Все свободное от основной работы время, в том
числе время в очередях за колбасой, в поездах, в местных командировках,
дома, когда смотришь телевизор, ночью, не мучаясь таким образом от
бессоницы, и даже на работе, когда там особенно делать нечего, мы посвящаем
этому. И все станет возможным.
Мысли - как музыка, по словам Бетховена, свободны. Свободны наши
движения, которые можно исполнять не только реально, но и про себя,
имагинативно. Для этого мы и совершим сейчас еще один подвиг, работая над
созданием внутреннего ландшафта. Внутренний ландшафт - это представляемое
нами пространство, наполненное светом, ароматами, пением птиц, небом, морем,
пальмами - как вам угодно. Если вы любите северный ландшафт -используйте
его, если вы любите среднюю полосу России - пожалуйста, Украину - ради Бога.
Но одно условие есть в представляемом вами ландшафте - главной частью его
должно быть небо, очень много неба, чтобы появился объем и вы вдруг поняли,
что внутри вас не чулан, а простор, природа, космос. От этого представления
будут зависеть в значительной мере все ваши успехи по культуре движения
речевого аппарата, то есть по усвоению языков. И по вашему мировоззрению оно
пройдется корректирующим карандашом. Обязательно изменится многое и вдруг с
легкостью превратится в противоположность, потому что создание такой
психологической единицы, как внутренний ландшафт, сделает выше сознание как
бы категориальным, он поможет определить относительно себя все остальное,
что творится у нас.
Объемность ландшафта - удивительно простая вещь для того, кто понимает,
что голова должна быть абсолютно "пусто и". Пустая голова не будет зажата.
Тот, кто сейчас поймет это, тот уже начал очень успешно трудиться. Почему?
Потому что понятие о загруженной голове ведет, во-первых, к этической
ошибке:
"Я уже что-то знаю". Скажите себе: "Ничего я не знаю", - и то, что у
вас в навыке, воспроизведется. Значит, все равно ландшафт пустой. Во-вторых,
я могу гораздо проще двигаться к цели, когда у меня есть небо, море, солнце
и пролетающие мимо чайки, потому что объем опять-таки пустой -я ощущаю, что
его можно постоянно наполнять. Я просыпаюсь утром и говорю себе: "Боже!
Какая же я балда!" Я, может, так и не говорю, но все равно -пусто же! Пустая
голова - какая прелесть! Как это чудесно, говорю я себе, ведь пустая снова,
вроде ночью что-то было, но -опять пустая! Вы понимаете, какую
психологическую позу мы приобретаем, способствуя своему перерождению, причем
не хочу сказать, мгновенному, но, знаете, довольно быстрому. Эта позиция,
эта психологическая поза очень правильна, она открывает "зеленую улицу"
такой работе, которая приводит к результату прежде всего в движении, ты не
устаешь, ты неутомим, ты начинаешь трудиться, как муравей, и очень скромно
трудишься.
Всерешенность, как в брехтовском зонге, естественно приводит к тому,
что тебе кажется, что у тебя очень полная голова - с полным собранием
сочинений Брежнева, Черненко и прочих. Давайте сделаем свои головы
максимально пустыми. Итак, да здравствует вынос оттуда библиотек! Все нужно
ежедневно начинать с нуля! Если хотите, поначалу ежечасно. Напоминайте себе
каждую минуту, что у вас пустая голова, что у вас прекрасная погода внутри,
что у вас светит солнце. И вы увидите, как ваш, извините ради Бога,
полиартрит угомонится, радикулит тоже, потому что эта погода важнее той,
потому что электрические импульсы идут на руку тогда (это еще в 30-е годы
доказано), когда мы просто представляем напряжение. От этих представлений
зависит гораздо больше - они первичней, чем кажется человеку непонимающему.
Лекция четвертая. ДОМАШНИЙ ОЧАГ В КАРМАНЕ
Обида на современность. - Анализ филистерства. - Подотчетность совести.
