Противоборству
иных позиций в понимании бытия мира и бытия человека соот-
ствует вечная <пульсация> объективных полярностей: матери-
>ного и духовного, многообразия и единства, индивидуально-
шостного и общественно-исторического и многих других. Такие
1ярности неустранимы и потому рождают спор противоборст-
щих, но так и не побеждающих друг друга позиций. Людям
дено жить в таких полярностях, так или иначе соразмеряя с
Кант И. Соч. В 6 т. Т. 3. С. 433.
Глава VII. Диалектика
168
ними свою жизнь. Диалектическая мудрость учит тому, что, имея
дело с диалектическими противоречиями, неуместно проявлять
нетерпение, пытаться решить спор непримиримой <лобовой ата-
кой>, острой конфронтацией.
Реальные результаты, нормальная <жизнь> противоречия
в конкретных исторических условиях достигаются лишь созида-
тельной работой, формированием необходимых связей, структур,
опосредований, способных <вместить> противоречия, дать им нор-
мальное развертывание, развитие, исключить гибельные столкно-
вения, катастрофы.
Своя мудрость и смысл заключены и в диалектическом прин-
ципе <отрицания отрицания>, неразрывно связанном с принципом
<диалектической противоречивости>.
<Отрицание отрицания>.
Цикличность и поступательность
изменений
В философии Гегеля, согласно принципу тождества бытия и
мышления, ритм разрешения диалектических противоречий мысли
и связанных с ними диалектических отрицаний был перенесен
и на бытие. В материалистической диалектике также были пред-
приняты попытки осмыслить диалектические <противоречия> и
<отрицания> в бытийных (онтологических) понятиях.
<Отрицание> как реальный аналог логического, мысленного
отрицания (антитезиса) при этом было истолковано как непре-
менный момент, многократно повторяющийся в любом процессе,
где имеет место смена фаз, периодов, этапов изменения того
или иного объекта. Маркс писал: <...не может происходить раз-
витие, не отрицающее своих прежних форм существования>
В самом деле, скажем, эмбриональное формирование человече-
ского детеныша сменяется младенчеством, которое в свою оче-
редь уступит место детству, оно затем будет вытеснено подрост-
ковым возрастом, перейдет в юность, позже наступит взрослое
состояние, в свою очередь проходящее через ряд фаз. Орудия из
железа некогда вытеснили в процессах производства каменные
орудия, повсеместный ручной труд уступил место все шире приме-
няемому труду механизированному и т. д. Каждая новая фаза
<отрицает> предыдущую.
В отличие от метафизически толкуемого <отрицания>, под-
черкивающего разрыв, противоположность черт предыдущего
и последующего этапов изменения, диалектическое <отрицание>
предполагает связь, переход от одного этапа к другому. Диалекти
ческое <отрицание> включает в себя триединый, процесс:
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 297.
6. Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания
. деструкции (разрушения, преодоления, изживания) прежнего.
кумуляции (его частичного сохранения, преемственности, транс-
1..дяции) и конструкции (формирования, созидания нового).
Первый .момент - преодоление пройденного, его <сбрасыва-
ние>, изживание - обеспечивает необходимую почву для сле-
"дующей фазы данного процесса. Но сама по себе деструкция,
возобладай она, отбрасывала бы процесс вспять, разрушала бы
1 предпосылки продвижения к последующим фазам. Нормальное
продолжение процесса, его связь, единство, целостность обеспечи-
даются вторым моментом-сохраняемостыо. преемственностью.
Без этого условия процесс всякий раз возвращался бы к исходной
, точке, а потому в целом напоминал бы некое <топтание на месте>,
? а то и вообще становился бы невозможным. Нарастание процесса,
движение его к новым фазам требует также третьего момента -
новаций (формирование качественно новых связей, функций,
черт).
1, Проиллюстрируем эти общие соображения. Например, един-
ретво трех указанных моментов предусмотрено в концепции об-
1 новления советского общества, получившей название перестройки.
