Именно в этом
Маркс усматривал коренной не-
достаток старого материализ-
ма, характеризуя его как со-
зерцательный материализм,
Глава X. Практика
ш-
Для обыденного миропонимания позиция пассивного созер-
цания представляется вполне естественной, исходной, а ак-
тивность, деятельность с этой точки зрения выступает как нечто
вторичное. Идея же Маркса (которая, кстати сказать, в тех или
иных формах поддерживается сегодня большинством философ-
ских направлений) заключается в том, что сама позиция пассив-
ного созерцания должна быть объяснена и понята как частный
момент отношения человека к миру, как особый тип этого от-
ношения, реализующийся лишь в определенных ситуациях чело-
веческого существования. Возможность такой позиции в ходе ис-
торического развития появляется лишь тогда, когда происходит
разделение физического и умственного труда, причем последний
понимается как нечто более достойное, отвечающее подлинной
сущности человека.
Как подчеркивает К. Маркс, исходным отношением человека
к миру вовсе не является пассивное восприятие, испытание воз-
действий внешнего мира и переживание их в сознании: <...люди
никоим образом не начинают с того, что <стоят в этом теорети-
ческом отношении к предметам внешнего мира>... Они начинают
с того, чтобы... не <стоять> в каком-нибудь отношении, а активно
действовать...>
Человек взаимодействует с окружающей действительностью на
основе тех возможностей активного преобразования окружающей
его среды, которые он приобретает в процессе своего развития
как общественного существа в системе материальной и духовной
культуры. Не будучи в состоянии выявить эти социально-куль-
турные корни активности человека, домарксов материализм был
не способен объяснить явления общественной жизни человека,
его духовной жизни и культурного творчества. Сталкиваясь с
проявлениями активного отношения человека к действительности,
старый материализм либо давал им явно несостоятельные вуль-
гарно-материалистические объяснения, либо, по существу, отка-
зывался от своей исходной материалистической позиции и перехо-
дил на позиции дуализма в понимании человека, разрывая его
природное и духовно-культурное начало и давая последнему идеа-
листическое истолкование.
Натурализм и созерцательность старого материализма являют-
ся его слабым местом в полемике с идеализмом, который как раз
и подчеркивал активный характер отношения человека к действи-
тельности. Идеализм в лице немецкой классической философии
выступил против понимания человека просто как природного тела,
пассивно, <созерцательно> отвечающего состояниями сознания на
воздействия внешнего природного мира. Однако, подчеркивая
активное, деятельное начало человека, идеализм усматривал суще-
ство этой активности в свойствах духа, который принципиально
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 377.
\. Практика - специфически человеческий способ отношения к миру
противостоит природе. Дух при этом понимался как внутрен-
няя активность, спонтанность человеческой деятельности, как
способность, определяющая свободу человека.
Таким образом, в домарксовой философии сложилось два
альтернативных подхода к пониманию сущности человека и его
отношения к миру: признание органической включенности чело-
века в материальный мир исключало его понимание как деятель-
ного, активного существа. Там же, где эта деятельная сущность
человека признавалась и подчеркивалась, она отрывалась от
материального мира и рассматривалась как выражение сверх-
материального духовного начала. Эта альтернатива была прео-
долена марксизмом. Принципиальное решение этой проблемы было
дано Марксом уже в <Тезисах о Фейербахе> в 1845 году. <Глав-
ный недостаток всего предшествующего материализма - включая
и фейербаховский - заключается в том, что предмет, действитель-
ность, чувственность берется только в форме объекта, или в
форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятель-
ность, практика, не субъективно. Отсюда и произошло, что дея-
тельная сторона, в противоположность материализму, развивалась
идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не
знает действительной, чувственной деятельности как таковой> .
Продолжая материалистическую традицию, Маркс подчерки-
вал, что человек включен в материальный мир, что всякая жиз-
недеятельность человека в конечном счете основана на обмене
веществом и энергией с природой.
