Если вы знаете
элементарное грамматическое правило о том, что все существительные в
немецком языке нормативно пишутся с большой буквы, вы будете отличать
существительные. Если вы знаете, что наличие суффикса,, - nd-"-признак
причастия, вы будете узнавать причастия, употребление которых в данном языке
само раскроется перед вами. Это очень индивидуальные вещи, как индивидуальны
ваши собственные наблюдения. И эти две уникальные индивидуальности
сплетаются в вашей общей работе начинающего аналитика - а это надо развивать
и не бояться, что вы не сразу схватываете семантику, потому что сделав, как
шутят мои автодидакты, тридцать пять закладок, вы будете иметь такой запас
слов, которого хватит на сто тридцать пять романов с лихвой. Тридцать пять
закладок можно сделать за два месяца совершенно свободно, только не
забывайте о законе культурологической группы, когда, как вы заметили,
"singen" и "sing" не надо учить, потому что корень этих слов одинаков. Чтобы
знать 50-60 тысяч слов, достаточно будет познакомиться с 10 тысячами в трех
языках, потому что одно слово в одном языке тащит за собой два других. Очень
большой процент приходится на словообразование за счет суффиксов и
приставок, которые запомнить не так сложно. Представляете себе этот
фейерверк, этот выстрел из тридцати тысяч орудий! Праздник, о котором вы
даже не подозреваете, спит в вас, его нужно только разбудить за счет
упражнений, за счет настойчивости. А энергия к вам придет. Она неисчерпаема
в культуре.

Лекция пятая. ТАКОЕ РАЗНОЕ ОДНО И ТО ЖЕ
Приказы внутри нас. - Приложив ухо к душе... - Восточно-западное
мышление. - Главный инструмент разума. - Личное влияние на зло. - Чем больше
скуки, тем меньше культуры. - Символ - сын образа. - "Стихотворение"
Эдисона. - Медитация по-автодидактически. - Разговор о уплотненной манере.-
Ваяние времени. - Тотальность поэзии. - Воспоминание о флагеллантах. -
"Вертикальное" и "горизонтальное" ассоциирование. - Культурные клише и
образование. - Онравстливание метода. - Телесное мышление и космос. -
Чувство-мышление и мыслечувствование. - Жизнь есть текст. - Родник
рефлексии. - Вездесущее ассоциирование. - Гарантии запоминания. - Чем
нелепее, тем разумнее, если хочешь помнить. - Благо медленного чтения. -
Двойной смысл столкновений с бытием. - Тексты на всю жизнь. - Инзрция
повтора. - Превращение шедевра в необходимость. - Книги впрок. - Усталость
от жизни. - Духовность состоит из смыслов. - Метафизический реализм. -
Тезаурус высоких состояний. - Энергия, исходящая из текста. - В
семантических сетях. - За пределы известного. - Парадокс и китч. -
Рутинизация. - Скорлупа смысла. - Изготовки для мыслей. - Хорошо
темперированные движения. - Из чего сделан смысл. - Сомнение есть отсутствие
конкретной комфортной ассоциации. - Засоренные библиотеки и скорочтение.
Мы продолжаем разговор на одну из самых серьезных тем. Это тема
приказов, которые мы слышим внутри нас, так называемых императивов, - тема,
которую мы уже начали совершенно незаметно для нас затрагивать, ибо говоря о
самонаблюдении, мы. конечно же; занимались смыслами и. естественно, желанием
их раскрывать. Если говорить очень серьезно, то мы только этим и заняты всю
жизнь, только этим и стремимся где-то подспудно, про себя. заниматься. Тайна
смысла - как тайна острова сокровищ, который оказывается с каждым днем нашей
работы, называемой жизнью, все больше и больше. Он постоянно удивляет нас,
этот Остров Бытия, всегда оказываясь островом, но всегда расширяющимся.
Личность тоже расширяется, продвигаясь миллиметр за миллиметром как бы в
такт расширению в нашем представлении Острова Бытия. Поэтому и
самонаблюдение - вещь совершенно безграничная, поэтому и обучение, и
самообучение, естественно, не имеют конца.