Замысел перестройки рассчитан на преодоление, изживание
1,всего, что мешает нормальной жизни и успешному развитию
общества. Перечень таких помех обширен. Это бесхозяйственность,
"неэффективные методы организации труда в городе и деревне,
Гкомандно-бюрократические методы управления всеми формами
йкизни, приносящие большой вред обществу, чудовищные экологи-
ческие нарушения и многое другое. Мы хотим, чтобы навсегда
1ушли в прошлое, никогда не повторились кошмары репрессий,
попрания элементарных человеческих прав, достоинства лич-
яости.
1- Вместе с тем изобличение преступлений, преодоление за-
1стойных, кризисных явлений в обществе должно идти рука об руку
1)с выявлением, поддержкой, усилением всего, что есть в обще-
стве здорового, жизнеспособного, ценного во всех областях жизни,
Культуры. Опыт высокого профессионализма, мастерства, хорошей
работы, порядочности, честности, милосердия, любви к своему на-
роду, уважения к другим национальностям - все это наша обще-
ственная ценность, которую важно сохранить и приумножить. Кри-
тика должна быть не слепой, задевающей и разрушающей живое,
Ценное, а конструктивной. Ведь и без того процессы разрушения
глубинных пластов нормальной жизни народа зашли в нашем об-
ществе слишком далеко.
Наконец, перестройка мыслится как принципиальное, каче-
ственное обновление всей жизни страны: оснащение производ-
ства наиболее совершенными машинами, введение новейших про-
грессивных технологий, экономически эффективных методов хо-
зяйствования, решительная демократизация всей политической
Системы, сохранение и приумножение человеческой культуры,
_____________________
открытие простора для человеческого творчества, инициативы
и многое другое.
Все здоровое, прогрессивное в нашем обществе стремится к
тому, чтобы именно так шел процесс обновления, перестройки.
Но есть ли это реальный закон общественной жизни? Задумавшись,
понимаешь, что это - цель, ориентир, высокий идеал нашей жизни
и действия, ценностная ориентация, не совпадающая, однако,
с реальной картиной совершающихся социальных процессов цели-
ком и полностью. В реальной истории, в том числе в истории нашей
страны, не раз происходили и происходят <голые>, <зряшные>
отрицания, приносящие большие потери и жертвы, отбрасывающие
общество назад. Реальная история далека от идеализированной
картины движения ко все более совершенным стадиям, притом без
утраты достигнутых ценностей, представленной Гегелем. Противо-
речия, выступавшие как импульс развития мысли, в реальной дей-
ствительности тоже далеко не всегда могут считаться <источником
развития>. В огромном множестве случаев это проявляется со всей
очевидностью. Нарастание противоречий, ждущих своего безотла-
гательного решения, приводит к глубоким нарушениям, дисбалан-
сам, рассогласованию в функционировании различных систем.
Чем успешнее снимаются, преодолеваются сегодня противоречия,
накопившиеся в нашем обществе и международной жизни, тем
более нормализуются, оздоравливаются общественные процессы.
Как видим, открытые Гегелем идеализированные ритмы диа-
лектического мышления нельзя целиком приравнять к реальному
развитию духовной культуры, а тем более к общественной прак-
тике во всем ее объеме. Еще меньше оснований буквально пере-
носить их на природные процессы. Это не значит, что в мире
отсутствуют аналогии <единства-и-борьбы> противоположностей
и <отрицания отрицания>, различные <полярности>, напряже-
ния, горячие точки, к которым должно применяться искусство
диалектической мысли, нарабатывавшееся великими филосо-
фами.