- Душа как сумма внутренних движений (Ницше). - Отчуждение себя от себя. -
Неполное развитие (макросравнение с насекомыми). - Логика по Л. Витгенштейну
плюс ручейковость. - Генеративный побег эволюции. - Гипноидальное состояние
СССР. - Опора на полет. - Благосостояние душ трудящихся. - Технология
культуры. - Приемы самоанализа. - Бегство от духовной энтропии. - Ареал
познаваемого. - Детская клятва. - Лобачевский шутил поначалу... - Поток
исторического времени. - Две аксиологии восприятия нас. - Скидка на
обыденность. - О вкусе соли. - Black box головы. - Неадекватное мышление. -
Взгляд на движение со стороны. - Обрывчатость немецкой речи. - Звуки,
которых не бывает. - Законы движения речевого аппарата. - Одаренность
движением. - Опасность слухачества. - Какой язык во рту у... - Часы без
нескольких деталей. - Мысль - цензор движения. - Чтение как движение
речевого аппарата. - Вещество смысла. - Макродвижение поступка. - Обученная
беспомощность и паралич движений. - Упражнения и храмовость. - Первое
упоминание о стадиях развития навыка. - Эхо во внутреннем ландшафте. -
Разделение занятий. - Недоведение интереса до выгорания. - Культура
гештальных движений. - О пользе очередей. - Система ассоциативных
"закладок". - Сразу принимаемся за романы. - Закон продленного восприятия и
откровения. - Разбудить праздник.
Все кажется: вернемся, припадем душой к давно минувшему, - но ныне, в
настоящем, нас держит вкус полыни и даже сладость мы находим в нем,
бредя куда-то под шальным дождем, едва познав мгновенный прочерк линий,
с желаньем светлым думать на латыни в своем существовании ином.
Кто эти "мы"? Да все, кто ностальгию как сердце носит, времена другие
оплакивая, гладя и с тоской,
как будто к человечной Афродите к ним обращаясь посреди обиды и
прижимаясь влажною щекой.
Когда мы думаем о том, в какое время живем, мы склонны считать, что оно
нас обижает. Чувство обиды на современность уживается с патриотизмом,
похожим на локальный патриотизм. Каждый хвалит то место, где живет. А так
как время - это пространство, мы, естественно, хвалим то место в
пространстве, в котором существуем.
Когда мы хорошо хотим организовать учебный процесс, мы, вероятно,
должны начинать, все-таки, с чего-то такого, что можно считать базой,
опорой, на которую ставится вся эта скульптура, все это сооружение, понимая,
что без этой базы, без этого подиума мы не сдвинемся с места ни на йоту.
Именно поэтому в тему "Самоанализ" мы включаем тему "Филистерство", тему,
которая, естественно, должна помочь каждому из нас организовать опору в
себе. Причем опору настолько важную, что переоценить потом ее - будет
невозможно для каждого, кто поймет, что любое перемещение мысли внутри тебя
может измениться, но только в том же направлении, если ты притягиваешься,
как некий участник грандиозного космического действа, к другой точке в
бытии.
Духовность, которая определяется у нас словом довольно-таки затасканным
(впрочем, как и у других народов), требует технологий. Мы привыкли жить в
консументском мире, в мире потребительства. А консументность, как известно,
тоже мажет быть двух противоположных типов: первый тип - когда я потребляю
на витальном уровне, второй - когда я дышу воздухом поэзии, потому что это
тоже потребление, которое также требует предметов, декорума, определенных
ситуаций, становясь возможным. Конечно же, во втором случае мы всегда (про
себя, конечно) ставим кавычки и говорим, что это потребление в кавычках.
Я пытаюсь сейчас рационально объяснить то, что обычно не высвечивается
как объяснимое и не манифестируется никем из нас, потому что кажется само
собой разумеющимся. Но если всерьез размышлять о технологии духовного, а без
этого мы, только-только вырывающиеся из тисков рационализма, который очень
мешает нам заниматься и стоит как некий барьер на пути к нам же, обойтись
никак не сможем, то, наверное, самое важное, что открывается перед нами, -
определение филистерского в каждом из нас. И пусть кто-то, может быть,
немножко подумает о других более, чем о себе, когда произносит слово
"мещанин" - не страшно. Подотчетность здесь не нужна, я имею в виду -
внешняя подотчетность. Здесь нужна, скажем так, полная подотчетность своей
совести.