Саморазвитие человека - удивительная тайна природы, как, впрочем, и
императив. Откуда он берется, приказ: "Возьми и сделай"? Откуда берется
интерес - ведь интерес просто разновидность императива? Откуда, в конце
концов, появился полипептид? ,,По-ли-пеп-тид" - какое страшное и сухое
слово! Но стоит ".взять" его в руки и мысленно подержать чуть-чуть, согрев
своим пристрастием к точности, мы вдруг обнаружим в нем удивительный смысл.
Несколько лет назад, в 1986 году известным ученым-биологом К.Пертом была
опубликована интереснейшая статья, посвященная полипептидам, которые,
оказывается, сотворяют в нашем теле эмоции до того, как мы их осознаем. То
есть состояние существует до осознания, и мозг в этом не участвует!
Полипептиды, как говорят ученые, клястеризуются (лат. скапливаются) в
первичной точке, где образуются ощущения и творится наше настроение. Если
задуматься, можно сделать естественные в данном случае выводы, которые
вполне способны оказать помощь в занятиях самоанализом. Мы можем тут же
сразу связать концепции, с которыми были знакомы раньше, с теми концепциями,
которые возникли после ознакомления с современными авторами, переделать
себя. критически подойдя к своим знаниям и яснее представляя, с чем же нам
приходится работать в педагогическом смысле слова.
Мне очень жаль. что я не могу подробно останавливаться сейчас на
проблеме полипептидов. Но с 1986 года прошло уже немало времени, и многие
узнали об оценке К.Перта и о доказательности этой оценки. Сейчас уже можно
сказать и о том, что структурированность или, иначе говоря, представляемая
нами модель взаимоотношений между осознанным и неосознанным, между рабочими
частями системы для автодидакта (а осознанные - это, безусловно, рабочие
части) и неосознанными частями, изменилась весьма значительно. Ибо
изменились наши воззрения и оценки. изменились воззрения Фрейда, они не
отменены - они дополнены. но признаны механистическими во многих отношениях.
Изменились воззрения Юнга. Безусловно, что коллективное бессознательное - об
этом уже пишут многие авторы - это нечто связанное в современном понимании с
космическим сознанием. Если мы сейчас копнем еще глубже, то выйдем к
трансперсональной психологии. Но дело в том, что изменение сознания
действительно легче всего получить, снимая так называемую логическую часть
системы, то есть медитируя. И к этому вопросу мы приходим сегодня как к
главному в теме ассоциирования. А эта тема, в свою очередь, тоже является
одной из самых важных для человека, который хочет научиться думать
спонтанно.
Сегодня я опять - вспомните нашу ручейковость - буду касаться
обоснованности этого действия. Зло - штука недолговечная - обязательно
должно окончиться. Зло имеет конец. Добро же длится - это нечто
таинственное, являющееся непрерывно длящимся. Каким образом так получается?
Сейчас, конечно, мы уже многое можем предполагать, мы можем говорить о
заданности. которая существует в нашем теле, в нашей психике, в наших
фильтрах, и в бейесовсй логике предмышления, и в космическом сознании, и в
самом космосе, который почему-то все время посылает какие-то сигналы, но не
в том банально-механистическом смысле, который обычно имеют в виду читатели
каких-то новоявленных комиксов на эту тему, а в самом глубоком, в самом
интимно-непосредственном смысле, когда мы общаемся с явлениями культуры,
друг с другом или же с самими собой, что похоже на общение с другими людьми.
Говоря об императиве-секунде, мы можем точно сказать, что это один из
главных приемов для начинающего автодидакта. В чем он заключается? Человек
прислушивается к себе, приложив ухо к душе, и вдруг чувствует, что ему
сейчас очень нужно поинтересоваться тем, что он раньше считал чепухой: у
него появляется острое желание совершить духовный поступок, узнать,
например. что такое "бифуркация". И как ни смешно звучит такое
предположение, оно должно осуществляться приказ души. почему-то сказавшей:
"Пойди и посмотри в словарь, что такое "бифуркация", -должен быть
обязательно выполнен. Такое маленькое действие. такая микроакция
удивительнейшим образом участвуют в переустройстве мира с позиций человека.
