Обретя некоторый опыт рисования, мы можем
продолжить исследовать себя в трех направлениях:
телодвижения, воображение и письмо. Как и в преды-
дущем случае, это исследование может быть сво-
бодным или нацеленным на определенные темы или
блоки.
Наблюдая движения своего тела, мы улавливаем
органический резонанс, отклик того или иного психоло-
гического блока или содержания на физическом
уровне, а затем намеренно выражаем его в позе или
движении, как если бы были статуей, символизирую-
щей этот блок, или танцором, демонстрирующим его
в своем танце. Благодаря этому, мы лучше понимаем
этот блок. Особую пользу от такой работы получают
люди, более связанные со своим телом, чем другие, так
как, работая на чисто психологическом уровне, им не
всегда удается уловить, что происходит у них внутри.
Исследование воображения состоит в том, чтобы
придать психологическому содержанию, с которым мы
работаем, конкретную форму, доступную нашему
внутреннему взору. Скажем, мы работаем со страхом.
Какого он цвета? Какого он размера и каковы его
очертания? Как он реагирует на наше прикосновение?
Как он пахнет? Как он звучит, и если у него есть голос,
то что он нам сообщает?
Благодаря этому, в человеке могут происходить
значительные изменения, особенно в случаях работы
с выражение отрицательными образами. Очень часто
мои клиенты встречаются с осьминогами, мышами,
летучими мышами, гигантскими пауками, монстрами
различной формы и облика, колдунами, ведьмами
и всякой другой нечистью. Как правило, они их
пугаются. Я неизменно прошу их просто смотреть
в лицо этим устрашающим созданиям, привыкнуть
к ним, понять их, послушать их увещевания. Секрет
в том, чтобы иметь мужество встретиться с отрицатель-
ным образом лицом к лицу и терпение остаться с ним.
Очень часто после достаточно продолжительного
контакта с отрицательным образом и свободного
проявления соответствующих чувств происходит его
преобразование.
Однако, если некоторый образ продолжает несмот-
ря на это наводить страх, я предлагаю его нарисовать.
Выраженный образ может более полно раскрыть себя
и подвергнуться закономерной трансформации в нечто
более удобоваримое.
Иногда полезно работать одновременно с телом
и с образами, либо начиная с телесных ощущений и уже
затем вызывая соответствующие им образы, либо
сознавая особые, едва уловимые реакции организма,
которые могут возникать во время работы с образами.
Третий метод, письмо, может быть гораздо более
эффективным, чем может показаться поначалу. Если
мы начнем свободно писать о том, что нам интересно, то
увидим, что выражаем вещи не так, как думали о них
раньше. Нам приходится излагать на бумаге то, что
ранее предполагалось, и вследствие этого прояснять для
себя извлеченное на свет божий содержание своего
сознания. Благодаря этому, мы можем прийти к новым
заключениям и идеям.
В том, что бессознательный материал так легко
всплывает во время письма, нет ничего удивительного.
Между бессознательным и сознанием нет никакой
четкой границы, напротив, между ними происходит
постоянное взаимодействие. Письмо стимулирует это
взаимодействие, позволяя нам наблюдать его, понимать
и управлять им.
Первым этапом во всех трех методах служит
осознание. Уже после одного знакомства с нашими
З.Пc""."н,.з,
ограничениями и объективного их рассмотрения что-то
изменится, ибо сам акт выявления и всестороннего
рассмотрения того или иного психологического стерео-
типа меняет его. После этого первого этапа становится
возможной замена непродуктивных и даже разруши-
тельных тенденций на более продуктивные. Мы
создаем новый канал для сил, что подобно прокладыва-
нию новой тропы в Джунглях. Пойдя по новому каналу,
гнев, например, может преобразоваться в утверждение
своего права быть собой, избыточная чувствительность
явит себя как любовь, а упрямство - как настойчи-
вость. Как будет показано далее, наша задача состоит
в том, чтобы воспользоваться надлежащими средствами
и способствовать прорастанию зерен этих естественных
качеств, присутствующих в любом по видимости
отрицательном элементе нашего внутреннего мира.
состояния, которые могут быть произвольно перене-
сены в поле сознания (4), где в данный момент у вас
находится эта книга и слова, которые вы читаете.
