Так, магическая сила всякого амулета или талисмана возмож-
на только потому, что имеется в виду их воздействие на чье-
либо живое сознание или на неодушевленные предметы, но с
косвенным воздействием на чье-либо сознание. Это значит,
что всякий амулет и талисман оформлен как личностное или
принципиально-личностное бытие, сам по себе вовсе не буду-
чи ни личностью, ни просто одушевленным предметом. Поэ-
тому и человек является мифом не потому, что он есть человек
сам по себе, так сказать, человеческая вещь, но потому, что он
оформлен и понят как человек и как человеческая личность.
Сам же по себе он мог бы и не быть личностью, как не есть
личность, напр., слюна, несмотря на всю ее магическую силу.
4. Личностным восприятием пронизан решительно вся-
кий малейший акт нашего сознания. НУЖНО быт действи-
тельно материалистом, чтобы не понимать ттичнпс.тнпгп тя-
чения тела и его отлельных пргянпв FCITO принять вп внима-
ние половые органы, то ТУТ пажк матсрияпиг.т, тшпрр.кги сипим
убеждениям, подчиняется пбтир.чсттпвячр.с.упй интуиции птнп-
СИТельно их значения, хптя в мятярияттт.нпм г.uue.p. пни HITOPM
ПРИН11ИПиаттн-тнептпичяютг.яптттят1мтр.в,у11тр.Й1-1Т гт Я при-
веду рассуждение тяпгп пптгпниу JIP.TI мястрря , кяк R Ртянп
ЧТОбы ПЯ-п, пример пптгпнпй мнфгптппто рртргтирннп ттррри-
ваемой всяким <нормальным> че.ттпвр.кпм
а) <Есть какое-то тайное- невыразимое, никем ките не ис-
следованное не только кпптнпттгкние, нп ппгтнпе тпжр.г.твп
Между типичными качествами v обоих полов их половых пич
{детородных органов) с их ЛУШОЮ в ее идеале, яадрршртш
И-сдова о <слиянии ДУШ> в супружестве, т е в ппгтпвпм г.ппря-
Жеции. верны ло потрясающей глубини Дейс.твитр.пнп -
ДУШИ сливаются> у особей, когда пни спттряжр.ны в пргяняу
273
Ли пп гп пготигпппппты ( "т -Т" >д"ямт пруг друга
яти ДУШИ. IVlri iria р w"" - тйРрДля, прямая, квеп-
у- м пгщ. -1Тп Г Тт" .п"->" ф"т"тяфчя того. что
1 -п п i гп-пу 1ТТ"Т гук Пррпгм к женщине-.
идг гг упгттгг, ппП, 1"И всето очерка
H>I ншптгтг,, тгщь, t(m""<. утиямтъ. Но
пп тпт,1-п >fffiiffn ГЧРГТВ " пт"г"пнпгп органа. Мы в
i>i)>ii. > >)п- iifr г.тпгтггг, mrpnfiiHftT > птм ожидае-
ww 11 -чп-мгнюг п Trninp, Р "Р "г" " "р"ф"" "т в каких
к щ ттт ггп -гп гт,1тЇт н>д" <желаемое и
I ,"1птп inr" пт ггп пушт-, и, в№", " впсхшценно
II иттпп--пптп ппппдтгт -iiy" ч "г"г -нм своей. -
I iii упптпгСтгт ч "г тжгт wfic-wfirn у>ирн"яте\ слов.
I ,) i ni упт-ргт тпрппп, г Р ГПР и.пи вообще
ii(i iiiri цг Tinninuri, nrnq " пппую сферу ее
II ii.i nilhmпlГ11тт-шп1w"п"nY""Y""""""-
ui к ii, п >гн->-ш.т ч-птп-пп тъ т n я не жестка.