Каким образом - мы не знаем. Но это и есть то юнговское бессознательное, в
котором мы участвуем и которое творим, потому что каждый из нас, как говорит
Василий Васильевич Налимов - вы заметили, что я неоднократно советую вам
познакомиться с этим автором, - является тем микродемиургом, которым всегда
считали себя поэты.
Погоня за смыслом - это погоня за творчеством, человек в творении
чувствует себя Человеком, он освобождается от зла, он, по Шрёдингеру,
советовавшему всегда освобождаться от беспорядка, от энтропии, должен
совершать творческий акт, и такой акт может совершаться только тогда, когда
у человека освобождено сознание, освобождено предмышление, и он ясно видит,
созерцает то, что творится у него в подвалах сознания, в том удивительном
месте., в средостении космического и интимного, где совершается чудо
постоянного осмысления бытия. Какого ранга такое осмысление? Это только
начало осмысления, то, что еще не осознается; вспомните о полипептидах: они
работают - мы чувствуем, эмоции появляются независимо от того, осознаем мы
их или нет. Эта эмотивная сеть, в которую мы попадаем, может быть названа
телесным текстом, который мы должны прочесть, чтобы узнать. что у нас на
душе. Видите, какая получается интересная связь: оказывается, душа связана с
телом, как и утверждают некоторые теологи, значит, тело зачем-то нужно. Если
мы вспомним Псевдо-Дионисия Ареопагита, то, наверное, в его писаниях как раз
и найдем утверждение с том, что душа, принадлежащая кому-либо. обязательно
сохраняет некоторую телесность, причастность к телесности, даже тогда, когда
расстается с телом.
Итак, сейчас мы занимаемся препарированием проблемы творчества в связи
с педагогикой и проблемы, которая естественным образом решается через
ассоциирование. - проблемы мышления. Ассоциирование вершится в подвалах
сознания, но как оно доводится до сведения верхних уровней нашей личной
системы мышления? Мы занимались с вами настройками мозга, говорили о
созерцании некоего внутреннего человека, собираясь заниматься контемпляцией,
то есть созерцанием-наблюдением, анализом наших внутренних движений. Мы
интересовались внутренними движениями, движениями души, стремясь в темных
глубинах рассмотреть контуры собственного "Я". Любопытство побеждало страх.
Вспомните шутку Фридриха Гельдерлина: "Не надо слишком долго заглядываться в
глубины пропасти собственного "Я". иначе свалишься". Конечно, можно
предположить, что интерес, который мы питаем к изучению какого-либо
предмета, - это отдаленные предгорья той вершины или той глубины (что есть
одно и то же в зеркальном отражении), которые поселены в нас как существо,
как сущность, как нечто персонифицированное, и являются данностью нашей.
Занимаясь ассоциированном, мы должны рассматривать все то многое, что
нужно делать в рамках самообучения, именно в свете этих систематизирующих
наш подход мыслей, которые отражают современный уровень развития мышления,
причем мышления объединенного, восточно-западного - по Гете. Особенно важно
сейчас нащупать то, что заложено в первом тезисе: "Что такое
"ассоциирование" как понятие?" Достаточно ли четко каждый из нас
представляет, а тем более осознает важность применения ассоциирования при
обучении? Конечно, мы частенько скользили взглядом по строчке, читая об
ассоциативных подходах, об ассоциативных рядах и забывая, естественно,
поинтересоваться, какое отношение ассоциативность имеет к мышлению. Тот, кто
все-таки заглянул в учебник логики, современной вероятностной логики, понял,
что человек мыслит прежде всего ассоциативно.
