Это и будет обучение,
самообучение при правильной приоритетности. Попробуйте!
Когда-то в газете "Wochenpost" (на немецком языке) я вычитал очень
интересные "кардиологические" данные о том, что закон механиков - включать
постепенно, выключать сразу - действителен для организма человека. Включать
постепенно - просыпаться на 15 минут раньше, выключать сразу - мантровый
способ засыпания. Вот уже и начались правила. Вот уже и пошла практика.
Испытайте, пожалуйста, эти правила и вы получите более или менее цельный
актуализируемый или самоактуализирующийся поток занятий, который зачастую
будет представляться вам живым и органичным, потому что материал
накапливается постепенно, вам придется нарочно отодвигать его на маргиналии,
на поля, не стараясь заниматься им специально.
Судьбу нужно делать кусочками. Когда-то Фредерик Жолио-Кюри сказал, что
никогда бы ничего в жизни не достиг (хотя, по его словам, достиг-то очень
малого), если бы где-то не недоцеловывал, где-то не бросал газету, которую
надо было дочитать, и не служил воплощению своей мечты (которую нельзя
воплотить, как думают некоторые, "в отпуск" или "с понедельника": вот будет
отпуск, и я выучу китайский, вот будет понедельник, и я брошу курить). Нужно
не ждать понедельника, а заниматься немедленно, - пусть кусочками, пусть
фрагментарно, - тем воплощением мечты, которое имел в виду Фредерик Жолио-
Кюри.
Теперь вы знаете немало очень важных вещей, хотя прошло, как видите,
совсем немного времени, и мы можем уже сейчас сделать маленький обзор
некоторых общих положений.
Нет такой науки для автодидакта, которая рассматривалась бы им как
очень полезная для педагогики, для автопедагогики или автодидактики (от
греческого "autos" - "сам" и "didakticos" - "поучительный" от "didaskein" -
"учить"). Я имею в виду сейчас ту науку, которую мы начали проходить с вами
как некую и практику, и науку одновременно. "Авто дидактика" - слово,
естественно, очень старое. Но тот системный подход, который я вам предлагаю
как автор, интегрален и объединяет в себе новейшие данные многих наук,
которые, на первый взгляд, не имеют отношения к педагогике. Все, что мы
используем в автодидактике, призвано служить здоровью (и духовному, и
физическому) человека, чтобы потом не заниматься (пусть даже при помощи
имагинативных методов) излечением от рака или СПИДа. (Хотя говорят, что
результаты эти методы дают невероятные во всех отраслях медицины. В Далласе
есть случаи полного клинического излечения больных раком терапевтическим
способом при помощи имагинации.)
Воображать, представлять может каждый человек, мы об этом уже говорили.
У одного воображение лучше, у другого хуже. Но человек, который представляет
более чистое, то есть более честное или, скажем так, - более Богоугодное,
гораздо меньше рискует, заметьте, не запомнить что-то или же потерять
здоровье от чрезмерных занятий.
В чем же дело, спросите вы? И я вам отвечу, как ответил бы, наверное,
какой-нибудь член Папской Академии наук в Риме. Дело не просто в
Богоугодности, а еще и в воплощенности этой Богоугодности, выраженности
нашего Богоугодного действия в каких-то элементарных вещах, например в том,
что награду за исследование мы получаем не каким-то валютным или другим
фискальным образом, а очень интересным, химическим. Например, когда человек
приобретает какое-нибудь новое знание, он обязательно получает порцию так
называемых эндогенных опиатов ("эндогенный" - это "нарождающийся внутри",
"опиат"- имеет общий корень со словом "опиум"), то есть энкефалин или
эндорфин, которые природа дает как наркотик, но в отличие от наркотиков
экзогенных, то есть привнесенных извне, они удивительно плодотворно
действуют на нас как ювенализирующий, омолаживающий препарат. Поэтому,
пожалуйста, не спрашивайте автодидактов, почему они так молодо выглядят!
Почему они выдерживают такие колоссальные нагрузки? Да потому что Господь
Бог их, так сказать, с ложечки кормит.