Основное отличие человека от других природных тел состоит
не в том, что он способен отражать в процессе созерцания материа-
льный мир. Сама эта способность обусловлена исходной, опреде-
ляющей характеристикой человека, которая заключается в том,
что он, практически воздействуя на реальный материальный
мир, активно перестраивает, переделывает его. Таким образом,
в отличие от всех предшествующих философских систем, как
материалистических, так и идеалистических, марксизм видит
основу специфического отношения человека к миру в практиче-
ской деятельности, направленной на преобразование материаль-
ного мира, как природного, так и социального, который противо-
стоит человеку.
Это преобразование внешнего мира предполагает, конечно,
способность сознания, активную работу духа. Сознание действи-
тельно является специфическим признаком человека, но его
происхождение и сущность можно правильно понять только в
системе практически-преобразовательного отношения человека
к миру. Сознание возникает, функционирует и развивается как
необходимое условие этого практически-преобразовательного
этношения.
Глава X. Практика
ш.
В процессе преобразования мира человек создает новую
реальность - мир материальной и духовной культуры, новые
условия существования, которые не даны ему природой в гото-
вом виде. Создавая эту новую реальность, человек развивает и
совершенствует самого себя, свои творческие способности. Таким
образом, именно реальное преобразование материального мира
является основой всех других проявлений творчески активного
начала, которое идеализм усматривал в особой, оторванной от
материального мира, духовной сущности человека. Маркс указы-
вал, что человек является <предметным существом>, которое
действует <предметным образом>: <Оно только потому творит
или полагает предметы, что само оно полагается предметами и что
оно с самого начала есть природа> .
Как и любое живое существо, человек вписан в окружающую
среду, но способ включения человека в эту окружающую среду
носит принципиально иной характер, чем отношение животных
к окружающей среде. Этот способ включения человека в окружаю-
щий его природный и социальный мир путем активного преоб-
разования объективно существующих предметов и явлений внеш-
него мира и определяется как практика.
Категория практики занимает особое, ключевое положение в
системе основных понятий марксистско-ленинской философии.
Именно с ее помощью выявляются место человека в структуре
бытия, его взаимосвязи с неживой и живой природой, с социаль-
ной действительностью, его включенность в систему материальной
и духовной культуры, раскрывается сущность сознания человека,
его духовной и душевной жизни. Категория практики задает ис-
ходные ориентиры целостного представления о человеке во всем
многообразии его взаимосвязей с окружающим миром.
Генезис практики
Для того чтобы понять сущность практики, ее роль в системе
всей жизнедеятельности человечества, следует рассмотреть ее
происхождение в процессе становления человека и сопоставить
ее со способами воздействия на окружающую среду, свойствен-
ными животному миру. Животные как бы вписаны в определен-
ную <экологическую нишу>, то есть в тот спектр окружающих
природных условий, в котором они могут жить и эволюциони-
ровать как определенный биологический вид. Формы их поведения
складываются на основе тех исходных возможностей, которые оп-
ределяются строением тела животного, его естественными орга-
нами. То обстоятельство, что возможности реального взаимо-
действия животных с внешним миром ограничены особенностями
1. Практика - специфически человеческий способ отношения к миру273
их телесной организации и формами их приспособительного по-
ведения, предопределяет и их отражательные, познавательные
возможности. Животные ощущают, воспринимают, представляют
мир лишь в той мере, в какой вещи, свойства и отношения окру-
жающего мира имеют для них прямой или косвенный биологиче-
ский смысл. Эту ограниченность отношения животного к
внешнему миру и имел в виду К. Маркс, когда писал, что
<животное непосредственно тождественно со своей жизнедеятель-
ностью> .
Принципиальной особенностью практики как специфической
формы бытия человека в мире является ее открытость перед
лицом объемлющей человека и всегда превышающей возмож-
ности освоения человеком объективной реальности, неограничен-
ная возможность развития новых способов и средств взаимодей-
ствия с ней. Достижение этой открытости, способности человека к
развитию, преодолению достигнутых пределов было связано с воз-
никновением и развитием орудий и средств практического воз-
действия человека на окружающую его действительность.
Употребление природных предметов в качестве орудий и даже
их изготовление при помощи естественных органов тела в прин-
ципе присуще и животному. Конечно, об орудиях у животных
можно говорить только в весьма условном смысле, но тем не менее
это факт, твердо установленный наукой. Многие животные поль-
зуются естественными предметами для добывания пищи, в целях
обороны, для строительства жилищ и т. д.- короче говоря, для
удовлетворения своих жизненных потребностей.