Ассоциативность является главным инструментом мышления. Следовательно,
память, которую мы заставляем работать при помощи ассоциирования, являясь, в
свою очередь, компонентом мышления, тоже работает по принципу
ассоциирования. То есть ассоциирование, которое само по себе является как
понятие чем-то очень глубоким, отражающим, быть может, самый запутанный
клубок бытия в нас, является двигателем памяти. Видите, как все удивительно
переплетено; связи, как молекулы в броуновском движении, образуются,
разрываются, появляются вновь. Они спонтанны, и мы благословляем
спонтанность, ибо, когда я мыслю спонтанно, я освобожден, я релаксирован, я
творец, я микродемиург. "Я и путь, и истина, и жизнь", - говорил Иисус
Христос. И, немного воображая о себе, мы все-таки действительно приближаемся
к демиургству, потому что, ассоциируя, уподобляемся в какой-то степени
самому Божеству, прикасаясь на мгновение к возможности творить истинное.
Вспышки insight'а (англ. прозрение) естественно, происходят не совсем
по нашей вине, совершаясь опять-таки по чьему-то императиву, который
посылается только тогда, когда мы работаем. Иначе ни озарения. ни прозрения
не возможны. Значит, наше витальное движение, наши движения речевого
аппарата, которые мы собираемся совершать в изобилии, тоже будут той самой
предпосылкой для озарений: без которой эти озарения не могут быть Ниспосланы
нам. Все-таки верх-низ существуют, пусть даже только в нашем представлении,
в символе; существует космическое сознание, во всяком случае - в нашей
сегодняшней концепции. Существует подвал этого сознания - коллективное
бессознательное и логическое осмысление жизни, которое совершается в
пределах аристотелевой логики. А также - предмышление. использующее бейесову
логику и наш личный подвал сознания, где совершается созерцание образов, а
созерцание образов, естественно, не может совершаться чересчур спокойно -
оно обязательно связано с влиянием наших настроений, с полипептидами,
сотворяющими некий сосуд настроений, то есть нашу телесность, в которой
рождаются наши символы, наши смыслы, сплавляющиеся друг с другом при встрече
и превращающиеся совершенно нам все еще непонятным образом в линзы, сквозь
которые мы смотрим и воспринимаем все на свете, в том числе и себя, и
других, и бытие... Я предлагаю вам работать с этой концепцией как с
продуктивной мыслью, чтобы овладеть, допустим, иностранным языком, если не
вечностью... Я надеюсь, что кто-то сегодня задумается: а достаточно ли
овладеть иностранным языком, или тремя, или получить образование? Нет,
скажет он, наверное, глубоко подумав после того, что сегодня услышал, нужно
добиться спонтанного проявления сознания, то есть стать креативной единицей
в этой земной юдоли, чтобы сделать ее лучшей, чтобы зло было более
кратковременным, потому что от меня лично зависит продолжительность жизни
зла.
Ассоциирование и метафора, неэквивалентность мысли и ее записи. Знаки,
создающие состояния (краска - цвет; звук: образ -абрис, ощущения - эмоции;
речевой поток - сложные знаковые состояния: жесты, мимика; химизм состояния
как вторичный знак). А теперь давайте подумаем над тем, например, что такое
краска? Краска, - ответит кто-то на бытовом уровне, - это то, чем красят.
Краска дает цвет, - скажет другой человек. Прекрасно, это мне уже больше
нравится. Краска дает цвет, и почему-то нам необходимо иметь этот мир
цветным. Тот, кто, не дай Бог, испытывал большое горе, наверное, знает, что
мир обесцвечивается самым буквальным образом в момент очень глубокого
трагического переживания бытия. Существуют определенные болезни, порождающие
бесцветное видение, в том числе и психическое бесцветное видение. Известный
ученый-психофизиолог А. М. Пэна утверждает, что это может происходить из-за
скуки. Скука, по его мнению, - страшная причина очень многих заболеваний,
впрочем, как и по мнению культурологов, которые утверждают, что количество
скуки в душе человека обратно пропорционально наличию в нем культуры.
Итак, краска - цвет. Воспринимаю ли я краску или я воспринимаю цвет?
Наверное, навряд ли я пытался анализировать, что есть причина чего. Но тем
не менее, именно краска - причина цвета. Один французский художник
замечательно сказал: "Краска есть цветная грязь". И цветная грязь - грязь до
тех пор, пока я не сделал из этой грязи что-то семантическое, что-то
вступающее, следовательно, в связь с другой краской.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26