Человек за творчество получает награду. Но это творчество должно быть в
положительной культуре, не в бесовских проявлениях. Оно должно бытийствовать
с максимально чистым помыслом, проходя контроль хотя бы с точки зрения
простой гуманистичности.
Для того, чтобы грамотно заниматься постановкой чистоты помыслов, мы
пройдем сейчас с вами еще пару тезисов: попытаемся выяснить, что такое
тщеславие для автодидакта и что такое для автодидакта честолюбие.
Тщеславные люди ценят прежде всего себя. Они хотят выделиться. Они
сразу требуют лаборатории: вот дайте, и я вам докажу. Тут дело не в
собственном мастерстве, а в собственном имени. То, что закоренелых
тщеславцев развелось так много в странах Восточной Европы и в нашей стране,
связано, безусловно, с тотальным атеизмом, потому что страсть к подобному
самоутверждению есть порождение именно этого аспекта бытия.
Социальная психология наглядно доказывает, что большинство самоубийств
связано с тем, что человек делает внешнюю карьеру прежде внутренней. Он не
состоялся, и в этом его трагедия. А ведь если бы он состоялся как Мастер для
себя, внутри себя, то, наверное, ему было бы не так горько жить. Среда,
окружение, ambiente может не признавать человека, но ведь он прекрасно
знает, что умеет, к примеру, кататься на велосипеде, и даже по вертикальной
стенке. Общество может отвергать его, обществу в данный момент может и не
нужен такой Мастер. Но тем не менее Мастер самоочищает себя и заводит
ученика. И не гибнет дымковская игрушка, не
MS Word error
Далее фрагмент не читается из-за ошибки ворда
Лекция вторая. ЖИЛА-БЫЛА БЕСКОНЕЧНОСТЬ
Глубина личности и геометрия кругозора. - Переосмысление ламетрианства.
- Как уйти от внутренней энтропии. - Ручейковость мысли и уникальность
личной логики. - Немного об уме вирусов. - Асфальт на душе. - Освеженная
Итака. - Имя врага - тотальный рационализм. - Манипуляционная настройка
мозга. - Твое участие в эволюции. - С чего начинается глупость. - Об
истолковании медитации. - Извращение йоги при переводе на "западный". - Где
начало творчества? - Рождение теории самообразования. - Грех невоплощения. -
Ум и упрощение жизни. - Точечные интересики. - Странный способ концентрации
внимания. - Повеселение педагогики. - Наглядчивость. - Как растет судьба. -
Самоявляющийся поток ассоциаций. - Организованная нужность. - Правила
автодидактики. - Человек есть парадокс. - Физическое вместо умственного. -
Аристотель о судьбе. - Все-то дело в восприятии... - Самонаблюдение. - Все
имена - собственные. - Идти вперед и возвращаться... за ясностью. -
Отчуждение речевого аппарата. - Игры священная серьезность. - Неохотничьи
манки. - Мышцы, которых не замечают. - Спорт... во рту. - Фокус без фокусов.
- Ноты движений. - О вкусе подлинника.
Что такое морфологизация? Морфологизация - это чувственное превращение
материала, трансформация его при помощи наших ощущений, при помощи сенсорики
из абстрактного в ощутимое, ощутительное как бы.
Но для начала давайте займемся очень прозаическим делом -так называемой
рекапитуляцией, или, попросту говоря, повторением, которое попытаемся
организовать как, может быть даже, катехизис.
Традиционные педагогические методики (добавим слово "несколько", чтобы
слегка смягчить жесткость тезиса) "несколько" оторваны от современного
уровня многих наук, и, что особенно странно, даже от наук родственных.
Занимаясь тифлосурдопеда-гогикой, педагогикой для слепых и глухих детей,
многие обычные школьные педагоги открывали вдруг такие невероятные для себя
вещи, которые, как оказалось, всегда существовали рядом в этой же
педагогической действительности, в этом же пространстве.
Психология для слепых и глухих детей разрабатывалась и разрабатывается
с удивительной нежностью и бережностью. Это самая сильная сторона
тифлосурдопедагогики. Здесь наглядно определяется экстремальная точка
каждого человеческого сенсорного проявления, а именно эта грань ощущений
очень важна для человека, который хочет научиться по-настоящему пользоваться
собой.
