Относится к телу человека и
3. Основные формы и диалектика бытия
то, что оно, погибнув, не исчезает из бесконечной и непреходящей
природы, а переходит в другие состояния первой природы.
В этом аспекте проблема человеческого бытия включена в
широкий вопрос об эволюции природы и генезисе, возникновении
самого человека (антропогенезе), который был также и генезисом
специфической для вида.Хомо сапиенс формы существования .
Из того обстоятельства, что человек существует как тело в мире
вещей, вытекает и ряд других следствий, которые люди в их жизни
вынуждены учитывать и, как правило, учитывают - на бессозна-
тельно-инстинктивном и на сознательном уровне. Смертное тело
человека <помещено> в мир неживой и живой природы. С этим
местом бытия в жизни человека связано многое. Потребности
человеческого тела в пище, защите от холода, от других сил и
существ природы, в самосохранении, продолжении жизни можно,
правда, удовлетворять минимально, но совсем не удовлетворять
их нельзя, не рискуя умереть.
Значит, и в человеческом бытии, каким бы специфическим
оно ни было, первична предпосылка - существование тела (су-
ществование в соответствии с законами жизни, циклами развития
и гибели организмов, с циклами природы и т. д.), удовлетворе-
ние его по крайней мере совершенно необходимых (в этом смысле
фундаментальных) потребностей. Без этого вообще невозможно
человеческое существование.
Материализм традиционно придавал большое значение данному
факту. Во-первых, потому, что тут находит подтверждение идея о
первичности материального по отношению к духовному: чтобы
мыслить, надо обеспечивать жизнь человеческого тела.
Во-вторых, для материализма отсюда вытекали важные след-
ствия относительно прав каждого отдельного человеческого
существа. Исходное право связано как раз с сохранением жизни,
самосохранением индивидов и выживанием человечества. Оно ис-
ходное потому, что без его реализации невозможно развертывание
других возможностей, потребностей и прав человека. Человек
должен иметь пищу, одежду, жилище - это верно в силу законов
не только человеческой справедливости, но и самого человече-
ского существования. Здесь - предпосылка бытия, тот пункт, где
на уровне права и морали должна быть признана бытийственная
обусловленность права человека на удовлетворение его фундамен-
тальных (природных) потребностей. Конечно, потребности челове-
ка уже в древности приняли иной характер: даже потребности
тела преобразовались в особые, не чисто природные притязания.
Но это уже другая проблема, выходящая за пределы вопроса о
предпосылках человеческого бытия, который мы здесь обсуждаем.
В-третьих, из факта существования человека как живого тела,
природного организма вытекает его подвластность всем законам
жизни, и прежде всего законам наследственности, отменить ко-
торые или пренебречь которыми люди не смогут даже и тогда,
когда признают и станут учитывать их основательнее, чем сегодня.
Это лишний раз показывает, как осторожно и ответственно надо
обращаться с природно-биологическим <измерением> человече-
ского бытия. Можно сказать, что биология человека - целый мир,
относительно самостоятельный и целостный, специфический
в его бытии и в то же время вписанный в целостность природы.
Всякое нарушение экологического баланса человеческого орга-
низма влечет за собой опасные и разрушительные для человека
последствия.
. В-четвертых, философия оправданно искала и ищет связь
между телом человека и его страстями, переживаниями, психиче-
скими состояниями, мыслями, характером, волей, поступками-
тем, что раньше в философии именовали его <душой>, а в наше
время чаще называют <психикой>.
бытие отдельного человека - непосредственно данное диа-
лектическое единство тела и духа. Функционирование тела тесно
связано с работой мозга и нервной системы, а через них - с пси-
хикой, с духовной жизнью индивида. Работа духа в известном
пределе зависит от здоровья тела человека. Недаром пословица
гласит: в здоровом теле - здоровый дух. Однако пословица верна
далеко не всегда, что, видимо, не требует специальных доказа-
тельств. Хорошо известно и то, сколь велика бывает роль челове-
ческого духа в поддержании жизни немощного или больного
тела)
один из примеров тому-жизнь И. Канта. Родившийся хи-
лым ребенком, немощный телом философ прожил 80 лет благо-
-даря тому, что хорошо разобрался в особенностях своего организ-
ма, строго придерживался разработанных для себя режима, диеты
и умел воздействовать на свою психику. На жизнь Канта благо-
творно повлияло также то обстоятельство, что он увлеченно тру-
дился, был и в жизни верен проповедуемым в книгах высочай-
шим ценностям духа и нравственности.
(Человек для самого себя - не только первая, но и <вторая
природа>. Мысли и эмоции - важнейшая сторона целостного
бытия человеческого индивида. В традиционной философии чело-
века нередко определяли как <мыслящую вещь>. Это имеет свои
оправдания - и именно на уровне первых предпосылок анализа
человеческого бытия. Непосредственно человек, действительно,
существует как отдельная вещь, которая мыслит.
Р. Декарт был одним из тех, кто участвовал в полемике
вокруг понятия <мыслящая вещь>. Он, по собственным его сло-
вам, <не отрицал, что для того, чтобы мыслить, надо существо-
вать . Когда же Декарт утверждал: <я мыслю, следовательно,
3. Основные формы и диалектика бытия
я существую> , то он уже переводил спор о бы-
тии человека в другую плоскость. Он ставил вопрос о том,
что важнее для понимания специфики человеческого бытия: то,
что человек существует (подобно любой другой вещи, среди
других вещей), или то, что благодаря мышлению (понимаемому
Декартом в широком смысле) человек способен размышлять о са-
мом факте своего существования, то есть становиться мыслящей
личностью.
В-пятых, и это особенно характерно для марксистской фило-
софии, специфика человеческого бытия рассматривается не только
в плане объединения тела и духа. Не менее важно для философии
то, что существование человека как вещи в мире природы (именно
мыслящей и чувствующей вещи) было одной из первых предпо-
сылок, побудивших людей к производству и общению. Конечно,
это была не единственная предпосылка, ибо, взятая в отдельности,
она еще не объясняет возникновения производства. Но между
фактом существования человека как природного живого тела с
естественными потребностями ц возникновением производства и
общения людей имеется диалектическая взаимосвязь. А это зна-
чит, что между бытием человека в качестве природного тела и
социальным бытием также существует диалектическое единство.
Специфика
человеческого бытия
Непосредственно существуя как природное тело, человек,
как мы видели, подчиняется законам существования и развития
конечных, преходящих тел. Вместе с тем законы развития и
потребности тела не полностью, не однозначно воздействуют на
бытие человека.
Можно сказать, что, особенность человеческого существования
состоит в возникновений специфической, уникальной для живой
природы, <нежесткой> и неуниверсальной детерминации бытия
человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется в таких,
например, фактах, как способность человека регулировать, конт-
ролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их
не в простом соответствии с повелениями природы, а в пределах
и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей
и самосознанием индивида. Неуниверсальность же состоит в том,
что многие действия человека, которые могли бы определяться
(и иногда определяются) своего рода эгоизмом телесных потреб-
ностей, очень часто регулируются другими мотивами - духовно-
нравственными, социальными. Наиболее ярко это проявляется в
жертвенных поступках, но не только в них.
-Существование человека- не внеприродное, но и не только
природно-телесное. Специфика его состоит в соединении - пере-
сечении, взаимодействии - трех относительно разных бытий-
ственных измерений.
Реально существует отдельный человек, прежде всего как дан-
ная мыслящая и чувствующая <вещь> (тело). Это первое измере-
ние человеческого существования. Но одновременно человек су-
ществует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду хомо
сапиенс и взятая на данном витке его развития, эволюции мира.