То, что отличает человека от животного,- это не само по
себе употребление или даже спорадическое изготовление орудий,
а создание системы искусственных средств и орудий преоб-
разования действительности, которая воспроизводится в процессе
исторического развития человечества и транслируется от поколе-
ния к поколению как особая культурная реальность. Именно
создание такой системы отношений к миру, когда человек ставит
между собой и миром определенные искусственно созданные и
воссоздаваемые при переходе от поколения к поколению орудия
и средства воздействия на действительность и составляет основу
специфического практически-преобразовательного отношения че-
ловека к миру.
Но, создавая, воспроизводя и совершенствуя эту <вторую
природу>, человек вместе с тем изменяет самого себя, формирует
и развивает соответствующие навыки и способы действия. Как
указывал К. Маркс, человек, <воздействуя... на внешнюю природу
и изменяя ее... в то же время изменяет свою собственную при-
поду> \
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 93
Там же. Соч. Т. 23. С. 188.
Глава X. Практика
274
Становление практически-преобразовательного отношения к
миру как специфического для человека способа <включения> в мир
потребовало в процессе антропогенеза перестройки телесной и
психической организации, доставшейся человеку от его животно-
го предка. Но с завершением процесса антропогенеза дальнейшее
совершенствование человека идет по линии развития его способ-
ностей, формирования новых способов деятельности, связанных
с реальным практическим взаимодействием с окружающим миром
природы и культуры, а также общением с другими людьми.
Осуществляя любые формы практически-преобразовательной
деятельности, человек действует в сотрудничестве, в кооперации
с другими людьми. Тем самым отношения людей как субъектов
практического действия к преобразуемой ими объективной реаль-
ности (субъект-объектные практические отношения) всегда пред-
полагают также отношения реального взаимодействия людей в
процессе этого преобразования (субъект-субъектные практические
отношения). Практика формируется, воспроизводится и разви-
вается в единстве субъект-объектных и субъект-субъектных от-
ношений, она представляет собой всегда общественную деятель-
ность. Самоизменение, самосовершенствование человека в процес-
се практически-преобразовательной деятельности связано поэтому
не только с развитием форм деятельности во внешнем предметном
мире, но и с развитием соответствующих навыков отношения
к другим людям, развитием культуры общения. Практика пред-
полагает наличие культуры обшения как необходимое условие
своего существования, что связано с закреплением выработанных
способов преобразования внешнего мира и форм взаимодействия
с другими людьми в определенных нормах. Усвоение этих норм
последующими поколениями представляет собой специфический
механизм, обеспечивающий непрерывность существования чело-
веческой культуры. Существование и развитие социокультурных
норм, подлежащих усвоению индивидами по мере их включения
в человеческое общество и культуру, выступает в качестве пред-
посылки регуляции человеческой жизнедеятельности на основе
общественного сознания .
Практика всегда связана с определенными формами отражения
мира, с определенными уровнями сознания и познания, которые
закрепляют достижения практики и делают возможным ее дальней-
шее воспроизводство и совершенствование. Сложная диалектика
практической деятельности и связанных с ней форм сознания
и познания является важнейшим фактором жизнеспособности
практики, ибо сознание способно не только закреплять достигну-
тый уровень практики, но и совершенствовать, развивать практику.
Первичность практики перед сознанием и познанием в этой диалек-
Более конкретно вопросы, связанные с данной темой, будут рассматривать
в гл. XI <Сознание> 3 гл. XIV <Общество>.
1. Практика - специфически человеческий способ отношения к миру
тической взаимосвязи, на которой настаивает марксистский ма-
териализм, вовсе не означает, что сознание всегда должно просто
пассивно следовать за практикой. Эта первичность означает, что в
конечном счете эффективность реального практического воздейст-
вия на природу, на общество, на совершенствование самого чело-
века является показателем уровня развития самого сознания.