Кругозор, как мы уже обозначили, - это второе психологическое, или даже
психическое, сердце. Как мышцы - второе сердце для тела, так кругозор - для
души. Каким образом мы связываем интеллект с кругозором? Это очень
интересная вещь, и о ней, пожалуй, можно немножко поговорить.
Если подняться над поверхностью условной линии горизонта, или линии
сознания, в некую точку и опустить из этой точки перпендикуляр, пронзая
горизонт линией, которая соединяется с зеркально симметричной точкой, мы
получим возможность представить уровень кругозора (перпендикуляр вверх к
линии горизонта) и уровень глубины личности (перпендикуляр вниз). Но
кругозор немыслим без широты. Ставя ножку циркуля в точку пересечения линии
кругозора с линией горизонта, очертим окружность в плоскости линии горизонта
с радиусом величины широты и получим круг в основании конуса, высоту
которого будет определять уровень кругозора, а радиус круга в основании -
значение широты развития личности. Если точка кругозора поднимается еще
выше, конус становится больше. Естественно, что высоте кругозора внизу, в
зеркальном отражении, то есть в глубинах нашего сознания, в глубинах
человеческих, соответствует точка, определяющая глубину личности.
Интересно, что несимметричность глубины по отношению к высоте кругозора
свидетельствует о неадекватности личности самой себе. Вы встречались в
действительной жизни с людьми подобного склада, с упором в многознайство, у
которых кругозор достаточно высок, но адекватность глубине отсутствует. Peak
experiences возможны только при наличии симметричности кругозора и глубины,
что
достигается усвоением знания только через сопереживание, на уровне
мыслечувствования. Когда мы занимаемся, мы обыкновенно не думаем о том,
чтобы стать глубокими. И очень напрасно.
Но еще более любопытным моментом представляется, на мой взгляд, связь
широты с высотой кругозора. Дело в том, что, раздвигая спектр широты, мы тем
самым и копаем глубже, то есть увеличение широты будет соответствовать
оптимальному обзору, оптимальной высоте и глубине усвоения. Вот эта
зависимость широты (естественно, при раздвижении ее до оптимальных границ)
очень ярко выражается в так называемом принципе группирования знаний в
культурологические группы.
Как ни странно, мы позаимствовали этот принцип из спортивного дела,
которое обычно сейчас на Западе называют coaching, то есть тренированно,
тренерская работа. Вы, наверное, имеете представление о так называемом
эффекте тренажера? Мы отбирали количество одновременно изучаемых предметов
по этому же принципу, что приводило нас к гораздо более серьезным
результатам, чем в случае занятий одним-единственным предметом отдельно.
Как создаются культурологические группы? Совершенно по другим
принципам, нежели, например, классифицируются языки. Романская группа,
германо-романская группа, если взять шире, классифицируется по
лингвистическим признакам. Выбирая для изучения такие языки, как английский,
немецкий, французский, мы ориентируемся не только на то, что в каждом из них
масса заимствований друг из друга, но и на огромное количество культурных
феноменов, которые связывают их носителей.
Мы определили движение как морфологический орган человека, а также
высшего животного. Сейчас, повторяя эту фразу Бенедикта Спинозы, я надеюсь,
мы обдумали ее и понимаем, что движение есть не что-то метафизическое, а
орган, понимаемый как у Жюльена Ламетри, который говорил, что человек - это
машина. Такая интроспективизация, то есть система всматриваний в себя, в
себя реально что-то чувствующего, и даст возможность приобрести совершенно
реальные рычажки, кнопочки, конечно, в кавычках, которые мы будем нажимать,
чтобы научиться с легкостью управлять нашими представлениями. Как управлять
- это уже второй вопрос. Сначала нужно приобрести как бы hardware, то есть
сам компьютер, потому что мы, имея голову, часто не умеем ею пользоваться. И
это, по-моему, самый большой грех современного человека. Получив в
распоряжение огромное количество, -процитирую уже покойного, к сожалению,
Фридриха Дюрренматта, - протезов (ведь поезд - это тоже протез, потому что
человек приспособлен передвигаться с помощью ног, а поезд - это придумка,
которая служит для замены ног), человек даже для головы приспособил протез.