Мы можем спросить себя: мещанин я или нет? В этот момент. естественно,
возмущенное подсознание, а может быть и сознание. назойливо пробубнит нам:
"Нет, конечно, я не мещанин. А вот она мещанка, вот он - мещанин". Но я в
это время совершенно спокойно заявляю, что, когда часы показывали без
пятнадцати четыре, я был мещанином. Правда, без тринадцати четыре мне
удалось избавиться от этого бытийствования в роли мещанина. Слава Богу! Но
пришлось потратить очень много усилий, энергии, чтобы выкарабкаться из
болотца, в которое я попал без пятнадцати четыре. Кроме того, в течение двух
часов - с четырех до шести - такая опасность возникала еще пять раз, но
каждый раз я упорно одолевал ее. Видите, насколько невыгодно для правдивого
человека. опрометчиво утверждать, что он не мещанин. Это равносильно
утверждению, что я - святой. Никогда не знаешь, что еще может ожидать тебя;
и. естественно, это нерациональное утверждение относится к разряду глупости
и ерунды. Чтобы не ерундить в педагогике, нужно определить в конкретный час:
сколько во мне содержится нехорошего и потребительского.
И опять, между прочим, мы приходим к концепции движения. Как бы там ни
было - от нее никуда не уйдешь.,. Die Summe innerer Bewegungen, welche dem
Menschen leichtfallen und die er in-folgedessen gerne mit Anmut tut, nennt
man Seele", "Сумма внутренних движений, которые даются человеку легко и
которые вследствие этого он делает охотно и с грацией, называется душой", -
Фридрих Ницше. Любопытное определение души - "сумма, совокупность внутренних
движений". Как это нам близко! А что еще для витального уровня определения
души нужно; как не движение? То, что Ницше здесь, как бы за скобками,
оставляет ту духовность, которая метафизична, которая, естественно, связана
с Божественным,, с Духом, возмутит некоторых людей. Но простим этому
безбожнику его биологизм, может быть; излишний. И как мы должны быть
благодарны ему за то, что он дарит нам технологию! Легко сказать.
духовность", но как хочется управлять этой лошадью: этим мустангом, который
в тебе... который дик, который витален. который иногда, и довольно часто;
хочет быть просто потребителем бытия на уровне кузнечика, на уровне юноши,
девушки, и не более. Но за этим все-таки нужно видеть нечто, что делает нас
людьми, что воплощает и, в конце концов, не просто украшает жизнь, как
скромность украшает человека, а делает эту жизнь жизнью. И если говорить о
доподлинной технологии, то надо говорить, конечно, только о движении, о
приемах, о методах, о причинах алиенации, отчуждения себя от себя же. Но для
этого нам надо определить еще одно: где я нахожусь?
Конечно, для человека поверхностного это совершенно понятно: я лично
сейчас нахожусь на подмостках, а вы сидите. Человек неповерхностный,
конечно, определит, что "Я" - это "Я", понятое философично. Но где искать
это "Я"? Откуда оно вырастает? И насколько вообще оно необходимо, когда
занимаешься чем бы то ни было в учебном смысле? Как научиться его
схватывать, воспринимать, созерцать, в конце концов? И какова технология
созерцания этого "Я", чтобы оно еще и работало вдобавок? Думаю, что здесь
без разбора, который мы должны, естественно, сейчас продолжить, не
обойдешься. А именно: что нас алиенирует, что отчуждает? Вы, наверное,
помните, что неполное развитие - это как раз тезис, на котором мы
остановились. Нас отчуждает неполное развитие. Почему оно возможно? По
простой причине: человек дипломированный, человек аттестированный,
сертификатироваванный чаще всего ощущает себя некоторым образом уже
законченным, сформировавшимся в духовном смысле. И это, конечно, самое
главное технологическое препятствие, которое в данном случае возникает.
Я думаю, что здесь правомерно будет одно макросравнение. Вспомните о
личинках насекомых. Иногда насекомое гибнет, так личинкой и оставшись,
иногда развивается, и таких насекомых не очень много, к счастью для
человечества, иначе бы, например, муравьи давным-давно нас завоевали.
Происходит интересная штука - личинка, развиваясь, превращается в имаго.
