Так, последователи первого метода должны следить
21
за тем, чтобы не сделать свое <идеальное представле-
ние> чересчур косным; они должны быть готовы
видоизменить, расширить или даже вообще сменить
его, если их последующий опыт, знакомство с неиз-
вестной ранее точкой зрения или новые прозрения
укажут на необходимость такого изменения.
С другой стороны, последователи второго метода
должны остерегаться стать чересчур пассивными
и безответственными, принимая порывы бессознатель-
ных сил, желаний и стремлений низшего порядка за
указания и наития свыше. Кроме того, они должны
развивать в себе способность стойко переносить
неминуемые периоды внутреннего бесплодия и мрака,
когда сознательная связь с духовным Центром обры-
вается и личность чувствует себя покинутой.
Все многообразие <идеальных моделей> можно
разделить на две основные группы. К первой относятся
образы, олицетворяющие гармоничное развитие, все-
стороннее личное и духовное совершенство. Идеал
такого рода выдвигают перед собой главным образом
интроверты. Вторая группа идеальных образов оли-
цетворяет совершенство в определенной сфере деятель-
ности. Это идеал художника, учителя, ученого и т. д.
Как правило, такие модели предпочитают экстраверты.
После того как идеальная форма определена,
начинается практический психосинтез, построение
новой личности как таковое. Эта работа может быть
разделена на три главные части:
1. Использование всех моющихся в распоря-
жении энергий. К ним относятся: .а) силы, высво-
бождаемые в процессе анализа и разложения
бессознательных комплексов; б) стремления,
скрыто присутствующие на разных психологи-
ческих уровнях и до сих пор обойденные
вниманием. Чтобы использовать эти бессознатель-
ные силы, многие из них нужно <трансмутиро-
вать>, превратить в нечто иное. Это становится
возможным благодаря свойственной им пластич-
ности и изменчивости. Фактически, такая трансму-
тация протекает в нас постоянно. Подобно тому,
как энергия тепла превращается в энергию
движения или электроэнергию и наоборот, наши
эмоции и влечения превращаются в физические
действия или деятельность ума и воображения.
И наоборот, идеи возбуждают эмоции или превра-
щаются в планы, а затем в действия.
Случаи таких трансмутаций наблюдались и от-
мечались многими людьми. Важные положения и при-
меры, касающиеся теории и практики преобразования
внутренних энергий можно найти в индийской Йоге,
христианском мистицизме и аскетике, трудах по
духовной алхимии, а некоторые моменты этого явления
были освещены психоанализом. Таким образом, мы
располагаем достаточной основой для формирования
науки о психических энергиях (психодинамики), а так-
же надежных методик, способных производить же-
лаемые изменения в нас самих и других людях.
2. Развитие недостающих или недостаточно разви-
тых для достижения нашей цели сторон личности.
Такое развитие может осуществляться двумя путями:
с помощью методов вызывания и самовнушения или
с помощью систематической тренировки неразвитых
психических функций (таких как память, воображение,
воля) - тренировки наподобие той, что применяется,
например, в области физической культуры, при нара-
ботке технических навыков пения, игры на музыкаль-
ных инструментах и т. д.
3. Согласование и соподчинение (координация и су-
бординация) различных психических функций и энер-
гий, создание устойчивой структуры личности. Такая
структура представляет собой любопытную и наводя-
щую на размышления аналогию с устройством совре-
менного государства, граждане которого входят в раз-
личные объединения, общественные классы, профес-
сиональные группы и т. д., и в котором есть органы
управления разного уровня,- например, городского,
областного, республиканского.
Так в общих чертах выглядит процесс психосинтеза.
Следует уточнить, однако, что все вышеупомянутые
стадии и методы тесно взаимосвязаны и прохождение
их не предполагает строгой последовательности опре-
деленных периодов или фаз. Живой человек - не
23
здание, для которого сперва должен быть заложен
фундамент, затем возведены стены и, наконец, положе-
на крыша. Выполнение широкой внутренней програм-
мы психосинтеза можно начинать одновременно с раз-
ных точек, с разных сторон, а разные методы и действия
можно, в зависимости от обстоятельств и внутреннего
состояния, чередовать в течение более или менее
продолжительных отрезков времени.