А что такое по-вашему компьютер? Это очень совершенный протез. Но голова
ведь все равно в несколько миллионов, наверное, раз совершенней, чем самый
совершенный компьютер сегодня. Доказать? Почитайте о парадоксе эксперта, и
вы получите исчерпывающее подтверждение моей мысли. Когда эксперту говорят,
что он обгонит машину, он не верит, и вдруг обгоняет. Удивительно? А дело в
том, что машина "перелистывает" информацию всегда, а эксперт никогда. Потому
что он пользуется состояниями. Потому что он человек.
Теперь, пожалуй, пойдем дальше, все-таки рекапитулируя, повторяя наш
материал, который мы уже в общем, наверное, прошли в предыдущей лекции. Как
нужно учиться работать? Практическая сторона дела заключается в попытке
называния, номинации того, что во мне творится, в переходе от энтропии с
осознаванию космоса, который порождается этим осознаванием. Задача
культурности, внутренней культурности заключается собственно не только в
том, чтобы думать о людях с допуском на доброту, а и в том, чтобы наводить
порядок в себе. Только наведение порядка в себе даст технологию культуры, в
частности технологию педагогическую. При помощи называния, именования люди
уже давно пытались очень многое делать в себе, в том числе и соединять себя
с космосом. Очень советовал бы, это в скобках, почитать труды наших
религиозных философов по этому поводу, особенно Павла Флоренского "Об
имени", это замечательная его работа.
Далее. Движение и образ. Есть движение внешнее, мышечное, есть движение
гештальтное, движение представлений. Что такое поэзия? Это движение
представлений. Здесь я впервые сформулирую чрезвычайной важности для
автодидактики мысль о том, что логика должна пониматься условно, по Людвигу
Витгенштейну, как некая ручейковость внутри нас. Сбегая вниз свободно, бежит
ручеек внутри. Представили образ? Вот так нужно думать. Потому что
универсальной логики не бывает - это доказано, не бывает такой логики,
которая была бы не спонтанной, - это уже не логика. Столько логик на земле,
сколько людей. И каждая логика, если она логична, является своеобразным
сертификатом об искренности. Иначе появляются мертворожденные рассуждения.
Тут мы можем, кстати, припомнить уже известную вам формулировку о
возможности превращения, трансформации суждения в мысль, а эмоции в чувство.
Видите, как все связано. И эти элементарные "кнопочки" нужно с
сегодняшнего дня, выбравшись, наконец, из чулана, начинать тонко, с
точностью программиста распознавать. Это похоже на прорисовку контурной
карты, когда ты вдруг замечаешь подробности, детали, нащупывая так
называемый внутренний ландшафт, с которым автодидакту и надо более всего
работать. А для того, чтобы этот внутренний ландшафт появился, необходимо,
конечно, очень многое сделать, особенно много нужно работать над
представлениями, над выработкой очень ярких ощущений, которые ты
схватываешь, называешь, именуешь и, помня о том, что твоя логика уникальна и
никогда не было и не будет такой, начинаешь заниматься творчеством,
творением чего-то в своем деле, и обязательно выходишь за круг привычного,
создавая сначала что-то чрезвычайно странное, парадокс, из которого
вырастает потом какая-то удивительно новая вещь...
Моторика и проблемы памяти.
Так как в педагогической технологии мы всегда берем за основу движение,
то движение, motus по-латыни, - это то, что естественно вписывается в нашу
систему. Все через движение, все абсолютно. Сегодня мы начинаем работать с
нашим речевым аппаратом (каждый в отдельности, конечно, про себя, будет
работать над своим речевым аппаратом) как с чем-то внешним. Вот такая
раздвоенность, кстати, тоже связана с движением, только с движением как бы
вовне, потому что представление существует и в нас, и обязательно всегда
вовне, мы представляем его, как бы вынося нечто за пределы организма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26
самообучение при правильной приоритетности. Попробуйте!