Таким образом, практика как специфически человеческий
способ бытия в мире представляет собой деятельность, которая
обладает сложной системной организацией. Она включает в себя:
1) реальное преобразование внешней среды при помощи искус-
ственно созданных орудий и средств (субъект-объектные отно-
шения), 2) общение людей в процессе и по поводу этого преобра-
зования (субъект-субъектные отношения) и 3) совокупность норм
и ценностей (ценностно-целевые структуры), которые существуют
в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный ха-
рактер практической деятельности.
Приспособительное
поведение животных
и практически-
преобразовательная
деятельность человека
Практика возникает исторически в процессе становления че-
ловечества как специфический способ удовлетворения жизненных
; потребностей. Однако в специфике этого способа заложены воз-
" можности развития принципиально нового типа бытия в мире,
"который открывает перспективу преодоления диктата окружаю-
( щей среды по отношению к человеку.
1 Прорывая узкие рамки приспособления к среде, вырываясь
из унаследованной от животных предков <экологической ни-
,ши>, человек - благодаря производству искусственно созданных
средств и орудий - в принципе оказывается способным на универ-
сальное практически-преобразовательное отношение к миру.
Именно об этой универсальности писал К. Маркс, подчеркивая, что
<животное производит лишь то, в чем непосредственно нуждается
юно само или его детеныш; оно производит односторонне, тогда как
яеловек производит универсально... продукт животного непосред-
ственным образом связан с его физическим организмом, тогда
Как человек свободно противостоит своему продукту. Животное
строит только сообразно мерке и потребности того вида, к которому
?но принадлежит, тогда как человек умеет производить по меркам
Яюбого вида и всюду он умеет прилагать к предмету присущую
Херку...> Эта универсальность, <открытость> реального отноше-
____________
Маркс К., Энгельс ф. Соч. Т. 42. С. 93-94.
276.
Глава X. Практика
т~
2. Практика - основа всех форм общественной жизнедеятельности
ния к миру в практике имеет своим следствием то, что в принципе
отсутствует какой-либо заданный предел познавательных возмож-
ностей человека. Опосредствуя свое отношение к действитель-
ности искусственно созданными орудиями и средствами ее пре-
образования, человек в своей познавательной деятельности выде-
ляет объективные, независящие от его биологических потребно-
стей, свойства и связи реального мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88
Маркс усматривал коренной не-
достаток старого материализ-
ма, характеризуя его как со-
зерцательный материализм,
Глава X. Практика
ш-
Для обыденного миропонимания позиция пассивного созер-
цания представляется вполне естественной, исходной, а ак-
тивность, деятельность с этой точки зрения выступает как нечто
вторичное. Идея же Маркса (которая, кстати сказать, в тех или
иных формах поддерживается сегодня большинством философ-
ских направлений) заключается в том, что сама позиция пассив-
ного созерцания должна быть объяснена и понята как частный
момент отношения человека к миру, как особый тип этого от-
ношения, реализующийся лишь в определенных ситуациях чело-
веческого существования. Возможность такой позиции в ходе ис-
торического развития появляется лишь тогда, когда происходит
разделение физического и умственного труда, причем последний
понимается как нечто более достойное, отвечающее подлинной
сущности человека.
Как подчеркивает К. Маркс, исходным отношением человека
к миру вовсе не является пассивное восприятие, испытание воз-
действий внешнего мира и переживание их в сознании: <...люди
никоим образом не начинают с того, что <стоят в этом теорети-
ческом отношении к предметам внешнего мира>... Они начинают
с того, чтобы... не <стоять> в каком-нибудь отношении, а активно
действовать...>
Человек взаимодействует с окружающей действительностью на
основе тех возможностей активного преобразования окружающей
его среды, которые он приобретает в процессе своего развития
как общественного существа в системе материальной и духовной
культуры. Не будучи в состоянии выявить эти социально-куль-
турные корни активности человека, домарксов материализм был
не способен объяснить явления общественной жизни человека,
его духовной жизни и культурного творчества. Сталкиваясь с
проявлениями активного отношения человека к действительности,
старый материализм либо давал им явно несостоятельные вуль-
гарно-материалистические объяснения, либо, по существу, отка-
зывался от своей исходной материалистической позиции и перехо-
дил на позиции дуализма в понимании человека, разрывая его
природное и духовно-культурное начало и давая последнему идеа-
листическое истолкование.