iir ччч-рдп, lie mrtrm prwp ч icHf.". "апр"ти<, птарится как
шуми. -mm-T rnfinin wm" ""; > спбетвен-
ii. i iTr -1ШГ11П,, iw r" тцы H" - " "реоикаты
учм MiKiwif- и пгттучпт mrn> cc rw" " РЧР. половой
i ф1 ц1,1 Ппт l тпштшш, гптпт -г-у"". T энские. -
i ,fii пг тп, тп rriiiu vm\mn н чучнм- пни точно
ii,i мпип.т, плгтгпрпи,1, тпч1 flpif(> " """""" прр.врашены в
,ЦИ II пТ1Тп-пг-П., ТпП,Ю > r-nnT"" ЯрпмаТИСТОСТЬ. И
11,141111,11 11 п .TiTTinfinnninrT пшн Ч " качества -
ii и 4,1, пппгрлфшт п гптюи ftfirmnHwni. "и-" юшей - сутька-
4.1111,1 ппгпрппппптш " -Фт" У"а никогда <не
ц.икшипт рпштоп- wf). ппп- п-п ", Р его- Дела
i in 1 nn.i, нп rriTr рпгпгпгтряндт" - пе.рево. а Ьез
1,111,1 .71, (inn птттпг, -inn т-шР, " пяуучий. Каковы
iiiii, угтл п nrrii.fOT тпг--т" " ти гмогонычес-
1,,,,ii i m-i-i-nini (пг чгпппгп тпя " дятг.я из всего
niiim цппппрпп111.1тчт, пптпттннтщ, птвпряютм палее, в
Гшггщгптпгл,, -пп п"У и Т1"п"" прму> Луща - от
1ш, ir irp пн- """ пр.тпрожпение>
W гптгтп.пп TTi-m. Tir гяг " Pa Пол деист-
Диалектика. Прим. А<лексея>Л<осева>.
Розанов В. В. Люди лунного света. Метафизика христианства.
СПб.,1913. С. 39-4L
274
gJjTOTTbHO есть основное и глубинное свойство человека, но
лршмвопоставим Розанову другую мифологию) он меньше
ргнмражается в совокуплении и деторождении. Монахини
цлгтцтутки более интересны, чем та мелкобуржуазная ИУ-
цмистик в мещанстве, имея в виду точное социологичес-
ццсте <УСТОИ> - щи. папиросы, уборные, постельные
лдмпе-ния и <семейный уют>. Это показывает, что ему не по-
цдгнпблагоухание женского иночества, не ощутительна изыс-
адная женственность подвижничества девственниц с юнос-
ту_нясно. что совокупление есть вульгаризация брака. Он не
jiJR строгих женских монастырях и не простаивал ночей в
Ешуом ПОСТУ за богослужением, не слышал покаянного
упря певственнии. не видел слез умиления, телесного и душев-
нпгп содрогания кающейся подвижницы во время молитвы.
нр. встречал в храме, после многих часов ночного молитвенно-
го подвига, восходящее солнце и не ощутил чудных и дивных
?наний. которые дает многодневное неядение и сухоядение.
на узнал милого. РОДНОГО, вечного в этом исхудалом и тонком
теле. в этих сухих и несмелых косточках, не почувствовал
близкого, светлого, чистого, родного-родного, простого, глу-
бокого. ясного, вселенского, умного, подвижнического, бла-
гоуханного. наивного, материнского - в этой впалой груди, в
усталых глазах, в слабом и хрупком теле. в черном и длинном
одеянии, которое уже одно. само по себе, вливает в оглушен-
ную и оцепеневшую душу умиление и утешение... Однако что
это я. в самом деле. заболтался Ведь я же привел Розанова
ради примера <половой> мифологии. А это уже давно сделано
мною. Впрочем, намеки, которые я высказал только что,
МОГУТ тоже служить примером мифологии: только это, конеч-
но. другая ммфоппгия Да и w. важно, что это другая мифоло-
гия. Важно, что и рп-эднпттшт м правпг.паттий монастыря
есть опинаконп фпрмм бнтмя мифмчр.с-.к-пгп, a HP. внрпжпе.н-
СКОЙ ттустгп-н <няучнпт-п ммрптш-учррт-тя:>
Ь) Я склонен идти еще дальше. По-моему, даже всякая не-
одушевленная вещь или явление, если их брать как предметы не
абстрактно-изолированные, но как предметы живого челове-
ческого опыта, обязательно суть мифы. Все вещи нашего обы-
денного опыта - мифичны; и от того, что обычно называют
мифом, они отличаются, может быть, только несколько мень-
шей яркостью и меньшим интересом.