После того, как имаго формируется, оно превращается во взрослое насекомое.
Не похожа ли эта трехстадийность, грубо говоря (конечно, есть разные
биологические тонкости, не будем на них останавливаться, они нам сейчас не
понадобятся), в развитии насекомых на развитие в нас духовности? Наверное,
очень напоминает. Многие так и остаются в своей духовности в состоянии,
которое мы называем имаго. Естественно, природа начинает мстить. Я сейчас
персонифицирую природу, превращая ее, как и во второй, кажется, лекции, в
педагога. И тогда все становится совсем просто: есть наказание, есть
преступление, есть какая-то юрисдикция, которая существует и не осознается
омещанивающимся человеком.
У человека есть обязанности перед самим собой. Потом мы выясним, где
находится наше "Я", где его больше: вовне или в нас? Я уже подсказываю, где
оно находится. Но сейчас нам нужно определить, почему нам плохо? Почему, как
говорил один мой полузнакомый, при том, что у него есть все, ему иногда по
вечерам хочется повеситься? Не больше и не меньше?! Вот те на, думаешь! У
него есть все, два холодильника в доме, гараж и все прочее, что душе угодно!
Но угодно-то как раз не душе, угодно на витальном уровне, на уровне хорошего
питания, на уровне организменных наслаждений: и сауна, и поглаживание
определенных мест в определенное время, и щекотание, проведенное также в
дефинированные природой и прочими параметрами существования времена.
Прекрасно же должен жить этот человек! Великолепно! А он признается: плохо,
ребята, ужасно! Значит, императив, о котором я сейчас заговорил, сущностей,
свойственен всем, всеохватен! I! как можно, не воспользовавшись этим
императивом, заниматься педагогикой, тем более автодидактикой - педагогикой
для себя? Никак, потому что это и есть, как я уже объяснил свое понимание,
базис, подиум, постамент., рабочая площадка, в конце концов. И без этого
Фундамента мы ничего не сделаем. Следовательно, надо сначала заняться
возвращением к самому себе и понять, что ты не имеешь права на неполное
развитие в том случае, если желаешь жаловаться на свею участь обоснованно.
Правда, это тоже маловероятно, потому что участь, по Аристотелю, ты можешь
выбирать, не искажая своей природы, даже наоборот, совершая сумму действий в
соответствии с ней.
Какие действия и какие движения, вы уже знаете. Это "die Summe innerer
Bewegungen", сумма внутренних движений. Для того, чтобы быть с душой,
необходимо легкое, природное, естественное исполнение этих действий, о чем и
говорил в своих так называемых "Зорьках", "Morgenrote", великий философ Ф.
Ницше. Если задуматься о технологии, бездушность наступает, когда внутренние
движения вымучены. А теперь свяжем эту мысль с мыслью Людвига Витгенштейна о
том, что логика должна быть только твоей, и возможна только как такая в
самом подлинном смысле слова.. Побавим сюда нашу ручейковость - и вы
получите всю концепцию; у вас будет готовый периметр названности с полной
номинированностью, то есть обозначенностью названиями. А названия дают
возможность освободиться от психических зажатостей. Вот так мы и работаем.
Чтобы лучше организовать базис, о котором я говорил, нужно затронуть
еще несколько моментов - недостаточность самоанализа и названности явлений;
порочные и ошибочные установки: мода. воспитание, "психические увечья". Что
такое мода? Вещь., с одной стороны, весьма замечательная, но я должен
подчеркнуть. что мода, несмотря на естественность ее существования и на то,
что она воплощает очень много положительного, облегчая жизнь, общение,
вместе с тем принадлежит к области обыденного сознания отставая от самого
передового. Возьмем, например. моду на рок-музыку. То, что рок-музыка по
своим эстетическим признакам соответствует, на мой взгляд, эстетике
огнепоклонничества действующей наркотизирующе за счет повторов некоторых
остинатных фигур и насчитывающей, примерно, десять тысяч лет, - бесспорно.