Натурализм и созерцательность старого материализма являют-
ся его слабым местом в полемике с идеализмом, который как раз
и подчеркивал активный характер отношения человека к действи-
тельности. Идеализм в лице немецкой классической философии
выступил против понимания человека просто как природного тела,
пассивно, <созерцательно> отвечающего состояниями сознания на
воздействия внешнего природного мира. Однако, подчеркивая
активное, деятельное начало человека, идеализм усматривал суще-
ство этой активности в свойствах духа, который принципиально
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 377.
\. Практика - специфически человеческий способ отношения к миру
противостоит природе. Дух при этом понимался как внутрен-
няя активность, спонтанность человеческой деятельности, как
способность, определяющая свободу человека.
Таким образом, в домарксовой философии сложилось два
альтернативных подхода к пониманию сущности человека и его
отношения к миру: признание органической включенности чело-
века в материальный мир исключало его понимание как деятель-
ного, активного существа. Там же, где эта деятельная сущность
человека признавалась и подчеркивалась, она отрывалась от
материального мира и рассматривалась как выражение сверх-
материального духовного начала. Эта альтернатива была прео-
долена марксизмом. Принципиальное решение этой проблемы было
дано Марксом уже в <Тезисах о Фейербахе> в 1845 году. <Глав-
ный недостаток всего предшествующего материализма - включая
и фейербаховский - заключается в том, что предмет, действитель-
ность, чувственность берется только в форме объекта, или в
форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятель-
ность, практика, не субъективно. Отсюда и произошло, что дея-
тельная сторона, в противоположность материализму, развивалась
идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не
знает действительной, чувственной деятельности как таковой> .
Продолжая материалистическую традицию, Маркс подчерки-
вал, что человек включен в материальный мир, что всякая жиз-
недеятельность человека в конечном счете основана на обмене
веществом и энергией с природой.
Основное отличие человека от других природных тел состоит
не в том, что он способен отражать в процессе созерцания материа-
льный мир. Сама эта способность обусловлена исходной, опреде-
ляющей характеристикой человека, которая заключается в том,
что он, практически воздействуя на реальный материальный
мир, активно перестраивает, переделывает его. Таким образом,
в отличие от всех предшествующих философских систем, как
материалистических, так и идеалистических, марксизм видит
основу специфического отношения человека к миру в практиче-
ской деятельности, направленной на преобразование материаль-
ного мира, как природного, так и социального, который противо-
стоит человеку.
Это преобразование внешнего мира предполагает, конечно,
способность сознания, активную работу духа. Сознание действи-
тельно является специфическим признаком человека, но его
происхождение и сущность можно правильно понять только в
системе практически-преобразовательного отношения человека
к миру. Сознание возникает, функционирует и развивается как
необходимое условие этого практически-преобразовательного
этношения.
Глава X. Практика
ш.
В процессе преобразования мира человек создает новую
реальность - мир материальной и духовной культуры, новые
условия существования, которые не даны ему природой в гото-
вом виде. Создавая эту новую реальность, человек развивает и
совершенствует самого себя, свои творческие способности. Таким
образом, именно реальное преобразование материального мира
является основой всех других проявлений творчески активного
начала, которое идеализм усматривал в особой, оторванной от
материального мира, духовной сущности человека. Маркс указы-
вал, что человек является <предметным существом>, которое
действует <предметным образом>: <Оно только потому творит
или полагает предметы, что само оно полагается предметами и что
оно с самого начала есть природа> .
Как и любое живое существо, человек вписан в окружающую
среду, но способ включения человека в эту окружающую среду
носит принципиально иной характер, чем отношение животных
к окружающей среде. Этот способ включения человека в окружаю-
щий его природный и социальный мир путем активного преоб-
разования объективно существующих предметов и явлений внеш-
него мира и определяется как практика.
Категория практики занимает особое, ключевое положение в
системе основных понятий марксистско-ленинской философии.
Именно с ее помощью выявляются место человека в структуре
бытия, его взаимосвязи с неживой и живой природой, с социаль-
ной действительностью, его включенность в систему материальной
и духовной культуры, раскрывается сущность сознания человека,
его духовной и душевной жизни. Категория практики задает ис-
ходные ориентиры целостного представления о человеке во всем
многообразии его взаимосвязей с окружающим миром.