Реальным аналогом <отрицания отрицания> и в природе, и в
обществе служат, в частности, <спиралевидные> процессы, соче-
тающие в себе цикличность, относительную повторяемость и по-
ступательность. Циклических процессов - различных циклов,
кругооборотов - существует в мире великое множество. Циклич-
ность формирования и гибели, рождения и смерти, обновления и
старения и т. д. проявляется во всех процессах природных и об-
щественных изменений. Глубокие догадки заключены и в мыслях
о противоборстве противоположностей, ритмическом чередовании
их сбалансированности, гармонизации и нарушении равновесия
как постоянно воспроизводящихся циклах. Эти высказывавшиеся
еще в древности догадки в дальнейшем развитии диалектики
были уточнены, получили свое развитие. Идея цикличности была
дополнена идеей поступательности, прорыва, преодоления ис-
1 _________________________7. Развитие и прогресс 171
1
1 ходного уровня бытия, выхода за рамки того, что существовало на
1 предыдущем уровне, формирования качественно новых уровней
1 бытия. В материалистической диалектике отношение противо-
1 положностей толкуется не просто как чередование нарушений и
1 восстановлений их равновесия, но и как их асимметрия, приво-
ъ дящая к направленному поступательному изменению, развитию.
1 "
1- Развитие и прогресс
ф Диалектика и специально-научные теории развития ф Понятие развития ф
_ Принцип историзма ф Прогресс и регресс ф
В жизни мы часто употребляем слово <развитие>, и оно нам
кажется ясным и очевидным. Однако понятие развития далеко
(ае так бесспорно, каким представляется на первый взгляд. Разви-
тие нередко считают простым синонимом изменения или приравни-
вают его к прогрессу. И поскольку понятие <прогресс> толкуется
!При этом в сугубо положительном смысле, то <плюсовую> качест-
венную оценку получает и понятие развития.
1 Потребность в разработке, конкретизации этого круга вопросов
сегодня особенно велика. Явственнее, чем прежде, осознается,
1ято развитие - процесс куда более сложный, чем изменение или
Совокупность изменений. Для него характерны изменения на-
капливающиеся, необратимые. Новое осмысление таких про-
цессов стало остроактуальным в XX веке с его стремительно
Нарастающими переменами, с тревожными тенденциями, угрозой
катастроф. Все яснее вырисовывается, например, опаснейшая
тенденция общей деградации природы под воздействием бездумной
ВС эксплуатации. Анализ современных процессов, протекающих
1 природе и обществе, должен основываться на философской кон-
цепции развития.
Диалектика
и специально-научные
, теории развития
Предпосылками формирования философской теории развития
служили процессы интенсивных изменений европейского об-
щества в эпоху Возрождения и позже. Важное значение имели
кже рост и углубление исторических знаний и прогресс есте-
гвенных наук, изучающих тенденции длительных изменений
РИродных объектов (геология, палеонтология, эмбриология
НР.).
Развитиелрогресс
ш
Утверждение идей развития существенно меняло взгляд на ;
мир: он стал осмысляться не как набор готовых <вещей>, повто- 1
рение одних и тех же циклов, а как совокупность процессов, раз- 1
вернутых во времени, уходящих корнями в прошлое и направлен-
ных в будущее. Такой перелом в сознании стал отчетливо заме-
тен в XIX веке.
В обосновании и утверждении научно-философских представ-
лений о развитии большую роль сыграли теория развития обще-
ства, созданная К. Марксом, и эволюционное учение Ч Дарвина.
Эти наиболее масштабные научные теории XIX века дополнялись
множеством других конкретных исследований развития природных
и общественных явлений. Идея развития постепенно становилась
принципом миропонимания.
В начале XX века В. И. Ленин отмечал, что с <ходячей идеей
эволюции> уже никто не спорит. Однако широкое освоение идей
развития сопровождалось неизбежным их упрощением. Кроме того,
представления о развитии <обросли> эмоциональным, оценочным
их толкованием. Приверженцы всевозможных политических,
идеологических доктрин, приравняв развитие к прогрессу, превра-
тились в радетелей прогресса, борцов за лучшее будущее, правда,
очень по-разному понимаемое. Иначе говоря, идея развития широко
вошла в реальное мировоззрение не в тщательно продуманном,
теоретически оформленном, а в достаточно смутном виде. Она тре-
бовала и сегодня требует серьезного философского анализа, обо-
снования.