Поначалу все это может показаться чересчур
сложным, но унывать не стоит. Безусловно, помощь
компетентного психотерапевта или учителя значитель-
но облегчит задачу; с другой стороны, искомого
результата можно достичь и без посторонней помощи,
своими силами, путем проб и ошибок. После того как
усвоены предварительные сведения о психологических
принципах и законах психосинтеза, а также изучены
различные психосинтетические методики, все осталь-
ное становится делом практики, опыта, ума и интуиции,
рост которых зависит от возникающей в них потребнос-
ти и от постоянства прилагаемых усилий. Таким
образом формируется новая, возрожденная личность
и начинается новая жизнь, настоящая жизнь, по
сравнению с которой предшествующая может показать-
ся лишь подготовкой к жизни, едва ли не внутриутроб-
ным периодом развития. Если мы возьмем теперь психо-
синтез как целое, то увидим, что его нельзя рассматри-
вать ни как частную психологическую теорию, ни как
конкретную психотехническую процедуру.
Психосинтез - это прежде всего динамическая,
даже драматическая концепция нашей психической
жизни, предстающей как непрерывное взаимодействие
и борьба множества разных, в том числе противодей-
ствующих сил с объединяющим центром, который
постоянно пытается управлять ими, согласовывать их
между собой и использовать.
Кроме того, психосинтез применяет множество
методик психологического воздействия, нацеленных
в первую очередь на развитие и совершенствование
личности, а затем - на гармонизацию ее отношений
с Я и все более полное объединение с ним. Эти две фазы
можно назвать, соответственно, <личностным> и <ду-
ховным> психосинтезом. В зависимости от области
и цели применения, психосинтез служит или может
служить:
24
I. Методом психического развития и Самопостиже-
ния для тех, кто не желает оставаться рабом внутренних
фантазмов и внешних влияний, кто не желает больше
принимать пассивное участие в игре собственных
психических сил и решил стать хозяином своей жизни.
2. Методом лечения психических и психосомати-
ческих расстройств, обусловленных либо острым
запутанным конфликтом между различными группами
сознательных и бессознательных сил, либо теми
мучительными глубинными кризисами, которые не-
редко предшествуют фазе Самопостижения, но значе-
ние которых сам пациент невполне понимает и неспо-
собен оценить должным образом.
3. Методом интегрального воспитания, которое
служит не только развитию различных способностей
ребенка или подростка, но помогает ему обнаружить
и осознать свою истинную духовную природу и
построить под ее руководством гармоничную, яркую
и эффективную личность.
Индивидуальный психосинтез можно рассматривать
также как частный случай более широкого принципа,
всеобщего закона межиндивидного и космического
синтеза. В самом деле, изолированных индивидов не
существует: каждый индивид тесно связан с другими
индивидами, все индивиды взаимосвязаны. Более того,
все индивиды включены в надиндивидную духовную
Реальность, и каждый из них является ее частью.
Так, отдельного человека можно рассматривать не
только как комбинацию более или менее согласованных
элементов, но и как элемент или клетку человеческой
группы; эта группа, в свою очередь, включена в сооб-
щества, образующие более многочисленные и сложные
группы - от семейных до городских и региональных
групп и общественных классов, от союзов рабочих
и объединений работодателей до больших националь-
ных групп, до человечества в целом.
Между индивидами, равно как и между группами,
возникают конфликты, удивительно схожие с теми,
которые можно обнаружить в каждом индивиде.