Когда-то в газете "Wochenpost" (на немецком языке) я вычитал очень
интересные "кардиологические" данные о том, что закон механиков - включать
постепенно, выключать сразу - действителен для организма человека. Включать
постепенно - просыпаться на 15 минут раньше, выключать сразу - мантровый
способ засыпания. Вот уже и начались правила. Вот уже и пошла практика.
Испытайте, пожалуйста, эти правила и вы получите более или менее цельный
актуализируемый или самоактуализирующийся поток занятий, который зачастую
будет представляться вам живым и органичным, потому что материал
накапливается постепенно, вам придется нарочно отодвигать его на маргиналии,
на поля, не стараясь заниматься им специально.
Судьбу нужно делать кусочками. Когда-то Фредерик Жолио-Кюри сказал, что
никогда бы ничего в жизни не достиг (хотя, по его словам, достиг-то очень
малого), если бы где-то не недоцеловывал, где-то не бросал газету, которую
надо было дочитать, и не служил воплощению своей мечты (которую нельзя
воплотить, как думают некоторые, "в отпуск" или "с понедельника": вот будет
отпуск, и я выучу китайский, вот будет понедельник, и я брошу курить). Нужно
не ждать понедельника, а заниматься немедленно, - пусть кусочками, пусть
фрагментарно, - тем воплощением мечты, которое имел в виду Фредерик Жолио-
Кюри.
Теперь вы знаете немало очень важных вещей, хотя прошло, как видите,
совсем немного времени, и мы можем уже сейчас сделать маленький обзор
некоторых общих положений.
Нет такой науки для автодидакта, которая рассматривалась бы им как
очень полезная для педагогики, для автопедагогики или автодидактики (от
греческого "autos" - "сам" и "didakticos" - "поучительный" от "didaskein" -
"учить"). Я имею в виду сейчас ту науку, которую мы начали проходить с вами
как некую и практику, и науку одновременно. "Авто дидактика" - слово,
естественно, очень старое. Но тот системный подход, который я вам предлагаю
как автор, интегрален и объединяет в себе новейшие данные многих наук,
которые, на первый взгляд, не имеют отношения к педагогике. Все, что мы
используем в автодидактике, призвано служить здоровью (и духовному, и
физическому) человека, чтобы потом не заниматься (пусть даже при помощи
имагинативных методов) излечением от рака или СПИДа. (Хотя говорят, что
результаты эти методы дают невероятные во всех отраслях медицины. В Далласе
есть случаи полного клинического излечения больных раком терапевтическим
способом при помощи имагинации.)
Воображать, представлять может каждый человек, мы об этом уже говорили.
У одного воображение лучше, у другого хуже. Но человек, который представляет
более чистое, то есть более честное или, скажем так, - более Богоугодное,
гораздо меньше рискует, заметьте, не запомнить что-то или же потерять
здоровье от чрезмерных занятий.
В чем же дело, спросите вы? И я вам отвечу, как ответил бы, наверное,
какой-нибудь член Папской Академии наук в Риме. Дело не просто в
Богоугодности, а еще и в воплощенности этой Богоугодности, выраженности
нашего Богоугодного действия в каких-то элементарных вещах, например в том,
что награду за исследование мы получаем не каким-то валютным или другим
фискальным образом, а очень интересным, химическим. Например, когда человек
приобретает какое-нибудь новое знание, он обязательно получает порцию так
называемых эндогенных опиатов ("эндогенный" - это "нарождающийся внутри",
"опиат"- имеет общий корень со словом "опиум"), то есть энкефалин или
эндорфин, которые природа дает как наркотик, но в отличие от наркотиков
экзогенных, то есть привнесенных извне, они удивительно плодотворно
действуют на нас как ювенализирующий, омолаживающий препарат. Поэтому,
пожалуйста, не спрашивайте автодидактов, почему они так молодо выглядят!
Почему они выдерживают такие колоссальные нагрузки? Да потому что Господь
Бог их, так сказать, с ложечки кормит.