Правда, в ней есть еще и социально активная позиция исполнителя, есть много
различных, добавленных модерном, совоеменностью некоторых частностей, но
самое главное - последышность как бы, плацентность по отношению к серьезной
академической музыке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26
числе время в очередях за колбасой, в поездах, в местных командировках,
дома, когда смотришь телевизор, ночью, не мучаясь таким образом от
бессоницы, и даже на работе, когда там особенно делать нечего, мы посвящаем
этому. И все станет возможным.
Мысли - как музыка, по словам Бетховена, свободны. Свободны наши
движения, которые можно исполнять не только реально, но и про себя,
имагинативно. Для этого мы и совершим сейчас еще один подвиг, работая над
созданием внутреннего ландшафта. Внутренний ландшафт - это представляемое
нами пространство, наполненное светом, ароматами, пением птиц, небом, морем,
пальмами - как вам угодно. Если вы любите северный ландшафт -используйте
его, если вы любите среднюю полосу России - пожалуйста, Украину - ради Бога.
Но одно условие есть в представляемом вами ландшафте - главной частью его
должно быть небо, очень много неба, чтобы появился объем и вы вдруг поняли,
что внутри вас не чулан, а простор, природа, космос. От этого представления
будут зависеть в значительной мере все ваши успехи по культуре движения
речевого аппарата, то есть по усвоению языков. И по вашему мировоззрению оно
пройдется корректирующим карандашом. Обязательно изменится многое и вдруг с
легкостью превратится в противоположность, потому что создание такой
психологической единицы, как внутренний ландшафт, сделает выше сознание как
бы категориальным, он поможет определить относительно себя все остальное,
что творится у нас.
Объемность ландшафта - удивительно простая вещь для того, кто понимает,
что голова должна быть абсолютно "пусто и". Пустая голова не будет зажата.
Тот, кто сейчас поймет это, тот уже начал очень успешно трудиться. Почему?
Потому что понятие о загруженной голове ведет, во-первых, к этической
ошибке:
"Я уже что-то знаю". Скажите себе: "Ничего я не знаю", - и то, что у
вас в навыке, воспроизведется. Значит, все равно ландшафт пустой. Во-вторых,
я могу гораздо проще двигаться к цели, когда у меня есть небо, море, солнце
и пролетающие мимо чайки, потому что объем опять-таки пустой -я ощущаю, что
его можно постоянно наполнять. Я просыпаюсь утром и говорю себе: "Боже!
Какая же я балда!" Я, может, так и не говорю, но все равно -пусто же! Пустая
голова - какая прелесть! Как это чудесно, говорю я себе, ведь пустая снова,
вроде ночью что-то было, но -опять пустая! Вы понимаете, какую
психологическую позу мы приобретаем, способствуя своему перерождению, причем
не хочу сказать, мгновенному, но, знаете, довольно быстрому. Эта позиция,
эта психологическая поза очень правильна, она открывает "зеленую улицу"
такой работе, которая приводит к результату прежде всего в движении, ты не
устаешь, ты неутомим, ты начинаешь трудиться, как муравей, и очень скромно
трудишься.
Всерешенность, как в брехтовском зонге, естественно приводит к тому,
что тебе кажется, что у тебя очень полная голова - с полным собранием
сочинений Брежнева, Черненко и прочих. Давайте сделаем свои головы
максимально пустыми. Итак, да здравствует вынос оттуда библиотек! Все нужно
ежедневно начинать с нуля! Если хотите, поначалу ежечасно. Напоминайте себе
каждую минуту, что у вас пустая голова, что у вас прекрасная погода внутри,
что у вас светит солнце. И вы увидите, как ваш, извините ради Бога,
полиартрит угомонится, радикулит тоже, потому что эта погода важнее той,
потому что электрические импульсы идут на руку тогда (это еще в 30-е годы
доказано), когда мы просто представляем напряжение. От этих представлений
зависит гораздо больше - они первичней, чем кажется человеку непонимающему.
Лекция четвертая. ДОМАШНИЙ ОЧАГ В КАРМАНЕ
Обида на современность. - Анализ филистерства. - Подотчетность совести.
