В условиях
любой другой исследованной нами культуры либо различий между
полами в этом плане не существует (как в Соединенных
Штатах), либо женщины более застенчивы, чем мужчины (напри
мер, в Израиле, Мексике и Индии).
В этих восточных культурах наблюдается интересное противо-
поставление застенчивости как нежелательной черты и традиционно
поощряемой скромности и сдержанности. По сравнению со всеми
остальными выборками японцы чаще утверждают, что им нравится
быть застенчивыми и они видят в этом определенные преиму-
щества. Но таких все же лишь 20 % - безусловное меньшинство.
Большинство заполнивших опросник студентов отметили, что счи-
тают застенчивость нежелательным свойством и не находят в ней
ничего привлекательного. В этом, вероятно, находит отражение
растущий протест молодого поколения против догм восточной
системы ценностей.
Япония являет собой пример общества, порождающего застен-
чивость. Мои собственные наблюдения, подтвержденные данными
анализа моих восточных коллег и иных исследователей японской
культуры, показали, что японский ребенок растет, опутанный сетью
культурных традиций, делающих застенчивость неизбежной. Про-
цесс усвоения ребенком культурных ценностей - чрезвычайно
сложный предмет для исследования, чреватый ложными интерпрета-
циями. Тем не менее в ряде источников мы находим аналогичные
выводы о влиянии японских культурных ценностей на процесс вос-
питания, а также о том, как такого рода воспитание форми-
рует застенчивого человека. В одной из наиболее интересных ра-
бот, посвященных изучению японских и американских детей (и
их родителей) на протяжении их развития от 3 месяцев до 6 лет,
говорится:
По сравнению с японцами американцы более активны,
независимы, открыты в проявлении эмоций и более приспо-
соблены к функциональному манипулированию как физичес-
кой, так и социальной средой.
Формирование эмоционального самоконтроля, запрет на самовы-
ражение, подчеркнутое внимание ко всякого рода правилам и
ритуалам не только тормозят активность и самостоятельность,
но и препятствуют приемлемому проявлению тревоги и гнева. Ис-
точник психического заболевания японцы склонны видеть в самом
больном, и в результате самосознание больного обращается против
самого себя. Направление эмоций вовнутрь усугубляется и иными
культурными ценностями, подчеркивающими чувство долга (гири)
и ответственности перед другими, покорность и преклонение перед
авторитетом, самоунижение, личную ответственность за собствен-
ную неспособность жить согласно общественному мнению.
В основе развития японского характера лежит амае и чувство
стыда. Амае зарождается как зависимость ребенка от матери, а
затем пронизывает все ступени социальной структуры и позволяет
управлять любыми формами общественного, политического и куль-
турного поведения. Амае поощряет зависимость и безусловную
лояльность по отношению ко всем, кто занимает более высокое
положение, независимо от их способностей. Каждый должен тер-
пеливо ждать того часа, когда его положительно оценят старшие,
пусть даже не отличающиеся никакими талантами. Как рассказы-
вал мне президент одной крупной японской фирмы, нетерпение
и стремление выделиться не поощряются. Мудрым признается
Caudill W. A., Schooler С. Child behavior and chihj rearing in Japan and the
United States: An interim report//The Journal of Nervous and Mental Disease. 1973.
N 157: Caudill W. A. General culture: The influence of social structure and culture on
human behavior in modern Japan//lbid.
О влиянии культурных ценностей на возникновение психопатологии в Японии
и на Тайване см.: Usien R.. Schooler С., Cauditi W. A. Symptomatology and hospitali-
zation: Culture, social structure and psychopathology in Taiwan and Japan//The Journal
of Nervous and Mental Disorders. 1973. N 157.
решение того администратора, который затормозит служебную
карьеру <выскочки>. Стремление к безопасности порождает пас-
сивность, зависимость и крайнюю озабоченность по поводу того,
как тебя оценят другие.
Другой механизм социального контроля - использование чувст-
ва стыда. Японец отдает много сил тому, чтобы избежать стыда.
Каждый шаг, который может быть негативно оценен другими,
является потенциальным источником стыда как для самого челове-
ка, так и для группы. Японец неотделим от своей общности -
семьи, школы, команды, бригады. Лояльность по отношению к груп-
пе столь же сильна, как и обязанность поддерживать и укреплять
престиж группы. Пережитый стыд усугубляется сознанием ущерба,
который ты нанес группе, поэтому ущерб необходимо компенси-
ровать или же исключить свою падшую личность из группы, воз-
можно даже путем самоубийства. Нет такой неудачи, пусть и нич-
тожной с точки зрения иностранца, которая не могла бы послу-
жить причиной самоубийства. Один игрок школьной бейсбольной
команды покончил с собой, допустив ошибку, приведшую к пораже-
нию в игре; несколько преподавателей колледжа добровольно ушли
из жизни, после того как подверглись со стороны студентов кри-
тике за недостаточную компетентность.