Генезис практики
Для того чтобы понять сущность практики, ее роль в системе
всей жизнедеятельности человечества, следует рассмотреть ее
происхождение в процессе становления человека и сопоставить
ее со способами воздействия на окружающую среду, свойствен-
ными животному миру. Животные как бы вписаны в определен-
ную <экологическую нишу>, то есть в тот спектр окружающих
природных условий, в котором они могут жить и эволюциони-
ровать как определенный биологический вид. Формы их поведения
складываются на основе тех исходных возможностей, которые оп-
ределяются строением тела животного, его естественными орга-
нами. То обстоятельство, что возможности реального взаимо-
действия животных с внешним миром ограничены особенностями
1. Практика - специфически человеческий способ отношения к миру273
их телесной организации и формами их приспособительного по-
ведения, предопределяет и их отражательные, познавательные
возможности. Животные ощущают, воспринимают, представляют
мир лишь в той мере, в какой вещи, свойства и отношения окру-
жающего мира имеют для них прямой или косвенный биологиче-
ский смысл. Эту ограниченность отношения животного к
внешнему миру и имел в виду К. Маркс, когда писал, что
<животное непосредственно тождественно со своей жизнедеятель-
ностью> .
Принципиальной особенностью практики как специфической
формы бытия человека в мире является ее открытость перед
лицом объемлющей человека и всегда превышающей возмож-
ности освоения человеком объективной реальности, неограничен-
ная возможность развития новых способов и средств взаимодей-
ствия с ней. Достижение этой открытости, способности человека к
развитию, преодолению достигнутых пределов было связано с воз-
никновением и развитием орудий и средств практического воз-
действия человека на окружающую его действительность.
Употребление природных предметов в качестве орудий и даже
их изготовление при помощи естественных органов тела в прин-
ципе присуще и животному. Конечно, об орудиях у животных
можно говорить только в весьма условном смысле, но тем не менее
это факт, твердо установленный наукой. Многие животные поль-
зуются естественными предметами для добывания пищи, в целях
обороны, для строительства жилищ и т. д.- короче говоря, для
удовлетворения своих жизненных потребностей.
То, что отличает человека от животного,- это не само по
себе употребление или даже спорадическое изготовление орудий,
а создание системы искусственных средств и орудий преоб-
разования действительности, которая воспроизводится в процессе
исторического развития человечества и транслируется от поколе-
ния к поколению как особая культурная реальность. Именно
создание такой системы отношений к миру, когда человек ставит
между собой и миром определенные искусственно созданные и
воссоздаваемые при переходе от поколения к поколению орудия
и средства воздействия на действительность и составляет основу
специфического практически-преобразовательного отношения че-
ловека к миру.
Но, создавая, воспроизводя и совершенствуя эту <вторую
природу>, человек вместе с тем изменяет самого себя, формирует
и развивает соответствующие навыки и способы действия. Как
указывал К. Маркс, человек, <воздействуя... на внешнюю природу
и изменяя ее... в то же время изменяет свою собственную при-
поду> \
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 93
Там же. Соч. Т. 23. С. 188.
Глава X. Практика
274
Становление практически-преобразовательного отношения к
миру как специфического для человека способа <включения> в мир
потребовало в процессе антропогенеза перестройки телесной и
психической организации, доставшейся человеку от его животно-
го предка. Но с завершением процесса антропогенеза дальнейшее
совершенствование человека идет по линии развития его способ-
ностей, формирования новых способов деятельности, связанных
с реальным практическим взаимодействием с окружающим миром
природы и культуры, а также общением с другими людьми.