Наше эволюционное будущее содержится в области
так называемого сверхсознательного (3). По словам
Ассаджоли, <из этой области нам являются высшие
формы интуиции и вдохновения - художественного,
философского и научного,- этические <императивы>,
стремление к человечным и героическим поступкам.
Это источник таких высших чувств, например, как
альтруистическая любовь; это источник таланта, а так-
же состояний созерцания, просветления и экстаза>.
Исследование сверхсознательного - одна из величай-
ших наших задач.
.т-
х
\
\
з \
Глава 3
КАРТЫ
Прежде чем идти дальше, давайте познакомимся
в общих чертах с различными измерениями внутренне-
го мира, которые мы будем исследовать, и с основными
терминами, которые мы будем использовать для их
описания. С этой целью мы воспользуемся двумя
картами, на которых наш внутренний мир представлен
в обозримом, схематизированном виде.
Первая карта-схема, которую Ассаджоли назвал
<яйцом> (рис. 1), представляет нашу психику в целом.
Три горизонтальные части овала обозначают наше
прошлое, настоящее и будущее. Низшее бессознатель-
ное (1) представляет главным образом прошлое нашей
психики, присутствующее в ней в форме подавленных
комплексов и давно забытых воспоминаний.
Как было показано в предыдущей главе, если мы
хотим сознательно содействовать своему росту, нам
нужно исследовать свое низшее бессознательное.
В противном случае оно может стать источником
проблем, хранилищем подавленной энергии, которая
контролирует наши поступки и лишает нас свободы.
Среднее бессознательное (2) - это область, где
пребывают все наши психологические навыки и
66
/ " \
/----Г---\7
Г
/т \
\ Ч 2 1
- /
1. Низшее бессознательное
2. Среднее бессознательное
3. Сверхсознательное
4. Поле сознания
5. Личное <я>
6. Надличное Я
7. Коллективное бессознательное
/
Р и с. 1 Наша психика
Различие между <низшим> и <высшим> бессозна-
тельным или сверхсознательным,- это вопрос разви-
тия, а не морали. Низшее бессознательное называется
<низшим> просто потому, что оно представляет самую
начальную, так сказать, исходную нашу часть. Оно не
плохое, оно просто более раннее. Напротив, сверхсозна-
тельное включает все то, чего мы можем достичь
в процессе развития. Однако это не просто абстрактная
возможность, а живая реальность со своими собствен-
ными силами и законами,
Наша психика не изолирована. Ее омывает море,
которое Карл Юнг называл <коллективным бессозна-
тельным> (7). По Юнгу, коллективное бессознательное
есть <предпосылка каждой индивидуальной психики,
подобно тому, как море есть предпосылка каждой
отдельной волны>. Обратите внимание, что все линии
на схеме выполнены пунктиром, чтобы подчеркнуть
отсутствие резких границ, препятствующих взаимодей-
ствию между уровнями.
Кто воспринимает все перечисленные уровни? Это
делает <я>. На ранних стадиях развития человек еще не
сознает себя как <я>. Большинство из нас в более-менее
туманной смутной форме уже сознает себя. Наша
задача - обрести этот опыт в чистом виде, осознать
себя со всей ясностью как <я>, личное <я> (5).
Наше личное <я> представляет собой отражение
надличного Я (6), достаточное, чтобы дать нам
ощущение своего центрального положения в личности
и чувство самотождественности (я-это я). Оно
обитает в личности, то есть на индивидуальном уровне,
и может научиться регулировать различные ее эле-
менты, а также управлять ими. Осознание личного
<я> - залог психического здоровья.
Отождествление с надличным Я - событие доста-
точно редкое; для некоторых это - высшая точка
многолетней работы над собой, для других - из ряда
вон выходящее непроизвольное переживание. Сохра-
няя чувство индивидуальности, надличное Я тем не
менее обитает на уровне всеобщего, где личные планы
и интересы отступают на периферию более широкого
видения целого. Постижение надличного Я - признак
духовного совершенства.
По сути дела личное <я> и надличное Я представ-
ляют собой одно и то же, переживаемое на разных
уровнях,- нашу истинную сущность, запредельную
всем маскам и условностям.