Гийоо Хатано пишет: <В японском языке слово <застенчивость>
сродни слову <стыд>. Японцы впадают в застенчивость, когда
боятся быть осмеянными>. Таким образом застенчивость поощря-
ется как безопасный жизненный стиль. Это справедливо и по
отношению к Тайваню.
Использование амае и чувства стыда позволяет группе контро-
лировать поведение и предотвращать асоциальные действия и
правонарушения (это касается и выходцев с Востока, живущих в
Америке). Застенчивость поощряется обществом, но ее влияние на
личную жизнь крайне негативно. Однако в континентальном
Китае научились эффективно предотвращать застенчивость.
Китайская стена
против застенчивости
Как и в тех восточных культурах, которые мы уже рассмотрели,
личная жизнь в континентальном Китае подчинена группе. Но
Сравнение понятий застенчивости и стыда в японском языке было дано докто-
ром Хатано в личной беседе. Он же рекомендовал мне классическую работу Рут
Бенедикт <Хризантема и меч>, в которой дан блестящий анализ японской культуры.
Независимым подтверждением высокого уровня застенчивости среди японцев явились
данные, полученные Мичиру Сагава при обследовании 614 японцев и 351 американца.
Неопубликованные данные диссертационного исследования миссис Сагава вполне
согласуются с полученными нами. Она расценивает застенчивость у американцев
как выражение каких-то особенностей личности или темперамента, тогда как для
японца застенчивость - это проявление страха нарушить социальные нормы,
есть существенное отличие: здесь группа выступает источником
поощрения, она излечивает от неуверенности в себе. Общественная
жизнь в период после культурной революции скорее напоминает
жизнь в Израиле, чем в других восточных обществах. Философия
коллективизма предусматривает примат общественного над личным.
В Китае (как и в Израиле) индивидуальный потенциал человека
не подавляется группой. Наоборот, человека поощряют разделить с
группой успехи и достижения. Индивидуализм отвергается как
<эгоистичные и недисциплинированные действия вопреки интересам
группы>. <Сначала - дружба, потом - соревнование> - этот девиз
начертан на стенах многих классов и стадионов. Личный успех
расценивается с точки зрения его пользы для группы и для
общества в целом. Например, некоторые одаренные дети получают
возможность обучаться в <детских дворцах>, но им вменяется в
обязанность научить всему усвоенному других детей. Знания,
таланты и достижения должны <служить народу>, а не личным
интересам индивида.
Для проведения обследования на основе нашего опросника в
континентальном Китае я направил в Кантон одного из своих
коллег, говорящего по-китайски, по имени Ларри Лео. Ему, однако,
не было разрешено использовать опросник, поскольку, по словам
одного чиновника, было признано, что такая процедура <спровоци-
рует людей на излишнее самокопание>. Культурный принцип
сработал на практике.
К сожалению, мы поэтому не располагаем соответствующими
статистическими данными, но на основании наблюдений за поведе-
нием граждан Китайской Народной Республики можно заключить,
что застенчивость им не свойственна. Мой коллега докладывал,
что в любой деревне его безбоязненно окружали дети, вежливо
здоровались и заводили разговор, задавали вопросы и сами отве-
чали весьма рассудительно. И хотя он прибыл туда, чтобы исследо-
вать их, сам он вскоре почувствовал себя объектом любопытства.
То же самое он испытал, общаясь и с детьми более старшего
возраста, а также с семьями, которые он посещал.
Подтверждение <незастенчивости> китайских детей мы находим
в отчете еще одной американской делегации, изучавшей развитие
детей раннего возраста в Китайской Народной Республике. Группа
психологов посетила множество школ и больниц в Китае, общалась
со многими семьями. По их наблюдениям, дети прекрасно владеют
собой, испытывают ощущение психологической защищенности, не-
зависимы и активны.
Вероятно, в рамках этой культуры застенчивость сведена к
минимуму за счет того, что каждому отведено место в социальной
структуре и заданы общественно полезные цели. Детей здесь
ценят, а воспитание считают способным перековать кого угодно.
Ответственность за неудачи возлагается на внешнее дурное влияние
и неблагоприятные социальные условия, а не связывается с не-
совершенством человека. За несколько десятилетий новые куль-
турные ценности помогли отторгнуть восточную маску застенчивос-
ти, которую поколения китайцев носили тысячи лет.
Хуцпа, чувство собственного достоинства
и незастенчивые евреи
Среди студентов, заполнивших наш опросник, американцы еврей-
ского происхождения оказались наименее застенчивыми. В сравне-
нии с 40 % застенчивых, фигурировавшими во всех прочих выбор-
ках, лишь 24 Їо американских евреев признали себя в настоящее
время застенчивыми. Кроме того, они были скорее экстравертами,
чем интравертами, а в случаях, когда они всё же были застенчивы,
это была ситуативная застенчивость.
Хотя небольшие размеры выборки не позволяют делать далеко
идущие выводы, меньшая распространенность застенчивости среди
евреев представляется немаловажным открытием. При сопоставле-
нии факторов, вызывающих застенчивость, в этой группе и у их
сверстников-неевреев обнаружились принципиальные различия.
Среди евреев меньше тех, кто чувствует себя неловко в центре
внимания малой группы, да и в целом в ситуации общения,
а также в тех ситуациях, когда они подвергаются оценке. Незна-
комцы и представители другого пола не вызывают у них такой же
застенчивости, как у их сверстников, принадлежащих к тому же
общественному классу и имеющих такое же образование.
Опыт личного общения со студентами, друзьями и родственни-
ками еврейской национальности подсказывает, что источником
таких различий является культ того, что евреи называют Хуцпа.
Для англосаксонского стиля мышления это понятие чуждо, и под-
ходящего перевода ему в английском языке нет. Хуцпа может
расцениваться как особый вид гордости, побуждающий к действиям,
несмотря на опасность оказаться неподготовленным, неспособным
или недостаточно опытным. Для еврея Хуцпа означает особую
смелость, стремление бороться с непредсказуемой судьбой. Многие
считают, что само существование государства Израиль есть акт
Хуцпа. Очень важно, что носитель Хуцпа ведет себя так, будто
его не заботит вероятность оказаться неправым. Практически
это приводит к тому, что на протяжении длительного времени
человек получает больше вознаграждений за свои действия, чем
если бы он от них уклонялся, и не придает значения мелким
неурядицам. Обладая Хуцпа, вы легко пригласите на танец королеву
бала, потребуете повышения по службе и прибавки к жалованью,
будете стремиться к более высоким оценкам и более интересной
работе, не боясь отказа или неудачи.
Каково происхождение этого жизненного стиля, который явля-
См.: Но D. Y. F. Prevention and treatment of mental illness in the Peoples Republic
of China//American Journal of Orthopsychiatry. 1974. N 44.
отчасти
ется антиподом застенчивости? Ответ на этот вопрос отчаг>
можно найти в работе доктора Айалы Пинес, посвященной исследо
ванию застенчивости по данным опроса свыше 900 израильтян "
возрасте от 13 до 40 лет - школьников, студентов, военных,
членов кибуца. Процент израильтян, назвавших себя застенчивыми
(35 %),-самый низкий показатель среди восьми обследованных
нами стран. Кроме того, среди израильтян больше тех, кто никогда
не был застенчив, а большинство остальных испытывают застенчи-
вость лишь иногда и в определенных ситуациях.
Израильские евреи менее, чем люди любой другой националь-
ности, склонны расценивать застенчивость как серьезную проблему.
Тех, кто так считает, среди них 46 %. Сравните с 64 % среди
американских студентов, 73 % среди прочих американцев, 75 % в
выборках из Японии и Мексики, 82 % - Индии.
Наиболее неприятная ситуация для израильтянина (как и для
американца) - оказаться уязвимым. Но практически любая другая
ситуация, повергающая американца в застенчивость, для израиль-
тянина менее значима. Аналогично люди, провоцирующие у аме-
риканца застенчивость, менее пугают израильтянина. Израильтяне
гораздо спокойнее, чем американцы, реагируют на незнакомцев
и авторитетных лиц, на ситуации, когда к ним привлечено внимание
или когда их оценивают, да и практически на все ситуации общения
и те, что связаны с какой-то неопределенностью.
Согласно доктору Пинес и другим исследователям, такая
особенность израильтян обусловлена их культурой. На протяжении
веков евреи подвергались дискриминации, среди какой бы нации они
ни оказались. Но, отвергаемые людьми, они укреплялись в вере
в богоизбранность своего народа. Эта вера усиливала чувство
собственного достоинства, которое не сломить ни насилуем, ни
гем.
перед преследованиями заставлял евреев зам]
их общин. Семья стала центральной единицей
--....." ""1.ия паже <
замыкаться в
жизни, а
отвержением.
Страх пер
кругу своих общин. L-емья юли .. ."-.-
дети - смыслом существования. Община сильна, даже если люди
слабы; дети - бесценный дар, даже если их родители обездолены
и унижены. Пинес пишет:
Дети рассматриваются как символ жизни и залог будущего
нации перед угрозой уничтожения. Израиль - детоцентрист-
ская нация, где отношение к детям самое положительное и
поощрительное. Детей каждый рассматривает как важнейший
потенциал нации. Считается вполне естественным, если на
улице незнакомый человек заговорит с ребенком, в чем-то ему
поможет, даст его матери полезный совет о том, как его
воспитывать. Кроме того, для родителей в Израиле ребенок
Кибуц - община совместно проживающих и совместно трудящихся граждан,
объединенных общим бюджетом и разнообразными социальными, религиозными
и культурными программами, форма коллективного общежития в Израиле.- При-
меч. пер.
И
и
на
имеет особое значение. Многие из них - бывшие иммигран-
ты, не сумевшие реализовать свой потенциал. В детях они ви-
дят воплощение своих надежд. Поэтому они готовы пожертво-
вать всем ради ребенка. В результате большинство израиль-
ских детей вырастают с верой, что они - центр Вселенной,
да так оно и есть!
Положительное отношение к детям проявляется во многом.
Детям разрешается вступать в разговоры взрослых, поощряется
демонстрация их талантов перед родными и близкими, причем
вознаграждение следует даже тогда, когда демонстрация не слиш-
ком эффектна. Дети справедливо рассчитывают на поддержку и
одобрение со стороны тех, кто их любит, а критику склонны от-
носить за счет недостатков самого критикующего. Хотя ребенок
может и не знать какого-то человека, он рассматривает его скорее
как <гостя>, а не как <чужака>.
В кибуце, где дети воспитываются все вместе, застенчивость
нивелируется за счет того, что у детей формируют уверенность в
себе и способность к лидерству. В кибуце дети не зависят от мате-
риального положения своих родителей и не привязаны к ним как
к единственному источнику поощрения. Поскольку родители не
несут полной ответственности за воспитание своих детей, то их
функции сводятся к проявлению заботы, гордости и безусловной
любви, что способствует возникновению чувства доверия и защищен-
ности.
И наконец, ориентация на деятельность, на встречу с людьми
и событиями, которые могут внушать страх, происходит как ан-
титеза тому <буржуазному> образу жизни, который эмигранты
оставили в родных местах, и пассивности евреев в годы геноцида.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
любой другой исследованной нами культуры либо различий между
полами в этом плане не существует (как в Соединенных
Штатах), либо женщины более застенчивы, чем мужчины (напри
мер, в Израиле, Мексике и Индии).
В этих восточных культурах наблюдается интересное противо-
поставление застенчивости как нежелательной черты и традиционно
поощряемой скромности и сдержанности. По сравнению со всеми
остальными выборками японцы чаще утверждают, что им нравится
быть застенчивыми и они видят в этом определенные преиму-
щества. Но таких все же лишь 20 % - безусловное меньшинство.
Большинство заполнивших опросник студентов отметили, что счи-
тают застенчивость нежелательным свойством и не находят в ней
ничего привлекательного. В этом, вероятно, находит отражение
растущий протест молодого поколения против догм восточной
системы ценностей.
Япония являет собой пример общества, порождающего застен-
чивость. Мои собственные наблюдения, подтвержденные данными
анализа моих восточных коллег и иных исследователей японской
культуры, показали, что японский ребенок растет, опутанный сетью
культурных традиций, делающих застенчивость неизбежной. Про-
цесс усвоения ребенком культурных ценностей - чрезвычайно
сложный предмет для исследования, чреватый ложными интерпрета-
циями. Тем не менее в ряде источников мы находим аналогичные
выводы о влиянии японских культурных ценностей на процесс вос-
питания, а также о том, как такого рода воспитание форми-
рует застенчивого человека. В одной из наиболее интересных ра-
бот, посвященных изучению японских и американских детей (и
их родителей) на протяжении их развития от 3 месяцев до 6 лет,
говорится:
По сравнению с японцами американцы более активны,
независимы, открыты в проявлении эмоций и более приспо-
соблены к функциональному манипулированию как физичес-
кой, так и социальной средой.
Формирование эмоционального самоконтроля, запрет на самовы-
ражение, подчеркнутое внимание ко всякого рода правилам и
ритуалам не только тормозят активность и самостоятельность,
но и препятствуют приемлемому проявлению тревоги и гнева. Ис-
точник психического заболевания японцы склонны видеть в самом
больном, и в результате самосознание больного обращается против
самого себя. Направление эмоций вовнутрь усугубляется и иными
культурными ценностями, подчеркивающими чувство долга (гири)
и ответственности перед другими, покорность и преклонение перед
авторитетом, самоунижение, личную ответственность за собствен-
ную неспособность жить согласно общественному мнению.
В основе развития японского характера лежит амае и чувство
стыда. Амае зарождается как зависимость ребенка от матери, а
затем пронизывает все ступени социальной структуры и позволяет
управлять любыми формами общественного, политического и куль-
турного поведения. Амае поощряет зависимость и безусловную
лояльность по отношению ко всем, кто занимает более высокое
положение, независимо от их способностей. Каждый должен тер-
пеливо ждать того часа, когда его положительно оценят старшие,
пусть даже не отличающиеся никакими талантами. Как рассказы-
вал мне президент одной крупной японской фирмы, нетерпение
и стремление выделиться не поощряются. Мудрым признается
Caudill W. A., Schooler С. Child behavior and chihj rearing in Japan and the
United States: An interim report//The Journal of Nervous and Mental Disease. 1973.
N 157: Caudill W. A. General culture: The influence of social structure and culture on
human behavior in modern Japan//lbid.
О влиянии культурных ценностей на возникновение психопатологии в Японии
и на Тайване см.: Usien R.. Schooler С., Cauditi W. A. Symptomatology and hospitali-
zation: Culture, social structure and psychopathology in Taiwan and Japan//The Journal
of Nervous and Mental Disorders. 1973. N 157.
решение того администратора, который затормозит служебную
карьеру <выскочки>. Стремление к безопасности порождает пас-
сивность, зависимость и крайнюю озабоченность по поводу того,
как тебя оценят другие.
Другой механизм социального контроля - использование чувст-
ва стыда. Японец отдает много сил тому, чтобы избежать стыда.
Каждый шаг, который может быть негативно оценен другими,
является потенциальным источником стыда как для самого челове-
ка, так и для группы. Японец неотделим от своей общности -
семьи, школы, команды, бригады. Лояльность по отношению к груп-
пе столь же сильна, как и обязанность поддерживать и укреплять
престиж группы. Пережитый стыд усугубляется сознанием ущерба,
который ты нанес группе, поэтому ущерб необходимо компенси-
ровать или же исключить свою падшую личность из группы, воз-
можно даже путем самоубийства. Нет такой неудачи, пусть и нич-
тожной с точки зрения иностранца, которая не могла бы послу-
жить причиной самоубийства. Один игрок школьной бейсбольной
команды покончил с собой, допустив ошибку, приведшую к пораже-
нию в игре; несколько преподавателей колледжа добровольно ушли
из жизни, после того как подверглись со стороны студентов кри-
тике за недостаточную компетентность.
Гийоо Хатано пишет: <В японском языке слово <застенчивость>
сродни слову <стыд>. Японцы впадают в застенчивость, когда
боятся быть осмеянными>. Таким образом застенчивость поощря-
ется как безопасный жизненный стиль. Это справедливо и по
отношению к Тайваню.
Использование амае и чувства стыда позволяет группе контро-
лировать поведение и предотвращать асоциальные действия и
правонарушения (это касается и выходцев с Востока, живущих в
Америке). Застенчивость поощряется обществом, но ее влияние на
личную жизнь крайне негативно. Однако в континентальном
Китае научились эффективно предотвращать застенчивость.
Китайская стена
против застенчивости
Как и в тех восточных культурах, которые мы уже рассмотрели,
личная жизнь в континентальном Китае подчинена группе. Но
Сравнение понятий застенчивости и стыда в японском языке было дано докто-
ром Хатано в личной беседе. Он же рекомендовал мне классическую работу Рут
Бенедикт <Хризантема и меч>, в которой дан блестящий анализ японской культуры.
Независимым подтверждением высокого уровня застенчивости среди японцев явились
данные, полученные Мичиру Сагава при обследовании 614 японцев и 351 американца.
Неопубликованные данные диссертационного исследования миссис Сагава вполне
согласуются с полученными нами. Она расценивает застенчивость у американцев
как выражение каких-то особенностей личности или темперамента, тогда как для
японца застенчивость - это проявление страха нарушить социальные нормы,
есть существенное отличие: здесь группа выступает источником
поощрения, она излечивает от неуверенности в себе. Общественная
жизнь в период после культурной революции скорее напоминает
жизнь в Израиле, чем в других восточных обществах. