4. Развитие внешнеэкономических свя
зей сочетать с реформой системы внешней торговли и изменением хозяйств
енного механизма на предприятиях, надо создавать такой климат, при котор
ом иностранные предприниматели будут заинтересованы в управлении мест
ным производством.
5. При развитии внешнеэкономической деятельности внимание должно быть н
ацелено на привлечение иностранных инвестиций, для чего необходимо неп
рерывно улучшать и совершенствовать законы и постановления о создании
предприятий иностранными инвесторами, а также повышать эффективность
работы администраций свободных экономических зон.

В свободных экономических зонах главным образом, развивает
ся экономика с внешней ориентацией. Свободные экономические зоны продв
инулись вперед, это сыграло важную роль для входа Китая в международную
организацию по торговле, а также международное распределение труда и ме
ждународную конкуренцию. В свободных экономических зонах экономически
й уровень повышается быстрее, в них более высокая отдача накопления капи
тала, хорошая эффективность увеличения поступления местных финансов, в
ысокий уровень доходов населения.
Свободные экономические зоны Китая отличаются от экспортно-производст
венных зон и зон свободной торговли, находящихся в других странах. СЭЗ не
только решают такие задачи, как обработку, экспорт, торговлю, поступлени
е валюты, занятость и т. д., а также берут на себя пути реформы и открытости в
сего Китая.

Политика открытости является региональной стратегией, кот
орая шагом за шагом, последовательно проходит процесс непрерывного рас
ширения и развития. Сразу и все создать нельзя, теория и практика подтвер
дили, что нужно настойчиво, но, не спеша добиваться своей цели.

Будущие несколько десятилетий Ц станут решающими в област
и азиатско-тихоокеанского экономического роста. Практика показала, что
для перемещения центра тяжести роста мировой экономики нужно около 50 ле
т. Сейчас Китай находится на начальном этапе перемещения центра мировой
экономики в азиатско-тихоокеанские регионы и обязательно будет светлы
м и прекрасным благодаря преимущественному общественному строю, мощно
й экономике, и одновременно будет обладать развитой наукой, техникой и д
уховной культурой.

Историко-культурный аспект.

На экономическое развитие в любых странах и регионах имеет бо
льшое влияние историко-культурный фактор.

После социалистического строительства, которое проходило 30 л
ет при традиционной планово-экономической системе, Китай вошел в состоя
ние реформирования. Идея социализма глубоко засела в умах людей, но, вмес
те с этим, нельзя было не учитывать традиционную культуру. Однако, несмот
ря на это, люди настаивали не только на социалистической направленности
развития страны, но и были склонны к освобождению от замкнутости мысли, в
ызванной традиционной системой. Главная причина такой ситуации, очевид
но, состоит в том, что в Китае еще не сложилось, не сформировалось обществе
нное сознание, адекватное рыночной экономике. Формированию рыночной пс
ихологии мешают прочно укоренившиеся стереотипы нравственных критери
ев, которые сложились в эпоху планово-командной экономики. Уже существую
щую модель экономики нельзя сразу заменить успешно функционирующими р
ыночными моделями, так как они формировались в процессе длительной эвол
юции мировой системы рыночного хозяйствования. Проводить политику «ре
формы и открытости» в таких условиях было нелегко. Мысль костенела под в
оздействием социалистической системы и, плюс к этому, Китай был изолиров
ан от внешнего мира.

Традиционная культура Китая - философия конфуцианцев. Перед р
еформой традиционная культура была подавлена и не распространена, но ка
к культурная историческая традиция во всех странах не смогла исчезнуть,
она осталась в сознании людей, образовав своеобразное представление о
ценностях, истине, нравственных качествах, способах мышления и т.д. Рефор
ма и открытость внешнему миру вызволили подавленную традиционную исто
рическую культуру. Особенно ее развивают в ходе общения с эмигрантами и
четырьмя «азиатскими драконами»: Гонконгом, Южной Кореей, Тай
ванем и Сингапуром . Провинция Гуандун является колыбелью фило
софии конфуцианства и специфических культур, одновременно являясь ист
оком современных промышленных мощностей, внутренней и международной т
орговли и родиной многих эмигрантов.

Для Китая и других стран существует процесс взаимного знакомс
тва и адаптации. Поэтому ход реформы в стране постепенно идет вперед. Кит
айская реформа привлекла важные аспекты, не являющиеся капиталом, обору
дованием и техникой, а являющиеся товарным представлением о рыночной эк
ономике, которым соответствуют организационная форма, хозяйственные с
пособы и управленческие методы. Дэн Сяопин отметил, что социализм смело,
поглощает и заимствует примеры всех культурных достижений при разных о
бщественных строях. Китай не только сделал огромный вклад в мировую куль
туру, но также имеет блестящую историю поступательного движения своего
развития.

Несколько столетий в Китае существовал императорский строй, который за
тем сменился авторитарным режимом буржуазно-феодальных кругов. С прихо
дом к власти коммунистов произошла лишь смена правящего слоя, но авторит
аризм остался.

В традиционном Китае культивировали мнения, исходивш
ие из безусловного приоритета коллектива над отдельной личностью, эти д
огмы отрицали право последнего на автономное существование. Сознание м
асс носило общественно-коллективистский характер. Член китайского соц
иума привык чувствовать себя песчинкой в огромном море житейских бурь, п
оэтому он просто не мог представить себя вне дома, семьи, коллектива, общи
ны. Безусловно, невозможно не учитывать огромное воздействие на умы милл
ионов китайцев конфуцианства.

Это учение играло и играет громадную роль в формировании всег
о китайского образа жизни, начиная от социальных институтов и заканчива
я семейными отношениями. Культ конфуцианской традиции, заложенный еще в
эпоху Хань (во II - III веках до нашей эры) и обновл
енный при Сунах (в XI-XII веках), стал альфой и омегой всей китайской культуры. К
аждый китаец вольно или невольно соразмерял свои поступки и мысли с пред
писаниями конфуцианства. Поэтому можно говорить о том, что каждый китаец
был и остаётся в известном смысле конфуцианцем.

Принципы этико-политической доктрины конфуцианства, лаконич
но можно изложить в следующем: это культ отца и старших в семье, культ семь
и и клана, культ чиновников-учёных, оборачивающихся, в конечном счете, кул
ьтом идущей от Неба власти императора, культом старших вообще по возраст
у и социальному статусу, приверженностью к консерватизму и традициям.

Особенности общественных и интеллектуальных отношений, норм
поведения, сформировавшихся под влиянием конфуцианства и существующие
ныне в Китае, сводятся к таким основным характеристикам:

1. Основной упор делается на долге, на обязанностях, а не на права
х человека. Существует целый комплекс взаимосвязанных друг с другом обы
чаев, которые обеспечивают деятельность всех членов сообщества, общины
в рамках определённых обязанностей. Эти традиции в равной степени разде
ляют в связи с этим, как ответственность, так и вознаграждение.

2. Сформ
ирован акцент на управление посредством человеческого фактора или доб
родетели, нежели чем законом, что позволяет увеличить гармонию и сплочен
ность внутри общества; одновременно подчеркивается роль ритуала или эт
икета. Существует тенденция обеспечивать состязание, конкуренцию межд
у людьми в рамках установленных церемоний и правил этикета, что позволяе
т сохранять социальное согласие.

3. Развит очень сильный упор на строг
их, даже жестких состязательных принципах образования, которые обеспеч
ивают на всю жизнь высокие качества во всем. Что позволяет представителя
м бюрократии всегда оказываться победителями в любом интеллектуальном
соревновании.

4. Выработано сильное ощущение связи между прошлым и настоящим
, что помогает глубокому пониманию исторического времени и долгосрочны
х обязательств, необходимых для достижения успехов в институциональны
х и аналогичных областях. Это сильно контрастирует с бытующим в западной
традиции акцентом на краткосрочный эффект, связанный с денежными отнош
ениями между людьми.