Человек за творчество получает награду. Но это творчество должно быть в
положительной культуре, не в бесовских проявлениях. Оно должно бытийствовать
с максимально чистым помыслом, проходя контроль хотя бы с точки зрения
простой гуманистичности.
Для того, чтобы грамотно заниматься постановкой чистоты помыслов, мы
пройдем сейчас с вами еще пару тезисов: попытаемся выяснить, что такое
тщеславие для автодидакта и что такое для автодидакта честолюбие.
Тщеславные люди ценят прежде всего себя. Они хотят выделиться. Они
сразу требуют лаборатории: вот дайте, и я вам докажу. Тут дело не в
собственном мастерстве, а в собственном имени. То, что закоренелых
тщеславцев развелось так много в странах Восточной Европы и в нашей стране,
связано, безусловно, с тотальным атеизмом, потому что страсть к подобному
самоутверждению есть порождение именно этого аспекта бытия.
Социальная психология наглядно доказывает, что большинство самоубийств
связано с тем, что человек делает внешнюю карьеру прежде внутренней. Он не
состоялся, и в этом его трагедия. А ведь если бы он состоялся как Мастер для
себя, внутри себя, то, наверное, ему было бы не так горько жить. Среда,
окружение, ambiente может не признавать человека, но ведь он прекрасно
знает, что умеет, к примеру, кататься на велосипеде, и даже по вертикальной
стенке. Общество может отвергать его, обществу в данный момент может и не
нужен такой Мастер. Но тем не менее Мастер самоочищает себя и заводит
ученика. И не гибнет дымковская игрушка, не
MS Word error
Далее фрагмент не читается из-за ошибки ворда
Лекция вторая. ЖИЛА-БЫЛА БЕСКОНЕЧНОСТЬ
Глубина личности и геометрия кругозора. - Переосмысление ламетрианства.
- Как уйти от внутренней энтропии. - Ручейковость мысли и уникальность
личной логики. - Немного об уме вирусов. - Асфальт на душе. - Освеженная
Итака. - Имя врага - тотальный рационализм. - Манипуляционная настройка
мозга. - Твое участие в эволюции. - С чего начинается глупость. - Об
истолковании медитации. - Извращение йоги при переводе на "западный". - Где
начало творчества? - Рождение теории самообразования. - Грех невоплощения. -
Ум и упрощение жизни. - Точечные интересики. - Странный способ концентрации
внимания. - Повеселение педагогики. - Наглядчивость. - Как растет судьба. -
Самоявляющийся поток ассоциаций. - Организованная нужность. - Правила
автодидактики. - Человек есть парадокс. - Физическое вместо умственного. -
Аристотель о судьбе. - Все-то дело в восприятии... - Самонаблюдение. - Все
имена - собственные. - Идти вперед и возвращаться... за ясностью. -
Отчуждение речевого аппарата. - Игры священная серьезность. - Неохотничьи
манки. - Мышцы, которых не замечают. - Спорт... во рту. - Фокус без фокусов.
- Ноты движений. - О вкусе подлинника.
Что такое морфологизация? Морфологизация - это чувственное превращение
материала, трансформация его при помощи наших ощущений, при помощи сенсорики
из абстрактного в ощутимое, ощутительное как бы.
Но для начала давайте займемся очень прозаическим делом -так называемой
рекапитуляцией, или, попросту говоря, повторением, которое попытаемся
организовать как, может быть даже, катехизис.
Традиционные педагогические методики (добавим слово "несколько", чтобы
слегка смягчить жесткость тезиса) "несколько" оторваны от современного
уровня многих наук, и, что особенно странно, даже от наук родственных.
Занимаясь тифлосурдопеда-гогикой, педагогикой для слепых и глухих детей,
многие обычные школьные педагоги открывали вдруг такие невероятные для себя
вещи, которые, как оказалось, всегда существовали рядом в этой же
педагогической действительности, в этом же пространстве.
Психология для слепых и глухих детей разрабатывалась и разрабатывается
с удивительной нежностью и бережностью. Это самая сильная сторона
тифлосурдопедагогики. Здесь наглядно определяется экстремальная точка
каждого человеческого сенсорного проявления, а именно эта грань ощущений
очень важна для человека, который хочет научиться по-настоящему пользоваться
собой.