Возьмите вашу комнату, в которой вы постоянно работае-
275
те. Только в очень абстрактном мышлении ее можно предста-
вить себе как нечто нейтральное к вашему настроению и ва-
шему самочувствию. Она - то кажется милой, веселой, ра-
душной, то мрачной, скучной и покинутой. Она есть живая
вещь не физического, но социального и исторического бытия.
И тут дело вовсе не в вашем субъективном настроении. Сколь-
ко бы меня ни убеждали, что это только мне одному, в силу
моих субъективных свойств, моя низкая и темная антресоль-
ная комната кажется веселой и радостной, - все равно весе-
ла и радостна сначала она сама, а потом уже она производит на
меня такое воздействие. Ведь если начать слушать подобных
философов, то не только настроение от занимаемой комнаты,
но и сама комната и все на свете окажется моим субъектом.
Я уже говорил, что цвета и звуки, запахи и вкусы мы никогда
не переживаем в их изолированно-вещественной форме.
Это - пустая абстракция. Если брать реальные и живые вещи,
то солнце, проглянувшее зимою сквозь тучи впервые после
долгих пасмурных дней, не есть солнце астрономической науки,
но веселящее, бодрящее, обновляющее начало. При нем фи-
зически легче дышать, молодеет душа, воскресают силы.
Говорят, что измерение температуры у больного не есть
его лечение, что это только прием констатирования болезни.
Но я протестую против этого. Никогда больной не переживает
термометр как средство констатирования болезни. Я, по край-
ней мере, считаю, что часто это есть самое подлинное лече-
ние; и, когда сам бываю болен, часто мне бывает достаточно
измерить температуру, чтобы болезнь несколько облегчилась.
Как бы я ни убеждал себя, что это еще не лечение, организм
мой все равно переживает это как лечение; и доказательством
этого является - реальное облегчение или даже выздоровле-
ние. Правда, это средство действует не всегда. Но разве насто-
ящие лекарства действуют всегда обязательно целительно? Вы
вот думаете, что доктор должен лечить. А больной считает, что
раз доктор пришел и осмотрел больного, то лечение уже нача-
лось. Я, по крайней мере, всегда так думаю. Уж один факт
прихода врача есть начало лечения. И не могу рассуждать
иначе. Не умею представлять себе доктора нелечащим, хотя
рассудок и долбит одно и то же, - что не всякий доктор умеет
хорошо лечить и что не всякий хорошо умеющий лечить дей-
ствительно в данном случае приступил к лечению. Раз доктор,
значит - баста! Лечение началось.
с) Однажды, гуляя по плохой дороге в поле с одной осо-
бой, я развивают сложную аргументацию по одному тонкому
276
длодофскому вопросу. Я был в большом удивлении, когда
дру среди обычною философского диалога, моя спутница
перебила меня замечанием: <Если вы хотите, чтобы ваши ар-
гументы имели вес, то, пожалуйста, не спотыкайтесь по доро-
ге> Я был удивлен, но тотчас же вспомнил, как однажды, в
старое время, на одном заседании Психологического общест-
ва в Москве, во время возражений одного крупного русского
философа на доклад другого, тоже известного мыслителя, у
первого все время дело не клеилось с галстухом. Возражавший
философ все время его как-то мял, загибал, пристегивал,
перестегивал, а он все его не слушался и не сидел на месте.