Разумеется, качественно различные процессы развития изу-
чаются различными науками, и каждая из них строит, совер-
шенствует, видоизменяет свои собственные теории развития. Так,
современная космология разрабатывает теории возникновения
и развития Вселенной, отдельных галактик, различных косми-
ческих объектов и т. д. Эволюционная биология - теорию развития
живых огранизмов. Историческая наука исследует развитие чело-
веческого общества, а языкознание выдвигает и обосновывает тео-
рию развития языков.
При этом отдельные науки группируются в комплексы. На-
пример, для понимания того, как развиваются живые организмы,
как возникают новые виды, каков механизм отбора наиболее при-
способленных, в каком соотношении находятся постоянство и из-
менчивость в процессе формирования и жизнедеятельности видов,
необходимо изучение комплекса биологических дисциплин - эво-
люционной генетики, молекулярной биологии и т. д. То же можно
сказать и о других группах специальных дисциплин, объединяемых
в более обширные классы.
Какое же место среди этих специально-научных теорий раз-
вития занимает философская теория развития - диалектика.
Ф. Энгельс определял диалектику как учение о наиболее общих
чаконах развития природы, общества и мышления, В. И. Ленин
как учение о развитии в его наиболее полном, свободном от одно-
сторонностей виде. Это не означает, напомним, что философия пре-
тендует на роль сверхнауки (<науки наук>), подменяющей все
остальные науки, превосходящей каждую из них и все науки, вмес-
те взятые, по широте охвата и глубине анализа конкретного мате-
риала. Это не означает также, что из философских положений
о развитии можно вывести в качестве следствий все конкретные
черты, особенности развития в различных областях. Такое пред-
ставление давно преодолено в науке и философии.
Изучая свои особые объекты и процессы, ученые сами откры-
вают и формулируют действующие в данной области закономер-
ности, тенденции изменений. Никто лучше астронома или биолога
не расскажет об эволюции Вселенной или живой природы. Но изу-
чение конкретных развивающихся объектов явно или неявно бази-
руется на совокупности самых общих представлений о развитии
вообще и время от времени сталкивается с необходимостью их
углубления, корректировки, переосмысления. Вот почему рано или
поздно перед специалистами встают вопросы, связанные с более
глобальным, философским осмыслением этих проблем, с разра-
боткой единого понятийного аппарата. Это осуществляется путем
анализа исторического опыта, обобщения материала и выводов спе-
циальных наук. К философскому обоснованию науки причастна
также ценностная характеристика различных тенденций разви-
тия природных и общественных явлений с точки зрения инте-
<ресов человека и человечества. И прежде всего философского ос-
мысления требует само понятие развития и его соотношение с
Понятием <прогресс>.
Понятие развития
На основе уже проведенного анализа различных типов уни-
врсальных связей, выраженных в законах и категориях диалек-
1ики, можно более четко сформулировать понятие развития, пока-
за прежде всего его отличие от понятия изменения. Изменение
универсально и характеризует любые явления действительности.
развитие же - особый тип изменения.
Те или иные изменения происходят в объектах постоянно
могут быть зафиксированы в любое время. Для этого достаточно
Убрать определенный, хотя бы самый малый временной интервал
проследить исчезновение одних и появление других черт, кото-
Ьми предмет первоначально не обладал. Это может быть измене-
Кеего пространственного положения или конфигурации вслед-
вие воздействия различных механических сил. Речь может
Ти о температурных, магнитных и множестве иных свойств,
остающихся постоянными. Хотя бы минимальные изменения
ределенных свойств можно зафиксировать в скоь угодно малом
ш.
Глава VII. Диалектика
7. Развитие и прогресс
временном интервале. Взяв же больший промежуток времени,
можно наблюдать целую <цепочку> изменений некоторого свойства
предмета или даже всей их совокупности. Суммируя элемента?-
ные изменения, можно получить целостную, комплексную кар-
тину черт, отличающих предмет в данный момент по сравнению со
свойствами, присущими ему в более ранний момент времени.