Поэтому разрешать их (межиндивидный психосинтез)
следует по тому же плану и примерно теми же
методами, с помощью которых осуществляется индиви-
дуальный психосинтез. Более пристальное изучение
этого параллелизма может оказаться весьма про-
25
дуктивным и поможет нам выявить глубинный смысл
и подлинную ценность многочисленных попыток
синтеза и построения органических систем - как
в практической, так и в чисто теоретической сфере,-
которые все чаще предпринимаются различными
национальными, социальными, экономическими, науч-
ными и религиозными группами.
С еще более широкой и всеобъемлющей точки
зрения вся жизнь вселенной предстает пред нами как
борьба между множественностью и единством, как
усилие и стремление к единению. У нас возникает
ощущение, что Дух (представляется ли он нам
божественным Существом или космической энергией),
который действует в тварном мире, привнося в него
порядок, гармонию и красоту, а также объединяя всех
существ узами любви, осуществляет - медленно и ти-
хо, но верно и неотвратимо - не что иное, как Высший
Синтез.
Роберто Ассаджоли
САМОРЕАЛИЗАЦИЯ
И ПСИХИЧЕСКИЕ РАССТРОЙСТВА
Изучение психопатологических сторон человечес-
кой натуры дало большое число наблюдений и теорий,
а также практических методик диагностики и лечения
психических расстройств. Оно вызвало к жизни
широкое психоаналитическое движение и другие
направления динамической психологии (<психологии
движущих сил>), которые значительно расширили
и углубили наше познание психики человека.
Однако наряду с достоинствами такой патопсихоло-
гический подход обладает также серьезным недостат-
ком: он придает преувеличенное значение болезнен-
ным проявлениям и низшим аспектам человеческой
натуры, вследствие чего неоправданно широко перено-
сит открытия, сделанные в области патопсихологии,
на психологию нормальных людей. Это породило
довольно мрачную и пессимистичную картину природы
человека, а также тенденцию рассматривать его высшие
ценности и достижения как простые производные
низших влечений. Кроме того, были забыты или
проигнорированы многие важные психические функ-
ции и явления: интуиция, творчество, воля и самое
сердце психики человека - его Я.
Не так давно эти ограничения были осознаны рядом
исследователей, которые дали начало <здоровой реак-
ции> на патопсихологию. Внимание было обращено
к пренебрегавшимся ранее движущим силам не только
нормальных, но и более высокоразвитых людей -
<самоактуализировавшихся>, проявивших себя индиви-
дов, как их удачно назвали Голдстейн и Маслоу. На
важную роль нравственного начала и религиозных
стремлений человека указали Олпорт, Ангьял, Барук,
Карузо, Франкл, Фромм, Юнг, Маслоу, Мэй, Прогофф,
Ранк, Сорокин, Урбан и другие; в последнее время это
течение было наименовано <ортопсихологией> (термин
предложен Маслоу) и <ортогенезом> (термин предло-
жен Ферье из Швейцарии). Новое направление психоло-
гии усматривает свою задачу в том, чтобы направить
психологические исследования по верному пути, и,
судя по всему, уже на начальном этапе своего
становления оно сделает ценный вклад в познание
человеческой природы в целом и раскрытие ее высших,
созидательных возможностей.
Мы полагаем все же, что некоторая осмотритель-
ность не помешает и в данном случае, ибо любым
реакциям свойственна тенденция впадать в противопо-
ложную крайность, и признаки такого перехлеста
в этой области уже заметны. Некоторые представители
нового течения склонны возвращаться к старой, <до-
патопсихологической> концепции человека как цель-
ной личности,- что, к сожалению, далеко не соответ-
ствует действительности. Они справедливо указывают,
что стремление к внутренней интеграции относится
к числу фундаментальных мотиваций нормальной
человеческой личности; но этот факт не имеет ничего
общего с иллюзорным представлением о том, что
личность уже является органичной и гармонично
функционирующей целостностностью.
