Вписывая свое поведение в систему
общения и совместной деятельности с другими людьми, руко-
водствуясь существующими здесь коллективными нормами, че-
ловек развивает в себе способность управлять и регулировать
свое поведение уже сам, независимо от какой-либо непосред-
ственной внешней детерминации. Рациональное мышление как
форма психической деятельности также появляется как способ-
ность смотреть на мир <глазами общества>, через призму выра-
ботанных им абстракций и понятий. Эмоциональная сфера ин-
дивидуальной психики, такие специфически человеческие чувства,
как любовь, дружба, сопереживание другим людям, гордость,
стыд и т. д., также воспитываются под воздействием норм и идеа-
лов общественного сознания в процессе развития культуры че-
ловечества. Выделяя себя из мира в качестве носителя опреде-
ленного отношения к этому миру, человек с самых ранних эта-
пов существования культуры вынужден как-то в своем сознании
вписывать себя в мир.
Сознание
и язык
Возникновение и развитие сознания как социально-культур-
ного явления, специфически человеческой формы отражения не-
разрывно связано с возникновением и развитием языка как ма-
териального носителя, воплощения норм сознания. <На <ду-
хе>,- пишут К. Маркс и Ф. Энгельс,- с самого начала лежит
проклятие - быть <отягощенным> материей, которая выступает
здесь в виде движущихся слоев воздуха, звуков - словом, в виде
языка. Язык так же древен, как и сознание; язык есть прак-
тическое, существующее и для других людей и лишь тем са-
1мым существующее также и для меня самого действительное
сознание...> Только будучи выражено в языке, коллективно вы-
рабатываемое сознание выступает как некоторая социальная
реальность.
-, Наряду со словесным разговорным языком сознание может
быть выражено, объективировано и в материальных явлениях
иного рода, которые в этом случае так же, как и разговорный
Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч.: В 9 . Т. 2. С. 27.
308
Глава XI. Сознание
3. Возникновение человеческого сознания
язык, приобретают знаковую функцию. Материальное явление,
материальный предмет выполняет знаковую функцию, или функ-
цию знака, становится знаком в том случае, если выражает неко-
торое содержание сознания, становится носителем определенной
социальной информации. В этой ситуации данное явление или
предмет приобретает смысл или значение. Такими смыслами или
значениями обладают выражения разговорной или письменной
речи, которые как материальные предметы представляют собой
лишь сочетание звуков или черточек на бумаге. Определенный
смысл заключает в себе кусок ткани, когда он является флагом
или знаменем. Определенный смысл для религиозного сознания
имеют предметы культа, которые для непосвященного могут вы-
ступать просто как бытовые предметы. Можно говорить о символи-
ческом значении этих предметов, о том, что в них выражается опре-
деленная идея национального, государственного, религиозного
и т. д. сознания.
Ясно, что знаковую, или символическую, функцию тот или
иной материальный предмет может выполнять только в опреде-
ленной культуре. То, что для людей определенного общества,
определенной культуры заключает в себе известный им смысл,
известное им символическое значение, воспринимается людьми,
не принадлежащими к данному обществу или культуре, как
обычный материальный предмет с обычными пространственными,
энергетическими, цветовыми и т. п. свойствами. Надо, например,
понимать язык религиозной храмовой символики, для того чтобы
усмотреть определенное символическое значение в архитектонике
храма.
Степень связи материальной природы знака с выражаемым
им смысловым содержанием может быть различной. Существуют
так называемые иконические знаки (от греческого <икона> -
образ), когда сама материя знака представляет, выражает это
содержание. Например, знаки письменности по своему происхож-
дению восходят к рисунку, обозначающему некоторое явление.
В символах же типа знамени, герба, в культовых предметах эта
связь между материей символа и символическим содержанием
сохраняется, но становится более свободной. В развитом письмен-
ном и разговорном языке эта связь теряется вообще, слово как
звук или сочетание букв, как правило, не имеет ничего общего
с выражаемым им смыслом. Своеобразную знаково-символиче-
скую функцию в истории культуры осуществляют реальные кол-
лективные действия, имитирующие, <проигрывающие> жизненные
ситуации, культовые религиозно-мифологические сюжеты. Здесь
само реальное действие людей становится той материей, в кото-
рой воплощается содержание сознания, его смысл (скажем, боевая
или охотничья пляска мужчин первобытного племени). Действие
выступает не только как отношение к действительности, а как дей-
ствительное отношение.
Во всех ситуациях осуществления знаково-символической
функции связанные с ней смысл или значение, выражающие
определенное содержание сознания, носят идеальный характер.
Так же как и в ситуации идеальности психического образа, иде-
альность смысла и значения знаков и знаково-символических
систем связана прежде всего с тем, что эти смысл и значение вы-
ражают определенную программу действия людей, воспринимаю-
щих этот смысл и значение в известной системе культуры. Чер-
теж здания, которое намерен построить архитектор, или же чертеж
машины, которую собирается создать конструктор,- вполне реаль-
ные материальные объективные явления. Однако в чертеже воп-
лощен образ будущего здания (или машины), воплощен опреде-
ленный смысл как план, проект, программа, воплощен опреде-
ленный результат творческой работы сознания.
Понятие идеальности, идеального бытия и характеризует
специфический способ существования этого воплощенного в мате-
риальном предмете смысла и значения, служащего программой
для реальных действий людей. Поскольку нечто воспринимается
как знак или символ, обладающий известным смыслом и значе-
нием только в определенной культуре, содержание сознания,
закрепляемое в смысле и значении, является субъективной или
субъектной реальностью. Скажем, чертеж машины включает в се-
бя идеальное содержание только для технически образованных
людей, способных прочитать этот чертеж и воплотить его смысл
в объективную реальность. Аналогично, скажем, идеальность кар-
тины или статуи как художественного произведения, воплощен-
ного во вполне реальном материале, представляет собой некото-
рую субъективную реальность для людей, способных воспринять,
<распредметить> то смысловое содержание, которое воплоще-
но в статуе или картине. Специфика идеальности образов и норм
сознания, его смыслов и значений заключается в том, что они
создаются в процессе совместной деятельности людей в культуре
; и воплощаются в предметах культуры. Субъективная реальность
феноменов человеческого сознания выступает поэтому как реаль-
ность коллективных субъектов, носителей определенных культур-
ных навыков. И субъективной реальностью для отдельных людей
соответствующие содержания сознания, смыслы и значения стано-
вятся в той мере, в какой эти люди приобщены к соответствую-
щей культуре.
Сознание возникает в практической деятельности людей как
необходимое условие ее организации и воспроизводства. Важней-
; шей вехой в развитии человеческой культуры является разделе-
ние духовного и физического труда, обособление производства
феноменов сознания как особого духовного производства. В свою
очередь, в духовном производстве, производстве норм и представ-
1 лений сознания выделяется теоретическое сознание, нравственное,
1 религиозное, политическое и другие виды сознания.
т.
Глава XI. Сознание
Самосознание
ф Структура и формы самосознания ф Предметность и рефлексивность само-
сознания ф
Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в ка-
честве носителя определенной активной позиции по отношению
к миру. Это выделение себя, отношение к себе, оценка своих воз-
можностей, которые являются необходимым компонентом всякого
сознания, и образуют разные формы той специфической характе-
ристики человека, которая именуется самосознанием.
Структура и формы
самосознания
Самосознание - динамичное исторически развивающееся обра-
зование, выступающее на разных уровнях и в разных формах.
Первой его формой, которую иногда называют самочувствием,
является элементарное осознание своего тела и его вписанности
в мир окружающих вещей и людей. Оказывается, что простое
восприятие предметов в качестве существующих вне данного че-
ловека и независимо от его сознания уже предполагает опреде-
ленные формы самоотнесенности, то есть некоторый вид само-
сознания. Для того чтобы увидеть тот или иной предмет как нечто
существующее объективно, в сам процесс восприятия должен
быть как бы <встроен> определенный механизм, учитывающий
место тела человека среди других тел - как природных, так и
социальных - и изменения, которые происходят с телом чело-
века в отличие от того, что совершается во внешнем мире. Иначе
произошло бы спутывание, смешивание тех изменений образа
предмета, которые вызваны процессами, происходящими в самой
действительности, и тех, которые всецело обязаны субъекту (на-
пример, приближение или удаление человека от предмета, по-
ворот его головы и т. д.). Психологи говорят о том, что осозна-
ние действительности на уровне восприятия предполагает опреде-
ленную, включенную в этот процесс <схему мира>. Но последняя,
в свою очередь, в качестве своего необходимого компонента пред-
полагает определенную <схему тела>.
Следующий, более высокий уровень самосознания связан с
осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному
человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной
группе. Наконец, самый высокий уровень развития этого процес-
са - возникновение сознания <я> как совершенно особого оора
зования, похожего на <я> других людей и вместе с тем в чем-то
уникального и неповторимого, могущего совершать свободные по-
ступки и нести за них ответственность, что с необходимостью
предполагает возможность контроля над своими действиями и их
оценку.
Однако самосознание - это пе только разнообразные формы
и уровни самопознания. Это также всегда и самооценка и само-
контроль. Самосознание предполагает сопоставление себя с опре-
деленным, принятым данным человеком идеалом <я>, вынесение
некоторой самооценки и - как следствие - возникновение чув-
ства удовлетворения р1ли же неудовлетворения собой.
Самосознание - настолько очевидное свойство каждого челове-
ка, что факт его существования не может вызвать никаких со-
~ мнений. Более того, значительная и весьма влиятельная ветвь
идеалистической философии утверждала, начиная с Декарта, что
самосознание - это как раз единственное, в чем никак нельзя
усомниться. Ведь если я вижу какой-то предмет, то он может
оказаться моей иллюзией или галлюцинацией. Однако же я ни-
коим образом не могу сомневаться в том, что существую я и су-
ществует процесс моего восприятия чего-то (пусть даже это будет
галлюцинация). И вместе с тем самое небольшое размышление
над фактом самосознания вскрывает его глубокую парадоксаль-
ность. Ведь для того, чтобы осознавать самого себя, нужно ви-
деть себя как бы со стороны. Но со стороны меня может видеть
; только другой человек, а не я. Даже свое тело я лишь отчасти могу
.: видеть так, как его видит другой. Глаз может видеть все, кроме
самого себя. Для того чтобы человек мог видеть самого себя, осо-
знавать самого себя, ему необходимо иметь зеркало. Увидев свой
, образ в зеркале и запомнив его, человек получает возможность
1 уже без зеркала, в своем сознании видеть себя как бы <со сто-
Г роны>, как <другого>, то есть в самом сознании выходить за его
1 пределы. Но для того чтобы человек увидел себя в зеркале, он
1; должен осознать, что в зеркале отражен именно он, а не какое-то
другое существо. Восприятие зеркального отображения как сво-
рего подобия кажется абсолютно очевидным. Между тем в дей-
ствительности это вовсе не так. Недаром животные не узнают
себя в зеркале. Оказывается, для того чтобы человек увидел себя
в зеркале, он должен уже обладать определенными формами само-
сознания. Формы эти не даны изначально. Человек их усваивает
1 конструирует. Он усваивает эти формы с помощью другого зер-
кала, уже не реального, а метафорического. Это <зеркало>,
18 котором человек видит самого себя и с помощью которого он
Вачинает относиться к себе как к человеку, то есть вырабатывает
формы самосознания,- общество других людей. Об этом сложном
!Ироцессе очень хорошо сказал К. Маркс: <В некоторых отно-
шениях человек напоминает товар. Так как он родится без зер-
цала в руках и не фихтеанским философом: <Я есмь я>, то
Человек сначала смотрится, как в зеркало, в другого человека.
ш-
Глава XI. Сознание
Самосознание
Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек
Петр начинает относиться к самому себе как к человеку. Вместе
с тем и Павел как таковой, во всей его павловсдой телесности,
становится для него формой проявления рода <человек> .
Отношение человека к самому себе необходимо опосредовано
его отношением к другому человеку. Самосознание рождается
не в результате внутренних потребностей изолированного созна-
ния, а в процессе коллективной практической деятельности и меж-
человеческих взаимоотношений. При осмыслении вышеприведен-
ных слов Маркса важно отметить, что человек не только себя
воспринимает по аналогии с другим, но и другого - по аналогии
с собой. Как показывают современные исследования, в процессе
развития самосознания осознание себя и осознание другого чело-
века в качестве похожего на меня и вместе с тем отличного от
меня возникают одновременно и предполагают друг друга.
Предметность
и рефлексивность
самосознания
Самосознание существует не только в различных формах и
на разных уровнях, но и в разной степени проявленности и раз-
вернутости. Когда человек воспринимает какую-то группу предме-
тов, то с этим, как уже было сказано, необходимо связано осозна-
ние <схемы тела>, места, которое занимает его тело в системе дру-
гих предметов и их пространственных и временных характеристик,
осознание отличия сознания этого человека от воспринимаемых
им предметов и т. д. Однако все эти факты сознания находятся
в данном случае не в его <фокусе>, а как бы на его <периферии>.
Непосредственно сознание человека нацелено на внешние пред-
меты. Тело человека, его сознание, его познавательный процесс
не входят непосредственно в круг предметов его сознательного
опыта. Самосознание в этом случае выражается как бы <неявным>
образом.
С этим интересным явлением связан ряд любопытных фактов
восприятия. Приведем в этой связи следующий пример. Когда
человек касается рукой предмета, он чувствует сам предмет, а не
свою руку. Осязательное восприятие говорит о внешнем предмете,
а не о самом человеке. И лишь на <заднем плане> сознания чело-
век переживает акт собственного касания и локализует его на кон-
чиках собственных пальцев (это и выступает как элементарная
форма самосознания). В том случае, если человек трогает предмет
не рукой, а палкой, осязательное восприятие опять-таки отно-
сится к самому предмету, а не к использованному средству -
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 62.
палке. Последняя уже не попадает в фокус сознания, а ока-
зывается на его периферии и переживается воспринимающим
человеком как непосредственное продолжение его тела. В этом
случае ощущение воздействия предмета на человека (выступаю-
щее в данном случае как своеобразная элементарная форма созна-
ния) любопытным образом переживается человеком как локали-
зованное уже не на кончиках его пальцев, а на конце палки или
зонда.
Явные формы самосознания, когда те или иные феномены со-
знания становятся предметом специальной аналитической деятель-
ности субъекта, носят название рефлексии. Важно отметить,
что рефлексия - это всегда не просто осознание того, что есть в
человеке, а всегда одновременно и переделка самого человека,
попытка выхода за границы того уровня развития личности, ко-
торый был достигнут. Сама рефлексия над состояниями сознания,
над особенностями той или иной личности всегда возникает в кон-
тексте сознаваемой или несознаваемой задачи перестройки систе-
мы сознания и личности. Когда человек сознает себя как <я> с
такими-то особенностями, он превращает в устойчивый предмет
некоторые до того текучие и как бы <распыленные> моменты
своей психической жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88