- Душа как сумма внутренних движений (Ницше). - Отчуждение себя от себя. -
Неполное развитие (макросравнение с насекомыми). - Логика по Л. Витгенштейну
плюс ручейковость. - Генеративный побег эволюции. - Гипноидальное состояние
СССР. - Опора на полет. - Благосостояние душ трудящихся. - Технология
культуры. - Приемы самоанализа. - Бегство от духовной энтропии. - Ареал
познаваемого. - Детская клятва. - Лобачевский шутил поначалу... - Поток
исторического времени. - Две аксиологии восприятия нас. - Скидка на
обыденность. - О вкусе соли. - Black box головы. - Неадекватное мышление. -
Взгляд на движение со стороны. - Обрывчатость немецкой речи. - Звуки,
которых не бывает. - Законы движения речевого аппарата. - Одаренность
движением. - Опасность слухачества. - Какой язык во рту у... - Часы без
нескольких деталей. - Мысль - цензор движения. - Чтение как движение
речевого аппарата. - Вещество смысла. - Макродвижение поступка. - Обученная
беспомощность и паралич движений. - Упражнения и храмовость. - Первое
упоминание о стадиях развития навыка. - Эхо во внутреннем ландшафте. -
Разделение занятий. - Недоведение интереса до выгорания. - Культура
гештальных движений. - О пользе очередей. - Система ассоциативных
"закладок". - Сразу принимаемся за романы. - Закон продленного восприятия и
откровения. - Разбудить праздник.
Все кажется: вернемся, припадем душой к давно минувшему, - но ныне, в
настоящем, нас держит вкус полыни и даже сладость мы находим в нем,
бредя куда-то под шальным дождем, едва познав мгновенный прочерк линий,
с желаньем светлым думать на латыни в своем существовании ином.
Кто эти "мы"? Да все, кто ностальгию как сердце носит, времена другие
оплакивая, гладя и с тоской,
как будто к человечной Афродите к ним обращаясь посреди обиды и
прижимаясь влажною щекой.
Когда мы думаем о том, в какое время живем, мы склонны считать, что оно
нас обижает. Чувство обиды на современность уживается с патриотизмом,
похожим на локальный патриотизм. Каждый хвалит то место, где живет. А так
как время - это пространство, мы, естественно, хвалим то место в
пространстве, в котором существуем.
Когда мы хорошо хотим организовать учебный процесс, мы, вероятно,
должны начинать, все-таки, с чего-то такого, что можно считать базой,
опорой, на которую ставится вся эта скульптура, все это сооружение, понимая,
что без этой базы, без этого подиума мы не сдвинемся с места ни на йоту.
Именно поэтому в тему "Самоанализ" мы включаем тему "Филистерство", тему,
которая, естественно, должна помочь каждому из нас организовать опору в
себе. Причем опору настолько важную, что переоценить потом ее - будет
невозможно для каждого, кто поймет, что любое перемещение мысли внутри тебя
может измениться, но только в том же направлении, если ты притягиваешься,
как некий участник грандиозного космического действа, к другой точке в
бытии.
Духовность, которая определяется у нас словом довольно-таки затасканным
(впрочем, как и у других народов), требует технологий. Мы привыкли жить в
консументском мире, в мире потребительства. А консументность, как известно,
тоже мажет быть двух противоположных типов: первый тип - когда я потребляю
на витальном уровне, второй - когда я дышу воздухом поэзии, потому что это
тоже потребление, которое также требует предметов, декорума, определенных
ситуаций, становясь возможным. Конечно же, во втором случае мы всегда (про
себя, конечно) ставим кавычки и говорим, что это потребление в кавычках.
Я пытаюсь сейчас рационально объяснить то, что обычно не высвечивается
как объяснимое и не манифестируется никем из нас, потому что кажется само
собой разумеющимся. Но если всерьез размышлять о технологии духовного, а без
этого мы, только-только вырывающиеся из тисков рационализма, который очень
мешает нам заниматься и стоит как некий барьер на пути к нам же, обойтись
никак не сможем, то, наверное, самое важное, что открывается перед нами, -
определение филистерского в каждом из нас. И пусть кто-то, может быть,
немножко подумает о других более, чем о себе, когда произносит слово
"мещанин" - не страшно. Подотчетность здесь не нужна, я имею в виду -
внешняя подотчетность. Здесь нужна, скажем так, полная подотчетность своей
совести.