Тут - второе измерение бытия человека. Человек существует и как
социально-историческое существо (третье измерение его существо-
вания). Все три измерения человеческого существования, взятые
в единстве,- исходные характеристики бытия человека.
Мы уже говорили о преходящем характере бытия индивида,
но поскольку жизнь его связана с жизнью рода, то для каждого
из индивидов, живущих сейчас на Земле, есть место на едином
гигантском <генеалогическом древе> человечества, идущем от
самых первых человеческих существ, а через них - от животных
предков человека и т. д. Каждое преходящее существование
включено, таким образом, в необозримую историческую цепь чело-
веческого бытия и цепь бытия природы, в эволюцию социального
мира и образует одно из звеньев социально-исторического бытия.
(Человеческое бытие - реальность, объективная по отношению
к сознанию отдельных людей и поколений. Люди существуют
до, вне и независимо от сознания каждого отдельного человека.
Но бытие людей отнюдь не абсолютно независимо от сознания,
от духа, ибо является комплексным и уникальным единством
природного, вещественного и духовного, индивидуального и ро-
дового, личностного и общественного. Каждый из нас - реальность
для самого себя. Мы существуем, а вместе с нами реально суще-
ствует наше сознание.
Каково же место и значение бытия человека в целостном един-
стве бытия? Это очень важный и актуальный вопрос. Было немало
философских идей и концепций, общий смысл которых: человек -
не более чем песчинка в необозримом мире. Даже бытие челове-
ческого рода рассматривалось лишь как <краткий> эпизод в без-
граничной длительности мира. Но сегодня все энергичнее актуа-
лизируются другие идеи (их выражают не только философы):
миллион лет, столетия и даже десятилетия жизни человека и
Человечества-важные <мгновения>, ибо они включены в"уни-
кальный <человеческий эксперимент>. Люди не просто существуют
в мире, но способны особенно мощно (в том числе и пагубно) вли-
ять на мир и на самих себя. Но они же способны познавать соб-
ственное бытие и бытие как таковое, испытывать тревогу за
суДьбу бытия>. Поэтому человек может и должен осознавать
свою противоречивую роль в единой системе бытия и испол-
нять ее с величайшей ответственностью. Еще тревожнее стоит
вопрос об ответственности каждого человека за судьбы челове-
чества, за бытие человеческого рода и человеческой цивилизации,
3. Основные формы и диалектика бытия
за планету Земля. И раз надежды возлагаются на духовное величие
и разумность людей, то особенно важно осмыслить духовное как
особое бытие.
Бытие
индивидуализированного
духовного
Духовное - это единство многообразного, которое охватывает
процессы сознания и бессознательного (тоже многоразличные
по конкретным формам своего существования и проявления),
включает знания, воплощающиеся, материализующиеся в формах
естественных языков и искусственных знаково-символических
систем. К духовным продуктам и процессам принадлежат также
нормы, принципы человеческого общения, включая нормы и
критерии нравственности, права, художественного творчества.
Имея в виду именно различия в форме бытия, духовное можно
условно разделить на два больших подвида - на духовное, кото-
рое неотделимо от конкретной жизнедеятельности индивидов
(индивидуализированное духовное), и на то, которое может су-
ществовать и часто существует также и вне индивидов, или, го
воря иначе, объективируется (внеиндивидуальное, объективиро-
ванное духовное). Первый, вид - индивидуализированное бытие
духовного - включает прежде всего Сознание индивида. Поставим
вопрос, который может показаться неожиданным: как существует
сознание? Как мы узнаем о нем? Довольно просто: оно <живет>
в нас, есть неотъемлемая часть нашего существа, нашего <я>.