Непредвзятое наблюдение потока действительно
психической жизни - как своей собственной, так
и других людей - ясно показывает, что в ней при-
сутствуют разные, в том числе противоположные
тенденции, составляющие иногда ядра полунезависи-
мых субличностей. Психоанализ,- равно как и лите-
ратурные образы, созданные великими писателями,
которые были хорошими психологами-интуитивиста-
ми,- подчеркнуто выделяет эти основные внутренние
конфликты, свойственные природе человека.
Тот факт, что различные влечения и психические
функции человека взаимосвязаны и взаимодействуют
друг с другом, не означает, что они, подобно физиоло-
гическим функциям здорового тела, интегрированы
в гармонично функционирующий организм. Конф-
ликт - это ведь тоже взаимосвязь: и две воюющие
Термин ортопсихология (<правильная психология>) был пред-
ложен в 1958 г. для обозначения альтернативы патопсихологии. Как
известно, хождение получил другой термин - <гуманистическая
психология>. - Прим. перев.
действуют ДРУГ
армии конечно же сильно вз>и
с другом. отношения -
Амбивалентность, двойственно утренних конф-
один из наиболее распространенны странные и npOJ
ликтов, которым объясняются многругой основной
тиворечивые поступки человека- ю, ленью, охра-
конфликт возникает между инертя к безопасности
нительной тенденцией, стремлений с одной сторо-
(которое выражается в конформной рдению, риску -
ны, и стремлением к росту, самоутвР фликта служит
с другой. Еще одним источником ребностей, кото-
пробуждение новых влечений или Ї; это происходит
рые входят в противоречие со старЫ ервых, во время
главным образом в двух случаях: в р подростковом
пробуждения новых потребностей Суждения рели-
возрасте и, во-вторых, во время Р ных интересов,
гиозных устремлений и новых лУтам последнего
особенно в среднем возрасте. Койф щая глава.
типа и посвящена, в основном, насое единство> -
Итак, оказывается, что <орган о состояние; это
это цель человека, а не наличное бой поставить,
цель, которую он может перед и которую он
к которой он может приближат благоприятных
может однажды достигнуть. В оснства является
случаях обретение внутреннего в остальных же
плодом стихийного роста и созревайудемой благо-
случаях - заслуженной наградой, или лечению
даря работе над собой, воспита которые облег-
с применением специальных метоДии. В последую-
чают и ускоряют процесс самореадИ описать разные
щем нашем изложении мы попробуй те психические
стадии этого процесса и указать о - хотя и не
расстройства, которыми он нер
всегда - сопровождается, уточнить наши
Прежде всего, неплохо было о. термин исполь-
представления о самореализации. Эдостей повыше-
зуется для обозначения двух разноацця, которые,
ния сознательности, расширения бой, имеют тем
будучи более-менее связаны междУ тся совершенно
не менее разную природу и проявляющей подразуме-
различно. Чаще всего под самореалИихический рост
вается самоосуществление, то есть рдение скрытых
и созревание, пробуждение и практических, эсте-
возможностей человека,- например
29
тических, религиозных переживаний и форм деятель-
ности. По своим признакам этот вид самореализации
соответствует самоактуализации, как ее описывает
Маслоу, и, наверное, предпочтительнее будет использо-
вать последний термин, чтобы отличать данную
разновидность самореализации от другого ее вида,
а именно, самореализации как самопостижения. Под
самопостижением подразумевается постижение себя,
переживание и осознание себя как синтезирующего
духовного Центра. Речь идет не о нашем личном <я>,
которое следует рассматривать всего лишь как отраже-
ние подлинного Я, проекцию духовного Я на поле
личности.
Самоактуализация может быть достигнута на раз-
ных уровнях и не обязательно включать в себя так
называемый духовный уровень. С другой стороны,
индивид может испытывать подлинно духовные пере-
живания и не будучи внутренне интегрирован, то есть
не выработав хорошо слаженную, гармоничную лич-
ность. Это ясно показано Юнгом, который обращает
наше внимание на тот факт, что развитие личности не
является исключительным правом гениев и что человек
может обладать выдающимися способностями, не
обладая при этом личностью или не будучи личностью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46