Мы можем спросить себя: мещанин я или нет? В этот момент. естественно,
возмущенное подсознание, а может быть и сознание. назойливо пробубнит нам:
"Нет, конечно, я не мещанин. А вот она мещанка, вот он - мещанин". Но я в
это время совершенно спокойно заявляю, что, когда часы показывали без
пятнадцати четыре, я был мещанином. Правда, без тринадцати четыре мне
удалось избавиться от этого бытийствования в роли мещанина. Слава Богу! Но
пришлось потратить очень много усилий, энергии, чтобы выкарабкаться из
болотца, в которое я попал без пятнадцати четыре. Кроме того, в течение двух
часов - с четырех до шести - такая опасность возникала еще пять раз, но
каждый раз я упорно одолевал ее. Видите, насколько невыгодно для правдивого
человека. опрометчиво утверждать, что он не мещанин. Это равносильно
утверждению, что я - святой. Никогда не знаешь, что еще может ожидать тебя;
и. естественно, это нерациональное утверждение относится к разряду глупости
и ерунды. Чтобы не ерундить в педагогике, нужно определить в конкретный час:
сколько во мне содержится нехорошего и потребительского.
И опять, между прочим, мы приходим к концепции движения. Как бы там ни
было - от нее никуда не уйдешь.,. Die Summe innerer Bewegungen, welche dem
Menschen leichtfallen und die er in-folgedessen gerne mit Anmut tut, nennt
man Seele", "Сумма внутренних движений, которые даются человеку легко и
которые вследствие этого он делает охотно и с грацией, называется душой", -
Фридрих Ницше. Любопытное определение души - "сумма, совокупность внутренних
движений". Как это нам близко! А что еще для витального уровня определения
души нужно; как не движение? То, что Ницше здесь, как бы за скобками,
оставляет ту духовность, которая метафизична, которая, естественно, связана
с Божественным,, с Духом, возмутит некоторых людей. Но простим этому
безбожнику его биологизм, может быть; излишний. И как мы должны быть
благодарны ему за то, что он дарит нам технологию! Легко сказать.
духовность", но как хочется управлять этой лошадью: этим мустангом, который
в тебе... который дик, который витален. который иногда, и довольно часто;
хочет быть просто потребителем бытия на уровне кузнечика, на уровне юноши,
девушки, и не более. Но за этим все-таки нужно видеть нечто, что делает нас
людьми, что воплощает и, в конце концов, не просто украшает жизнь, как
скромность украшает человека, а делает эту жизнь жизнью. И если говорить о
доподлинной технологии, то надо говорить, конечно, только о движении, о
приемах, о методах, о причинах алиенации, отчуждения себя от себя же. Но для
этого нам надо определить еще одно: где я нахожусь?
Конечно, для человека поверхностного это совершенно понятно: я лично
сейчас нахожусь на подмостках, а вы сидите. Человек неповерхностный,
конечно, определит, что "Я" - это "Я", понятое философично. Но где искать
это "Я"? Откуда оно вырастает? И насколько вообще оно необходимо, когда
занимаешься чем бы то ни было в учебном смысле? Как научиться его
схватывать, воспринимать, созерцать, в конце концов? И какова технология
созерцания этого "Я", чтобы оно еще и работало вдобавок? Думаю, что здесь
без разбора, который мы должны, естественно, сейчас продолжить, не
обойдешься. А именно: что нас алиенирует, что отчуждает? Вы, наверное,
помните, что неполное развитие - это как раз тезис, на котором мы
остановились. Нас отчуждает неполное развитие. Почему оно возможно? По
простой причине: человек дипломированный, человек аттестированный,
сертификатироваванный чаще всего ощущает себя некоторым образом уже
законченным, сформировавшимся в духовном смысле. И это, конечно, самое
главное технологическое препятствие, которое в данном случае возникает.
Я думаю, что здесь правомерно будет одно макросравнение. Вспомните о
личинках насекомых. Иногда насекомое гибнет, так личинкой и оставшись,
иногда развивается, и таких насекомых не очень много, к счастью для
человечества, иначе бы, например, муравьи давным-давно нас завоевали.
Происходит интересная штука - личинка, развиваясь, превращается в имаго.
После того, как имаго формируется, оно превращается во взрослое насекомое.
Не похожа ли эта трехстадийность, грубо говоря (конечно, есть разные
биологические тонкости, не будем на них останавливаться, они нам сейчас не
понадобятся), в развитии насекомых на развитие в нас духовности? Наверное,
очень напоминает. Многие так и остаются в своей духовности в состоянии,
которое мы называем имаго. Естественно, природа начинает мстить. Я сейчас
персонифицирую природу, превращая ее, как и во второй, кажется, лекции, в
педагога. И тогда все становится совсем просто: есть наказание, есть
преступление, есть какая-то юрисдикция, которая существует и не осознается
омещанивающимся человеком.
У человека есть обязанности перед самим собой. Потом мы выясним, где
находится наше "Я", где его больше: вовне или в нас? Я уже подсказываю, где
оно находится. Но сейчас нам нужно определить, почему нам плохо? Почему, как
говорил один мой полузнакомый, при том, что у него есть все, ему иногда по
вечерам хочется повеситься? Не больше и не меньше?! Вот те на, думаешь! У
него есть все, два холодильника в доме, гараж и все прочее, что душе угодно!
Но угодно-то как раз не душе, угодно на витальном уровне, на уровне хорошего
питания, на уровне организменных наслаждений: и сауна, и поглаживание
определенных мест в определенное время, и щекотание, проведенное также в
дефинированные природой и прочими параметрами существования времена.
Прекрасно же должен жить этот человек! Великолепно! А он признается: плохо,
ребята, ужасно! Значит, императив, о котором я сейчас заговорил, сущностей,
свойственен всем, всеохватен! I! как можно, не воспользовавшись этим
императивом, заниматься педагогикой, тем более автодидактикой - педагогикой
для себя? Никак, потому что это и есть, как я уже объяснил свое понимание,
базис, подиум, постамент., рабочая площадка, в конце концов. И без этого
Фундамента мы ничего не сделаем. Следовательно, надо сначала заняться
возвращением к самому себе и понять, что ты не имеешь права на неполное
развитие в том случае, если желаешь жаловаться на свею участь обоснованно.
Правда, это тоже маловероятно, потому что участь, по Аристотелю, ты можешь
выбирать, не искажая своей природы, даже наоборот, совершая сумму действий в
соответствии с ней.
Какие действия и какие движения, вы уже знаете. Это "die Summe innerer
Bewegungen", сумма внутренних движений. Для того, чтобы быть с душой,
необходимо легкое, природное, естественное исполнение этих действий, о чем и
говорил в своих так называемых "Зорьках", "Morgenrote", великий философ Ф.
Ницше. Если задуматься о технологии, бездушность наступает, когда внутренние
движения вымучены. А теперь свяжем эту мысль с мыслью Людвига Витгенштейна о
том, что логика должна быть только твоей, и возможна только как такая в
самом подлинном смысле слова.. Побавим сюда нашу ручейковость - и вы
получите всю концепцию; у вас будет готовый периметр названности с полной
номинированностью, то есть обозначенностью названиями. А названия дают
возможность освободиться от психических зажатостей. Вот так мы и работаем.
Чтобы лучше организовать базис, о котором я говорил, нужно затронуть
еще несколько моментов - недостаточность самоанализа и названности явлений;
порочные и ошибочные установки: мода. воспитание, "психические увечья". Что
такое мода? Вещь., с одной стороны, весьма замечательная, но я должен
подчеркнуть. что мода, несмотря на естественность ее существования и на то,
что она воплощает очень много положительного, облегчая жизнь, общение,
вместе с тем принадлежит к области обыденного сознания отставая от самого
передового. Возьмем, например. моду на рок-музыку. То, что рок-музыка по
своим эстетическим признакам соответствует, на мой взгляд, эстетике
огнепоклонничества действующей наркотизирующе за счет повторов некоторых
остинатных фигур и насчитывающей, примерно, десять тысяч лет, - бесспорно.
Правда, в ней есть еще и социально активная позиция исполнителя, есть много
различных, добавленных модерном, совоеменностью некоторых частностей, но
самое главное - последышность как бы, плацентность по отношению к серьезной
академической музыке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26