С его помощью мы ориентируемся в мире, но и способны повернуть
к нему свое внимание, <изнутри> понаблюдать за ним. Осуще-
ствляется, как говорят философы, рефлексия: сознание работает,
а человек с помощью сознания же размышляет о нем, рефлекти-
рует на него. Достаточно такого поворота внимания, чтобы понять:
действительно и непосредственно сознание существует, бытийству-
ет как (порожденный деятельностью мозга) невидимый и необ-
ратимый поток чрезвычайно быстро меняющихся побуждений,
впечатлений, чувств, переживаний, мыслей, а также как совокуп-
ность более стабильных идей, убеждений, ценностей, установок,
стереотипов и т. д. Несмотря на кажущуюся хаотичность, суще-
ствование потока сознания отмечено определенным порядком,
связностью, единством, устойчивостью и всеобщностью структур.
Специфика существования сознания - в исключительной под-
вижности его процессов, а также в том. что их непосредственное
бытие скрыто от любого внешнего наблюдения. Единственный
способ прямо и непосредственно ухватить этот поток - <самоот-
чет> индивида о происходящем в его сознании. Восстанавливать,
реконструировать поток сознания в индивидуальной полноте
и неповторимости его бытия люди пока не научились. <Извлека-
ются> из потока сознания и фиксируются лишь отдельные его
элементы, фрагменты, проявления (феномены), которые пред-
стают как чисто субъективные впечатления или как объективно
значимые результаты. Однако в процессе исторического развития
люди учатся наблюдать за тем, что происходит с их сознанием,
сообщать об этом и обсуждать мысли, чувства, состояния своего
сознания с другими людьми. На этом держится человеческое
общение и в немалой степени зиждется культура: ведь она
часто повернута именно к внутреннему опыту человека и основы-
вается на особом умении художников этот опыт описать и осмы-
слить. (Есть тут, правда, реальная трудность: сознание человека
невозможно ухватить <в подлиннике>, рассказ о сознании в лите-
ратуре и искусстве дан уже в <переводе> на их язык.)
Специфика индивидуализированных форм бытия духовного
заключается в том, что конкретные процессы сознания возникают
и умирают вместе с рождением и смертью отдельных людей.
Это не означает обязательной <смерти> всех результатов деятель-
ности сознания: сохраняются те из них, которые преобразуются
во вторую, внеиндивидуальную духовную форму, а также те,
которые непосредственно передаются другим людям в процессе
общения.>
<Микромир> бытия духовного в его индивидуализированных
формах, о котором сейчас идет речь, исследуют такие, например,
науки, как психология. Но он пока еще недостаточно изучен в
науках о сознании и в философии. Более развиты те подходы
к сознанию, которые основаны на косвенных наблюдениях за
ним. Мы наблюдаем за поступками людей и по ним судим о лежа-
щих в их основании мотивах, побуждениях, целях, идеях, замыкания.
В науках о человеческом сознании широко и в определенных
пределах эффективно применяются косвенные методы изучения
сознания (например, физиологические или поведенческие).
особых достижений в нашем столетии добилась наука о человеческом мозге.
И все же с успехами естественных наук о сознании
не разрешились, а, пожалуй, усугубились те трудности, которые
связаны с определением специфики сознания.
В проблеме специфики сознания нас в данном случае инте-
ресует один аспект - существование сознания. Несомненно, суще-
ствование сознания неотделимо от деятельности мозга и нервной
Системы индивида, от существования его тела. Но сложность
и диалектика бытия индивидуализированных форм духовного
в том и состоят, что сознание и все его проявления, неотделимые
от этих природно-биологических процессов, к ним принципиаль-
но несводимы.
3. Основные формы и диалектика бытия
Элементы сознания и само сознание, конечно, <локализуют-
ся> в деятельности каких-то центров мозга. Но так же верно и то,
что они по самой сути своей. внепространственны: ведь мысль,
переживание и образ не являются ни физическими предметами,
ни чисто материальными состояниями. В мозгу они тоже не даны
как какие-то пространственные конфигурации. Они являются
именно идеальными образованиями. Время сознания, тоже <лока-
лизуясь> в физическом времени мира, по сути своей обладает
специфическими особенностями:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88