Установление факта совершающихся в предмете изменений еще
не свидетельствует, однако, об их характере, тенденции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
иных позиций в понимании бытия мира и бытия человека соот-
ствует вечная <пульсация> объективных полярностей: матери-
>ного и духовного, многообразия и единства, индивидуально-
шостного и общественно-исторического и многих других. Такие
1ярности неустранимы и потому рождают спор противоборст-
щих, но так и не побеждающих друг друга позиций. Людям
дено жить в таких полярностях, так или иначе соразмеряя с
Кант И. Соч. В 6 т. Т. 3. С. 433.
Глава VII. Диалектика
168
ними свою жизнь. Диалектическая мудрость учит тому, что, имея
дело с диалектическими противоречиями, неуместно проявлять
нетерпение, пытаться решить спор непримиримой <лобовой ата-
кой>, острой конфронтацией.
Реальные результаты, нормальная <жизнь> противоречия
в конкретных исторических условиях достигаются лишь созида-
тельной работой, формированием необходимых связей, структур,
опосредований, способных <вместить> противоречия, дать им нор-
мальное развертывание, развитие, исключить гибельные столкно-
вения, катастрофы.
Своя мудрость и смысл заключены и в диалектическом прин-
ципе <отрицания отрицания>, неразрывно связанном с принципом
<диалектической противоречивости>.
<Отрицание отрицания>.
Цикличность и поступательность
изменений
В философии Гегеля, согласно принципу тождества бытия и
мышления, ритм разрешения диалектических противоречий мысли
и связанных с ними диалектических отрицаний был перенесен
и на бытие. В материалистической диалектике также были пред-
приняты попытки осмыслить диалектические <противоречия> и
<отрицания> в бытийных (онтологических) понятиях.
<Отрицание> как реальный аналог логического, мысленного
отрицания (антитезиса) при этом было истолковано как непре-
менный момент, многократно повторяющийся в любом процессе,
где имеет место смена фаз, периодов, этапов изменения того
или иного объекта. Маркс писал: <...не может происходить раз-
витие, не отрицающее своих прежних форм существования>
В самом деле, скажем, эмбриональное формирование человече-
ского детеныша сменяется младенчеством, которое в свою оче-
редь уступит место детству, оно затем будет вытеснено подрост-
ковым возрастом, перейдет в юность, позже наступит взрослое
состояние, в свою очередь проходящее через ряд фаз. Орудия из
железа некогда вытеснили в процессах производства каменные
орудия, повсеместный ручной труд уступил место все шире приме-
няемому труду механизированному и т. д. Каждая новая фаза
<отрицает> предыдущую.
В отличие от метафизически толкуемого <отрицания>, под-
черкивающего разрыв, противоположность черт предыдущего
и последующего этапов изменения, диалектическое <отрицание>
предполагает связь, переход от одного этапа к другому. Диалекти
ческое <отрицание> включает в себя триединый, процесс:
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 297.
6. Противоречивость бытия и познания. Диалектические отрицания
. деструкции (разрушения, преодоления, изживания) прежнего.
кумуляции (его частичного сохранения, преемственности, транс-
1..дяции) и конструкции (формирования, созидания нового).
Первый .момент - преодоление пройденного, его <сбрасыва-
ние>, изживание - обеспечивает необходимую почву для сле-
"дующей фазы данного процесса. Но сама по себе деструкция,
возобладай она, отбрасывала бы процесс вспять, разрушала бы
1 предпосылки продвижения к последующим фазам. Нормальное
продолжение процесса, его связь, единство, целостность обеспечи-
даются вторым моментом-сохраняемостыо. преемственностью.
Без этого условия процесс всякий раз возвращался бы к исходной
, точке, а потому в целом напоминал бы некое <топтание на месте>,
? а то и вообще становился бы невозможным. Нарастание процесса,
движение его к новым фазам требует также третьего момента -
новаций (формирование качественно новых связей, функций,
черт).
1, Проиллюстрируем эти общие соображения. Например, един-
ретво трех указанных моментов предусмотрено в концепции об-
1 новления советского общества, получившей название перестройки.