Я вспомнил, что этот философ не только провалился со свои-
ми возражениями, но что и до сих пор я не могу ему простить
его непослушного галстуха. От этого галстуха философия его
значительно поблекла для меня, - кажется, навсегда. Теперь
мне понятно, что это было подлинно мифическим восприяти-
ем и возражений философа, и его неудачного галстуха, и его
самого. Тут можно вспомнить, как у Достоевского в <Братьях
Карамазовых> Петр Александрович Миусов рассказывал
Ф. П. Карамазову о том, что в одном житии из Четьих-Миней
один мученик, когда отрубили ему голову, встал, поднял свою
голову и <любезно ее лобызаше>. Ф. П. Карамазов говорит:
<Правда, вы не мне рассказывали; но вы рассказывали в ком-
пании, где и я находился, четвертого года это дело было. Я по-
тому и упомянул, что рассказом сим смешливым вы потряши
мою веру, Петр Александрович. Вы не знали о сем, не ведали, а
я вернулся домой с потрясенной верой и с тех пор все более и
более сотрясаюсь. Да, Петр Александрович, вы великого паде-
ния были причиной. Это уж не Дидерот-с!> И когда Миусов
говорит: <Мало ли что болтается за обедом... Мы тогда обеда-
ли>... то Карамазов резонно отвечает: <Да, вот вы тогда обеда-
ли, а я вот веру-то и потерял!> Действительно, только очень
абстрактное представление об анекдоте или вообще о челове-
ческом высказывании может приходить к выводу, что это про-
сто слова и слова. Это - часто кошмарные слова, а действие
их вполне мифично и магично.
d) Говорят, что насморк получается от простуды. Не знаю.
Может быть, так. Но что самая простуда получается от плохо-
го настроения, от какой-нибудь неприятности или несчас-
тия - это я испытывал много раз. Обыкновенно, когда начи-
нают прогонять со службы, тут же и простужаешься. Бывает,
что одновременно тут же вытянут кошелек в трамвае или на-
чнет нарывать уколотый палец. Больше всего повредила в
277
оценке этих восприятий наша традиционная абстрактно-ме-
тафизическая психология. Говорят, что психическое не зани-
мает места, что оно непротяженно. Ну, как же это может
быть? Я, да и всякий другой, совершенно отчетливо различаю
тупую боль от острой, режущую от колющей, ломоту от укола и
т. д. и т.д. Головная боль начинается в одном месте и ползет в
другое. Она начинается, например, в затылке, потом подни-
мается к темени, переходит на лоб и затихает где-то в глубине
глазных впадин. Скажут: надо отличать ощущение боли от со-
ответствующего физиологического процесса. Ползет не ощуще-
ние, а соответствующий физиологический процесс. Хорошо,
но что же болит у меня - ощущение боли, раздражение боли
или еще что-нибудь? Конечно, не ощущение болит и не раз-
дражение болит, а болит просто голова. И идет по голове не
что иное, как сама боль. Вы, вероятно, скажете также, что
душа не может уходить в пятки. Что касается меня, то -
увы! - слишком много раз душа у меня действительно уходи-
ла в пятки, чтобы я принимал это за метафору или за ложь.
Хоть убейте, чувствую иной раз душу именно в пятках. Даже
знаю, по каким путям в организме она устремляется в пятки.
Если вам это не понятно, - ничего не поделаешь. Не все же
всем одинаково понятно. Иным не понятно, что половые
члены есть нечто совершенно несравнимое с прочими члена-
ми. хотя. в сущности, это ясно всякому точно так же. как и то.
что евреи совершенно ни с чем не сравнимая нация и женщи-
на - несравнимое с мужчиной существо, хотя просветитель-
ский либерализм и долбит свой вырожденческий миф о всеоб-
шем равенстве и равноправии. Также оспаривали многие,
когда я говорил о существовании определенной высоты в зву-
ках и голосах, раздающихся в душе. Прежде всего - об этих
самых голосах. - Напрасно думают, что тут только иносказа-
ние. Когда я испытываю колебание и какие-то две мысли бо-
рются во мне, - вовсе не во мне тут дело. Мое дело сводится
тут только к самому выбору. Но я никогда не поверю, чтобы
борющиеся голоса во мне были тоже мною же. Это, несо-
мненно, какие-то особые существа, самостоятельные и неза-
висимые от меня, которые по своей собственной воле всели-
лись в меня и подняли в душе моей спор и шум. В гоголевском
<Ревизоре> почтмейстер, распечатавши письмо Хлестакова,
так описывает свое состояние: <Сам не знаю. Неестественная
сила погубила. Призвал было уже курьера с тем, чтобы отпра-
вить его с эштафетой, но любопытство такое одолело, какого
еще никогда не чувствовал. Не могу, не могу, слышу, что не
278
могу Тянет, так вот и тянет! В одном ухе так вот и слышу. <Эй,
не распечатывай! Пропадешь, как курица>; а в другом словно
бес какой шепчет. <Распечатай, распечатай, распечатай!> И как
придавил сургуч, - по жилам огонь, а распечатал - мороз,
ей-Богу, мороз. И руки дрожат, и все помутилось>. Конечно,
самому почтмейстеру принадлежит только выбор между двумя
советниками и последующие ощущения, но сами эти два со-
ветника - отнюдь не он сам, а, несомненно, другие существа.