1. Ощущения
2. Эмоции-чувства
3. Импульсы-желания
4. Воображение
5. Мышление
6. Интуиция
7. Воля
8. Личное <я>

Рис. 2
Вторая карта-схема, которую Ассаджоли назвал
<звездой> (рис. 2), представляет наши психические
функции. Она призвана прояснить другие стороны
нашего внутреннего мира, в частности, отношения ряда
психических функций с волей.
В процессе психосинтеза личность переходит из
состояния разноголосой толпы противоречивых тенден-
ций в состояние гармоничного целого, осмысленно
организованного вокруг единого центра - <я>. С по-
мощью воли <я> может управлять затем любой из
функций этого психофизиологического организма.
Глава 4
МНОЖЕСТВО ОБИТАТЕЛЕЙ
Одно из самых вредных заблуждений - представле-
ние о себе как о неделимом, неизменном и во всем
последовательном существе. Убедиться в том, что верно
обратное,- одна из первых задач, стоящих перед нами
на пути психосинтеза.
Мы легко можем убедиться в своей многозначности,
осознав, как часто мы меняем свою общую картину
мира, сменяя принятую модель вселенной с той же
легкостью, с какой меняем наряды. Поэтому и жизнь
временами кажется нам болотом, временами гонками,
приключением, кошмаром, загадкой, карнавалом и т. д.
Различные модели мира по-разному окрашивают
наше восприятие и влияют на наш образ жизни. Для
каждой из них мы вырабатываем соответствующий
образ себя, систему поз и жестов, чувств, поступков,
слов, привычек и мнений. Эта совокупность элементов
образует нечто вроде личности в миниатюре или, как
мы будем называть ее, субличность.
Субличности - это психологические образования,
подобные живым существам, сосуществующим в об-
щем пространстве нашей личности. Каждая сублич-
ность ведет собственный стиль жизни и имеет свои
собственные движущие мотивы, зачастую отличные от
стиля жи5ни и мотивов других субличностей. Говоря
словами португальского поэта Фернандо .Пессо:
<В каждом углу души моей алтарь иному божеству>.
В каждом из нас - Толпа. Здесь могут быть бунтарь
и мыслитель, совратитель и домохозяйка, саботажник
и эстет, организатор и добряк - каждый со своей
мифологией, и все они более или менее благополучно
втиснуты в одного человека. Нередко они относятся
друг к другу не самым лучшим образом. Как говорит
Ассаджоли: <Несколько субличностей постоянно де-
рутся: импульсы, желания, принципы, стремления
вовлечены в бесконечную борьбу>.
ВЫЯВЛЕНИЕ СУБЛИЧНОСТЕЙ
Мы начнем с выявления своих главных сублич-
ностей: знакомство с ними позволит нам вступить
на долгий путь к обретению способности управ-
лять их энергиями и, в конечном счете, приводить
их к согласию. Следующее упражнение познако-
мит вас с концепцией субличностей на материале
вашего личного опыта.
1. Рассмотрите одну из своих характерных черт,
установок или мотивов.
2. Закрыв глаза, начните сознавать эту свою часть.
Затем дайте возникнуть представляющему ее
образу. Это может быть женщина, мужчина,
животное, эльф, предмет, вы сами в маске,
чудовище или что-нибудь еще. Не пытайтесь
сознательно подыскать какой-то образ. Пусть он
появится сам собой, как если бы вы смотрели на
экран и не знали, что на нем вскоре возникнет.
3. Как только образ появится, позвольте ему
раскрыть себя вам, никак в это ни вмешиваясь и не
давая никаких оценок. Позвольте ему измениться,
если он сам того хочет, и показать вам некоторые
другие свои стороны.
Прочувствуйте, какое он вызывает у вас общее
ощущение.
4. Теперь пусть он говорит и как-то выражает
себя. Предоставьте ему для этого место, особенно
присмотритесь к его потребностям. Поговорите
с ним (даже если ваш образ - предмет, он может
разговаривать с вами: в мире воображения все
возможно).
Перед вами ваша субличность - разумное су-
щество, живущее своей жизнью.
5. Теперь откройте глаза и запишите все, что
только что произошло.