Замысел перестройки рассчитан на преодоление, изживание
1,всего, что мешает нормальной жизни и успешному развитию
общества. Перечень таких помех обширен. Это бесхозяйственность,
"неэффективные методы организации труда в городе и деревне,
Гкомандно-бюрократические методы управления всеми формами
йкизни, приносящие большой вред обществу, чудовищные экологи-
ческие нарушения и многое другое. Мы хотим, чтобы навсегда
1ушли в прошлое, никогда не повторились кошмары репрессий,
попрания элементарных человеческих прав, достоинства лич-
яости.
1- Вместе с тем изобличение преступлений, преодоление за-
1стойных, кризисных явлений в обществе должно идти рука об руку
1)с выявлением, поддержкой, усилением всего, что есть в обще-
стве здорового, жизнеспособного, ценного во всех областях жизни,
Культуры. Опыт высокого профессионализма, мастерства, хорошей
работы, порядочности, честности, милосердия, любви к своему на-
роду, уважения к другим национальностям - все это наша обще-
ственная ценность, которую важно сохранить и приумножить. Кри-
тика должна быть не слепой, задевающей и разрушающей живое,
Ценное, а конструктивной. Ведь и без того процессы разрушения
глубинных пластов нормальной жизни народа зашли в нашем об-
ществе слишком далеко.
Наконец, перестройка мыслится как принципиальное, каче-
ственное обновление всей жизни страны: оснащение производ-
ства наиболее совершенными машинами, введение новейших про-
грессивных технологий, экономически эффективных методов хо-
зяйствования, решительная демократизация всей политической
Системы, сохранение и приумножение человеческой культуры,
_____________________
открытие простора для человеческого творчества, инициативы
и многое другое.
Все здоровое, прогрессивное в нашем обществе стремится к
тому, чтобы именно так шел процесс обновления, перестройки.
Но есть ли это реальный закон общественной жизни? Задумавшись,
понимаешь, что это - цель, ориентир, высокий идеал нашей жизни
и действия, ценностная ориентация, не совпадающая, однако,
с реальной картиной совершающихся социальных процессов цели-
ком и полностью. В реальной истории, в том числе в истории нашей
страны, не раз происходили и происходят <голые>, <зряшные>
отрицания, приносящие большие потери и жертвы, отбрасывающие
общество назад. Реальная история далека от идеализированной
картины движения ко все более совершенным стадиям, притом без
утраты достигнутых ценностей, представленной Гегелем. Противо-
речия, выступавшие как импульс развития мысли, в реальной дей-
ствительности тоже далеко не всегда могут считаться <источником
развития>. В огромном множестве случаев это проявляется со всей
очевидностью. Нарастание противоречий, ждущих своего безотла-
гательного решения, приводит к глубоким нарушениям, дисбалан-
сам, рассогласованию в функционировании различных систем.
Чем успешнее снимаются, преодолеваются сегодня противоречия,
накопившиеся в нашем обществе и международной жизни, тем
более нормализуются, оздоравливаются общественные процессы.
Как видим, открытые Гегелем идеализированные ритмы диа-
лектического мышления нельзя целиком приравнять к реальному
развитию духовной культуры, а тем более к общественной прак-
тике во всем ее объеме. Еще меньше оснований буквально пере-
носить их на природные процессы. Это не значит, что в мире
отсутствуют аналогии <единства-и-борьбы> противоположностей
и <отрицания отрицания>, различные <полярности>, напряже-
ния, горячие точки, к которым должно применяться искусство
диалектической мысли, нарабатывавшееся великими филосо-
фами.