Почтмейстер сравнивает одного из них с бесом. Я лично думаю,
что если это бес, то какой-нибудь из мелких, так, из шутников
каких-нибудь. Не обязательно ведь, чтобы бес был крупен и
важен. Есть и такие, которые просто смешат и балуются, ще-
кочут, дурачатся; они почти безвредны. Другого рода бесы в
гпгтпве ИУДЫ в <Иуде Искариоте> Л. Андреева. Наблюдая стра-
пяния преданного им Спасителя, он переживает странные
пр-пги: <Мгновенно вся голова ИУДЫ во всех частях своих на-
полнилась гулом, криком, ревом тысяч взбесившихся мыс-
пей>... Или: <Какие-то каменные мысли лежали в затылке v
Пулы. и к ним он был привязан крепко: он не знал как булто.
что это за мысли, не хотел их трогать, но чувствовал их посто-
янно. И минутами они вдруг надвигались на него. наседали.
начинали давить всею своею невообразимой тяжестью -
точно свод каменной пещеры медленно и страшно опускался
на его ГОЛОВУ. Тогда он хватался рукою за сердце, старался ше-
велиться весь. как озябший, и решил перевести глаза на новое
место, еше на новое место>.
Напрасно думают, что на высоте умных созерцаний по-
движники только погружаются в покой и не происходит в нем
ровно никаких внутренних событий. Умный покой, конеч-
но. - одна из основных характеристик мистического созна-
ния. Но вот почитаем, что пишет Марк Подвижник.
<Тотчас по знамении креста, благодать так действует: уми-
ротворяет все члены, и пуша. по причине многой радости, яв-
ляется как простое, незлобивое литя: и человек уже более не
суждает ни Рпгтиня, ни Иудея, ни грентника: но внутренний
{?ловек чиг.ттш гчпч чптпч-г "" га" ,гп,, ..> _"-----
ОЁОЛ
~QKnat
чистым оком смотрит на всех как на одного и одина
уется о всем мире и хочет, чтобы все Еллины и Иудеи
ялись Сыну Божию как Отцу. И отверзаются ему
1 он входит внутрь во многие обители: и по мере того.
входит, они отверзаются ему более, и из ста обителей
]ает в иные сто обителей, и богатеет, и опять, когда он
Делается iiHhui, яму ттпуячывяютпя дружно нпвыр. и ГТИВНЫР.
1дведметы1 и, кяк сыну и няг.пр.ттниуу, ому вверяются ваши,
279
которые не могут быть изречены естеством человеческим илд
сими устами и языком. В иныН час. как посольстцуя пред
Богом, от многой любви к Нему. начинает молиться о мир
чтобы спасся весь мир. как всецелый Адам: распаляясь любо
вию и желая, чтобы все спаслись, он поучает [ближних слову
жизни и царствия. - <ПОСОЛЬСТВУЯ о Христе> (Еф. VI. 20)
сколько можно слышать, поведая небесные и божественные
тайны бесконечного и непостижимого века. В иный же час во-
оружается весь человек, облачаясь во все оружия Божия (Еф_
VI. 11 ). и принимает воинство небесное и начинает поражать
вражие полки и производить там заколения многих трупов, и
иный же час опять Госполь действует в луше.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46