Затем дайте этой субличности подходящее имя,
которое поможет вам определять ее в дальней-
шем: Нытик, Артист, Гад, Дед Мороз, Скептик,
Шут, Пьяный матрос, <Я тебе сказал> и т. д.
Наконец, опишите ее характерные черты.
привычки, особенности.
6. После того, как вы назовете и исчерпывающе
опишете одну субличность, можете переходить
к другим. Но посвятите работе с каждой сублич-
ностью достаточно времени, пока не почувствуете,
что работа эта завершена. В целом же работа будет
состоять в том, чтобы отобрать еще несколько
своих характерных черт, установок или мотивов,
всякий раз проходя описанные 5 этапов.
Вы можете выявить другие субличности, рассматри-
вая также различные свои взгляды на жизнь, свое
поведение в различных ситуациях и различные стили
самопроявления. Будучи в состоянии выявлять таким
образом свои субличности, мы можем быстро получать
относительно ясную картину своей внутренней жизни.
В свою очередь, эта ясность позволит нам свободнее
себя чувствовать со всеми этими малознакомыми
обитателями нашего внутреннего мира.
Когда мы выявляем субличность, у нас появляется
возможность отстраниться от нее и наблюдать со
стороны. В психосинтезе это называется <разотож-
дествлением>. Поскольку все мы склонны отож-
дествлять себя - становиться <тем же> - с той или
иной субличностью, мы начинаем полагать себя ею
и верить, что мы есть она и ничто иное. Разотождествле-
ние является разрывом с этой иллюзией и возвратом
к себе. Нередко это сопровождается чувством просвет-
ления и освобождения.
В некоторых случаях выявление субличности сопро-
вождается также тревогой или страхом: например,
когда одна женщина внезапно обнаружила в себе
субличность Жертвы, она воскликнула: <Если я пе-
рестану жаловаться, то что мне еще остается?> Другие
люди, выявив субличность, в особенности глубоко
укорененную, внезапно чувствуют себя обнаженными
и незащищенными, как если бы броня их раствори-
лась,- что на самом деле и происходит. Однако какой
бы ни была первоначальная эмоциональная реакция,
осознание действительного положения вещей во всех
случаях повышается и, следовательно, повышается
степень свободы. А теперь давайте рассмотрим нес-
колько конкретных примеров.
Роберт, молодой врач, страдал от внутренней
скованности, которая пронизывала все его взаимоотно-
шения, доставляя массу неприятностей. Некая сублич-
ность постоянно оценивала и критиковала все, что
говорилось и делалось окружающими, в первую оче-
редь самим Робертом. В нем словно жил неустанно
поучающий внутренний моралист.
Когда Роберт обратился к этому качеству и попы-
тался вызвать его образ, он увидел старого церковника
в очках, сурового, непреклонного, облаченного во все
черное. Как только Роберт увидел этот четкий образ, он
смог разглядеть в общих чертах и ту скованность,
которая им управляла. Если ранее он ощущал ее как
неясный дискомфорт и просто терпел, то теперь он
впервые смог ее сбросить.
После повторных разотождествлений с сублич-
ностью сурового церковника Роберт записал:
<Я теперь не сужу других, особенно родителей,
и мне легче понять, почему они ведут себя так, а не
иначе. Я отношусь к себе более терпеливо и чувствую
себя более уверенно. Я вижу, что жизнь сложна
и непостижима, и во мне стало больше понимания
и сострадания>.
Нет плохих или хороших субличностей. Все они
выражают какие-то жизненно важные составляющие
нашего существа, хотя поначалу эти составляющие
могут представляться нам отрицательными. Субличнос-
ти становятся вредными только тогда, когда контроли-
руют нас. Поэтому одна из целей нашей работы состоит
в том, чтобы не позволить им подчинять нас себе и,
следовательно, ограничивать,- чтобы обрести спо-
собность отождествляться и разотождествляться с ни-
ми по своему желанию.
Обратимся к опыту Киса, голландца тридцати
с лишним лет: <Однажды, после того как я уже
некоторое время поработал с субличностями,
я увидел следующий образ: я сижу в центре
расположенных по кругу африканских хижин,
в которых живут мои субличности. Они были
настолько сильны, что каждая по очереди распо-
ряжалась мною как своим пленником. Это могло
продолжаться десять минут или десять лет;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46