Реальным аналогом <отрицания отрицания> и в природе, и в
обществе служат, в частности, <спиралевидные> процессы, соче-
тающие в себе цикличность, относительную повторяемость и по-
ступательность. Циклических процессов - различных циклов,
кругооборотов - существует в мире великое множество. Циклич-
ность формирования и гибели, рождения и смерти, обновления и
старения и т. д. проявляется во всех процессах природных и об-
щественных изменений. Глубокие догадки заключены и в мыслях
о противоборстве противоположностей, ритмическом чередовании
их сбалансированности, гармонизации и нарушении равновесия
как постоянно воспроизводящихся циклах. Эти высказывавшиеся
еще в древности догадки в дальнейшем развитии диалектики
были уточнены, получили свое развитие. Идея цикличности была
дополнена идеей поступательности, прорыва, преодоления ис-
1 _________________________7. Развитие и прогресс 171
1
1 ходного уровня бытия, выхода за рамки того, что существовало на
1 предыдущем уровне, формирования качественно новых уровней
1 бытия. В материалистической диалектике отношение противо-
1 положностей толкуется не просто как чередование нарушений и
1 восстановлений их равновесия, но и как их асимметрия, приво-
ъ дящая к направленному поступательному изменению, развитию.
1 "
1- Развитие и прогресс
ф Диалектика и специально-научные теории развития ф Понятие развития ф
_ Принцип историзма ф Прогресс и регресс ф
В жизни мы часто употребляем слово <развитие>, и оно нам
кажется ясным и очевидным. Однако понятие развития далеко
(ае так бесспорно, каким представляется на первый взгляд. Разви-
тие нередко считают простым синонимом изменения или приравни-
вают его к прогрессу. И поскольку понятие <прогресс> толкуется
!При этом в сугубо положительном смысле, то <плюсовую> качест-
венную оценку получает и понятие развития.
1 Потребность в разработке, конкретизации этого круга вопросов
сегодня особенно велика. Явственнее, чем прежде, осознается,
1ято развитие - процесс куда более сложный, чем изменение или
Совокупность изменений. Для него характерны изменения на-
капливающиеся, необратимые. Новое осмысление таких про-
цессов стало остроактуальным в XX веке с его стремительно
Нарастающими переменами, с тревожными тенденциями, угрозой
катастроф. Все яснее вырисовывается, например, опаснейшая
тенденция общей деградации природы под воздействием бездумной
ВС эксплуатации. Анализ современных процессов, протекающих
1 природе и обществе, должен основываться на философской кон-
цепции развития.
Диалектика
и специально-научные
, теории развития
Предпосылками формирования философской теории развития
служили процессы интенсивных изменений европейского об-
щества в эпоху Возрождения и позже. Важное значение имели
кже рост и углубление исторических знаний и прогресс есте-
гвенных наук, изучающих тенденции длительных изменений
РИродных объектов (геология, палеонтология, эмбриология
НР.).
Развитиелрогресс
ш
Утверждение идей развития существенно меняло взгляд на ;
мир: он стал осмысляться не как набор готовых <вещей>, повто- 1
рение одних и тех же циклов, а как совокупность процессов, раз- 1
вернутых во времени, уходящих корнями в прошлое и направлен-
ных в будущее. Такой перелом в сознании стал отчетливо заме-
тен в XIX веке.
В обосновании и утверждении научно-философских представ-
лений о развитии большую роль сыграли теория развития обще-
ства, созданная К. Марксом, и эволюционное учение Ч Дарвина.
Эти наиболее масштабные научные теории XIX века дополнялись
множеством других конкретных исследований развития природных
и общественных явлений. Идея развития постепенно становилась
принципом миропонимания.
В начале XX века В. И. Ленин отмечал, что с <ходячей идеей
эволюции> уже никто не спорит. Однако широкое освоение идей
развития сопровождалось неизбежным их упрощением. Кроме того,
представления о развитии <обросли> эмоциональным, оценочным
их толкованием. Приверженцы всевозможных политических,
идеологических доктрин, приравняв развитие к прогрессу, превра-
тились в радетелей прогресса, борцов за лучшее будущее, правда,
очень по-разному понимаемое. Иначе говоря, идея развития широко
вошла в реальное мировоззрение не в тщательно продуманном,
теоретически оформленном, а в достаточно смутном виде. Она тре-
бовала и сегодня требует серьезного философского анализа, обо-
снования.