Кругозор, как мы уже обозначили, - это второе психологическое, или даже
психическое, сердце. Как мышцы - второе сердце для тела, так кругозор - для
души. Каким образом мы связываем интеллект с кругозором? Это очень
интересная вещь, и о ней, пожалуй, можно немножко поговорить.
Если подняться над поверхностью условной линии горизонта, или линии
сознания, в некую точку и опустить из этой точки перпендикуляр, пронзая
горизонт линией, которая соединяется с зеркально симметричной точкой, мы
получим возможность представить уровень кругозора (перпендикуляр вверх к
линии горизонта) и уровень глубины личности (перпендикуляр вниз). Но
кругозор немыслим без широты. Ставя ножку циркуля в точку пересечения линии
кругозора с линией горизонта, очертим окружность в плоскости линии горизонта
с радиусом величины широты и получим круг в основании конуса, высоту
которого будет определять уровень кругозора, а радиус круга в основании -
значение широты развития личности. Если точка кругозора поднимается еще
выше, конус становится больше. Естественно, что высоте кругозора внизу, в
зеркальном отражении, то есть в глубинах нашего сознания, в глубинах
человеческих, соответствует точка, определяющая глубину личности.
Интересно, что несимметричность глубины по отношению к высоте кругозора
свидетельствует о неадекватности личности самой себе. Вы встречались в
действительной жизни с людьми подобного склада, с упором в многознайство, у
которых кругозор достаточно высок, но адекватность глубине отсутствует. Peak
experiences возможны только при наличии симметричности кругозора и глубины,
что
достигается усвоением знания только через сопереживание, на уровне
мыслечувствования. Когда мы занимаемся, мы обыкновенно не думаем о том,
чтобы стать глубокими. И очень напрасно.
Но еще более любопытным моментом представляется, на мой взгляд, связь
широты с высотой кругозора. Дело в том, что, раздвигая спектр широты, мы тем
самым и копаем глубже, то есть увеличение широты будет соответствовать
оптимальному обзору, оптимальной высоте и глубине усвоения. Вот эта
зависимость широты (естественно, при раздвижении ее до оптимальных границ)
очень ярко выражается в так называемом принципе группирования знаний в
культурологические группы.
Как ни странно, мы позаимствовали этот принцип из спортивного дела,
которое обычно сейчас на Западе называют coaching, то есть тренированно,
тренерская работа. Вы, наверное, имеете представление о так называемом
эффекте тренажера? Мы отбирали количество одновременно изучаемых предметов
по этому же принципу, что приводило нас к гораздо более серьезным
результатам, чем в случае занятий одним-единственным предметом отдельно.
Как создаются культурологические группы? Совершенно по другим
принципам, нежели, например, классифицируются языки. Романская группа,
германо-романская группа, если взять шире, классифицируется по
лингвистическим признакам. Выбирая для изучения такие языки, как английский,
немецкий, французский, мы ориентируемся не только на то, что в каждом из них
масса заимствований друг из друга, но и на огромное количество культурных
феноменов, которые связывают их носителей.
Мы определили движение как морфологический орган человека, а также
высшего животного. Сейчас, повторяя эту фразу Бенедикта Спинозы, я надеюсь,
мы обдумали ее и понимаем, что движение есть не что-то метафизическое, а
орган, понимаемый как у Жюльена Ламетри, который говорил, что человек - это
машина. Такая интроспективизация, то есть система всматриваний в себя, в
себя реально что-то чувствующего, и даст возможность приобрести совершенно
реальные рычажки, кнопочки, конечно, в кавычках, которые мы будем нажимать,
чтобы научиться с легкостью управлять нашими представлениями. Как управлять
- это уже второй вопрос. Сначала нужно приобрести как бы hardware, то есть
сам компьютер, потому что мы, имея голову, часто не умеем ею пользоваться. И
это, по-моему, самый большой грех современного человека. Получив в
распоряжение огромное количество, -процитирую уже покойного, к сожалению,
Фридриха Дюрренматта, - протезов (ведь поезд - это тоже протез, потому что
человек приспособлен передвигаться с помощью ног, а поезд - это придумка,
которая служит для замены ног), человек даже для головы приспособил протез.