5. Имеет значение в иерархии ценностей принадлежн
ость к человеческому сообществу, общине, чем обладание собственностью и
ли имуществом. Поэтому экономическая власть находится в руках людей, сле
дующих нравственным нормам, но вместе с тем хорошо понимающих экономиче
скую реальность.

6. Значителен удельный вес логических и рационалистических эл
ементов в китайском мышлении, которые уравновешиваются интуитивными и
эмоциональными моментами.

7. Велико осознание того, что реальность име
ет изменяющуюся сущность, причем характеризующие ее полярные противоп
оложности находятся, скорее, в отношениях взаимодействия, чем конфликто
в.

8. Отличное понимание роли торговли, технологии и науки с осмысл
ением проблем, существующих между инновациями, обусловленными развити
ем экономики, и состоянием окружающей среды. В этой связи большой интере
с проявляется не к «прорывам» в области науки, а к возможности «слияния»
разных технологий, что больше отвечает интересам сообщества, общины.


9. Прослеживается инстинкт к институциональному прагматизму и
инновациям в ответ на возникающие проблемы. Это находит свое отражение
в полномочиях и ответственности чиновников, управляющих обществом в ма
нере, немыслимой для н еконфуцианских сообществ.

10.
Глубоко беспокойство по поводу «духовного загрязнения», ассоциируемог
о с вестернизацией и индивидуализмом. Стремление избежать этого зла, ото
ждествляемого с преступлением, поскольку оно способно ослабить, нанест
и ущерб сообществу, общине.

При этом надо иметь в виду, что конфуцианст
во - это не религия в общепринятом смысле этого слова. Нет и специальной ка
сты священнослужителей. Это этико-политическое учение, определяющее по
ведение и стандарты мышления китайцев, они соразмеряют с ним свои поступ
ки и мысли. Великая доктрина живет внутри человека, поэтому для нее не нуж
но создавать специальные храмы.
После прихода к власти коммунистов в течение трех десятилетий
в Китае существовало негативное отношение к конфуцианству, в годы так н
азываемой культурной революции оно объявлялось «феодальным хламом». П
оложение резко изменилось лишь после перехода страны к «политике рефор
м и открытости» в 1979 году. Это было связано с распространением в кругах кит
айской интеллигенции идей «современного нового конфуцианства».

Представители «современного нового конфуцианства» источник
преодоления кризиса видели в возрождении национальных духовных ценно
стей. Они неоднократно подчёркивали, что при изучении китайской культур
ы необходимо придерживаться принципов сочувствия, уважения к ней. Это по
зволит увидеть особую духовность, присущую китайским культурным, филос
офским традициям, идущим от Конфуция.

В последние годы уже высшее кита
йское руководство постоянно обращается к теоретическому наследию Конф
уция. На пленуме ЦК КПК «социальная гармония» была определена как «сущно
стное свойство социализма с китайской спецификой». Разъясняя это полож
ение, китайские теоретики и аналитики подчёркивают, что национальной ку
льтурой должна быть культура гармоничного социалистического общества
.

Обращение китайского руководства к идеям социальной гармонии несл
учайно: в условиях проводимых в Китае реформ благосостояние населения в
целом повысилось, но вместе с тем появились и серьёзные проблемы - имущес
твенное расслоение, разрыв в уровне развития между различными регионам
и, значительное число безработных и т.д., поэтому и возникла необходимост
ь в гармонизации социальных отношений.

Неслучайны и возрождение кул
ьта Конфуция, и пропаганда принципов конфуцианского учения. Следует име
ть в виду, что в марксизме нет разработанной этической теории, его осново
положников и их последователей, прежде всего, интересовали социально-эк
ономические проблемы, связанные с ликвидацией капиталистического обще
ства и построением социализма. Поэтому китайские руководители не могут
не обращаться к своему традиционному культурному наследию.

Несколько столетий в Китае существовал императорский строй, к
оторый затем сменился авторитарным режимом буржуазно-феодальных круго
в. С приходом к власти коммунистов произошла лишь смена правящего слоя, н
о авторитаризм остался.

В традиционном Китае культивировали мнения,
исходившие из безусловного приоритета коллектива над отдельной личнос
тью, эти догмы отрицали право последнего на автономное существование. Со
знание масс носило общественно-коллективистский характер. Член китайс
кого социума привык чувствовать себя песчинкой в огромном море житейск
их бурь, поэтому он просто не мог представить себя вне дома, семьи, коллект
ива, общины. Безусловно, невозможно не учитывать огромное воздействие на
умы миллионов китайцев конфуцианства.

Это учение играло и играет громадную роль в формировании всег
о китайского образа жизни, начиная от социальных институтов и заканчива
я семейными отношениями. Культ конфуцианской традиции, заложенный еще в
эпоху Хань (во II - III веках до нашей эры) и обновл
енный при Сунах (в XI-XII веках), стал альфой и омегой всей китайской культуры. К
аждый китаец вольно или невольно соразмерял свои поступки и мысли с пред
писаниями конфуцианства. Поэтому можно говорить о том, что каждый китаец
был и остаётся в известном смысле конфуцианцем.
Принципы этико-политической доктрины конфуцианства, лаконич
но можно изложить в следующем: это культ отца и старших в семье, культ семь
и и клана, культ чиновников-учёных, оборачивающихся, в конечном счете, кул
ьтом идущей от Неба власти императора, культом старших вообще по возраст
у и социальному статусу, приверженностью к консерватизму и традициям.

Особенности общественных и интеллектуальных отношений, норм
поведения, сформировавшихся под влиянием конфуцианства и существующие
ныне в Китае, сводятся к таким основным характеристикам :


1. Основной упор делается на долге, на обязанностях,
а не на правах человека. Существует целый комплекс взаимосвязанных друг
с другом обычаев, которые обеспечивают деятельность всех членов сообще
ства, общины в рамках определённых обязанностей. Эти традиции в равной с
тепени разделяют в связи с этим, как ответственность, так и вознагражден
ие.

2. Сформирован акцент на управление посредством человеческого фак
тора или добродетели, нежели чем законом, что позволяет увеличить гармон
ию и сплоченность внутри общества; одновременно подчеркивается роль ри
туала или этикета. Существует тенденция обеспечивать состязание, конку
ренцию между людьми в рамках установленных церемоний и правил этикета, ч
то позволяет сохранять социальное согласие.

3. Развит очень сильный уп
ор на строгих, даже жестких состязательных принципах образования, котор
ые обеспечивают на всю жизнь высокие качества во всем. Что позволяет пре
дставителям бюрократии всегда оказываться победителями в любом интелл
ектуальном соревновании.

4. Выработано сильное ощущение связи между прошлым и настоящим
, что помогает глубокому пониманию исторического времени и долгосрочны
х обязательств, необходимых для достижения успехов в институциональны
х и аналогичных областях. Это сильно контрастирует с бытующим в западной
традиции акцентом на краткосрочный эффект, связанный с денежными отнош
ениями между людьми.

5. Имеет значение в иерархии ценностей принадлежн
ость к человеческому сообществу, общине, чем обладание собственностью и
ли имуществом. Поэтому экономическая власть находится в руках людей, сле
дующих нравственным нормам, но вместе с тем хорошо понимающих экономиче
скую реальность.

6. Значителен удельный вес логических и рационалистических эл
ементов в китайском мышлении, которые уравновешиваются интуитивными и
эмоциональными моментами.

7. Велико осознание того, что реальность име
ет изменяющуюся сущность, причем характеризующие ее полярные противоп
оложности находятся, скорее, в отношениях взаимодействия, чем конфликто
в.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33