Разумеется, качественно различные процессы развития изу-
чаются различными науками, и каждая из них строит, совер-
шенствует, видоизменяет свои собственные теории развития. Так,
современная космология разрабатывает теории возникновения
и развития Вселенной, отдельных галактик, различных косми-
ческих объектов и т. д. Эволюционная биология - теорию развития
живых огранизмов. Историческая наука исследует развитие чело-
веческого общества, а языкознание выдвигает и обосновывает тео-
рию развития языков.
При этом отдельные науки группируются в комплексы. На-
пример, для понимания того, как развиваются живые организмы,
как возникают новые виды, каков механизм отбора наиболее при-
способленных, в каком соотношении находятся постоянство и из-
менчивость в процессе формирования и жизнедеятельности видов,
необходимо изучение комплекса биологических дисциплин - эво-
люционной генетики, молекулярной биологии и т. д. То же можно
сказать и о других группах специальных дисциплин, объединяемых
в более обширные классы.
Какое же место среди этих специально-научных теорий раз-
вития занимает философская теория развития - диалектика.
Ф. Энгельс определял диалектику как учение о наиболее общих
чаконах развития природы, общества и мышления, В. И. Ленин
как учение о развитии в его наиболее полном, свободном от одно-
сторонностей виде. Это не означает, напомним, что философия пре-
тендует на роль сверхнауки (<науки наук>), подменяющей все
остальные науки, превосходящей каждую из них и все науки, вмес-
те взятые, по широте охвата и глубине анализа конкретного мате-
риала. Это не означает также, что из философских положений
о развитии можно вывести в качестве следствий все конкретные
черты, особенности развития в различных областях. Такое пред-
ставление давно преодолено в науке и философии.
Изучая свои особые объекты и процессы, ученые сами откры-
вают и формулируют действующие в данной области закономер-
ности, тенденции изменений. Никто лучше астронома или биолога
не расскажет об эволюции Вселенной или живой природы. Но изу-
чение конкретных развивающихся объектов явно или неявно бази-
руется на совокупности самых общих представлений о развитии
вообще и время от времени сталкивается с необходимостью их
углубления, корректировки, переосмысления. Вот почему рано или
поздно перед специалистами встают вопросы, связанные с более
глобальным, философским осмыслением этих проблем, с разра-
боткой единого понятийного аппарата. Это осуществляется путем
анализа исторического опыта, обобщения материала и выводов спе-
циальных наук. К философскому обоснованию науки причастна
также ценностная характеристика различных тенденций разви-
тия природных и общественных явлений с точки зрения инте-
<ресов человека и человечества. И прежде всего философского ос-
мысления требует само понятие развития и его соотношение с
Понятием <прогресс>.
Понятие развития
На основе уже проведенного анализа различных типов уни-
врсальных связей, выраженных в законах и категориях диалек-
1ики, можно более четко сформулировать понятие развития, пока-
за прежде всего его отличие от понятия изменения. Изменение
универсально и характеризует любые явления действительности.
развитие же - особый тип изменения.
Те или иные изменения происходят в объектах постоянно
могут быть зафиксированы в любое время. Для этого достаточно
Убрать определенный, хотя бы самый малый временной интервал
проследить исчезновение одних и появление других черт, кото-
Ьми предмет первоначально не обладал. Это может быть измене-
Кеего пространственного положения или конфигурации вслед-
вие воздействия различных механических сил. Речь может
Ти о температурных, магнитных и множестве иных свойств,
остающихся постоянными. Хотя бы минимальные изменения
ределенных свойств можно зафиксировать в скоь угодно малом
ш.
Глава VII. Диалектика
7. Развитие и прогресс
временном интервале. Взяв же больший промежуток времени,
можно наблюдать целую <цепочку> изменений некоторого свойства
предмета или даже всей их совокупности. Суммируя элемента?-
ные изменения, можно получить целостную, комплексную кар-
тину черт, отличающих предмет в данный момент по сравнению со
свойствами, присущими ему в более ранний момент времени.
Установление факта совершающихся в предмете изменений еще
не свидетельствует, однако, об их характере, тенденции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88