А что такое по-вашему компьютер? Это очень совершенный протез. Но голова
ведь все равно в несколько миллионов, наверное, раз совершенней, чем самый
совершенный компьютер сегодня. Доказать? Почитайте о парадоксе эксперта, и
вы получите исчерпывающее подтверждение моей мысли. Когда эксперту говорят,
что он обгонит машину, он не верит, и вдруг обгоняет. Удивительно? А дело в
том, что машина "перелистывает" информацию всегда, а эксперт никогда. Потому
что он пользуется состояниями. Потому что он человек.
Теперь, пожалуй, пойдем дальше, все-таки рекапитулируя, повторяя наш
материал, который мы уже в общем, наверное, прошли в предыдущей лекции. Как
нужно учиться работать? Практическая сторона дела заключается в попытке
называния, номинации того, что во мне творится, в переходе от энтропии с
осознаванию космоса, который порождается этим осознаванием. Задача
культурности, внутренней культурности заключается собственно не только в
том, чтобы думать о людях с допуском на доброту, а и в том, чтобы наводить
порядок в себе. Только наведение порядка в себе даст технологию культуры, в
частности технологию педагогическую. При помощи называния, именования люди
уже давно пытались очень многое делать в себе, в том числе и соединять себя
с космосом. Очень советовал бы, это в скобках, почитать труды наших
религиозных философов по этому поводу, особенно Павла Флоренского "Об
имени", это замечательная его работа.
Далее. Движение и образ. Есть движение внешнее, мышечное, есть движение
гештальтное, движение представлений. Что такое поэзия? Это движение
представлений. Здесь я впервые сформулирую чрезвычайной важности для
автодидактики мысль о том, что логика должна пониматься условно, по Людвигу
Витгенштейну, как некая ручейковость внутри нас. Сбегая вниз свободно, бежит
ручеек внутри. Представили образ? Вот так нужно думать. Потому что
универсальной логики не бывает - это доказано, не бывает такой логики,
которая была бы не спонтанной, - это уже не логика. Столько логик на земле,
сколько людей. И каждая логика, если она логична, является своеобразным
сертификатом об искренности. Иначе появляются мертворожденные рассуждения.
Тут мы можем, кстати, припомнить уже известную вам формулировку о
возможности превращения, трансформации суждения в мысль, а эмоции в чувство.
Видите, как все связано. И эти элементарные "кнопочки" нужно с
сегодняшнего дня, выбравшись, наконец, из чулана, начинать тонко, с
точностью программиста распознавать. Это похоже на прорисовку контурной
карты, когда ты вдруг замечаешь подробности, детали, нащупывая так
называемый внутренний ландшафт, с которым автодидакту и надо более всего
работать. А для того, чтобы этот внутренний ландшафт появился, необходимо,
конечно, очень многое сделать, особенно много нужно работать над
представлениями, над выработкой очень ярких ощущений, которые ты
схватываешь, называешь, именуешь и, помня о том, что твоя логика уникальна и
никогда не было и не будет такой, начинаешь заниматься творчеством,
творением чего-то в своем деле, и обязательно выходишь за круг привычного,
создавая сначала что-то чрезвычайно странное, парадокс, из которого
вырастает потом какая-то удивительно новая вещь...
Моторика и проблемы памяти.
Так как в педагогической технологии мы всегда берем за основу движение,
то движение, motus по-латыни, - это то, что естественно вписывается в нашу
систему. Все через движение, все абсолютно. Сегодня мы начинаем работать с
нашим речевым аппаратом (каждый в отдельности, конечно, про себя, будет
работать над своим речевым аппаратом) как с чем-то внешним. Вот такая
раздвоенность, кстати, тоже связана с движением, только с движением как бы
вовне, потому что представление существует и в нас, и обязательно всегда
вовне, мы представляем его, как бы вынося нечто за пределы организма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26