Осуществляя любые формы практически-преобразовательной
деятельности, человек действует в сотрудничестве, в кооперации
с другими людьми. Тем самым отношения людей как субъектов
практического действия к преобразуемой ими объективной реаль-
ности (субъект-объектные практические отношения) всегда пред-
полагают также отношения реального взаимодействия людей в
процессе этого преобразования (субъект-субъектные практические
отношения). Практика формируется, воспроизводится и разви-
вается в единстве субъект-объектных и субъект-субъектных от-
ношений, она представляет собой всегда общественную деятель-
ность. Самоизменение, самосовершенствование человека в процес-
се практически-преобразовательной деятельности связано поэтому
не только с развитием форм деятельности во внешнем предметном
мире, но и с развитием соответствующих навыков отношения
к другим людям, развитием культуры общения. Практика пред-
полагает наличие культуры обшения как необходимое условие
своего существования, что связано с закреплением выработанных
способов преобразования внешнего мира и форм взаимодействия
с другими людьми в определенных нормах. Усвоение этих норм
последующими поколениями представляет собой специфический
механизм, обеспечивающий непрерывность существования чело-
веческой культуры. Существование и развитие социокультурных
норм, подлежащих усвоению индивидами по мере их включения
в человеческое общество и культуру, выступает в качестве пред-
посылки регуляции человеческой жизнедеятельности на основе
общественного сознания .
Практика всегда связана с определенными формами отражения
мира, с определенными уровнями сознания и познания, которые
закрепляют достижения практики и делают возможным ее дальней-
шее воспроизводство и совершенствование. Сложная диалектика
практической деятельности и связанных с ней форм сознания
и познания является важнейшим фактором жизнеспособности
практики, ибо сознание способно не только закреплять достигну-
тый уровень практики, но и совершенствовать, развивать практику.
Первичность практики перед сознанием и познанием в этой диалек-
Более конкретно вопросы, связанные с данной темой, будут рассматривать
в гл. XI <Сознание> 3 гл. XIV <Общество>.
1. Практика - специфически человеческий способ отношения к миру
тической взаимосвязи, на которой настаивает марксистский ма-
териализм, вовсе не означает, что сознание всегда должно просто
пассивно следовать за практикой. Эта первичность означает, что в
конечном счете эффективность реального практического воздейст-
вия на природу, на общество, на совершенствование самого чело-
века является показателем уровня развития самого сознания.
Таким образом, практика как специфически человеческий
способ бытия в мире представляет собой деятельность, которая
обладает сложной системной организацией. Она включает в себя:
1) реальное преобразование внешней среды при помощи искус-
ственно созданных орудий и средств (субъект-объектные отно-
шения), 2) общение людей в процессе и по поводу этого преобра-
зования (субъект-субъектные отношения) и 3) совокупность норм
и ценностей (ценностно-целевые структуры), которые существуют
в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный ха-
рактер практической деятельности.
Приспособительное
поведение животных
и практически-
преобразовательная
деятельность человека
Практика возникает исторически в процессе становления че-
ловечества как специфический способ удовлетворения жизненных
; потребностей. Однако в специфике этого способа заложены воз-
" можности развития принципиально нового типа бытия в мире,
"который открывает перспективу преодоления диктата окружаю-
( щей среды по отношению к человеку.
1 Прорывая узкие рамки приспособления к среде, вырываясь
из унаследованной от животных предков <экологической ни-
,ши>, человек - благодаря производству искусственно созданных
средств и орудий - в принципе оказывается способным на универ-
сальное практически-преобразовательное отношение к миру.
Именно об этой универсальности писал К. Маркс, подчеркивая, что
<животное производит лишь то, в чем непосредственно нуждается
юно само или его детеныш; оно производит односторонне, тогда как
яеловек производит универсально... продукт животного непосред-
ственным образом связан с его физическим организмом, тогда
Как человек свободно противостоит своему продукту. Животное
строит только сообразно мерке и потребности того вида, к которому
?но принадлежит, тогда как человек умеет производить по меркам
Яюбого вида и всюду он умеет прилагать к предмету присущую
Херку...> Эта универсальность, <открытость> реального отноше-
____________
Маркс К., Энгельс ф. Соч. Т. 42. С. 93-94.
276.
Глава X. Практика
т~
2. Практика - основа всех форм общественной жизнедеятельности
ния к миру в практике имеет своим следствием то, что в принципе
отсутствует какой-либо заданный предел познавательных возмож-
ностей человека. Опосредствуя свое отношение к действитель-
ности искусственно созданными орудиями и средствами ее пре-
образования, человек в своей познавательной деятельности выде-
ляет объективные, независящие от его биологических потребно-
стей, свойства и связи реального мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88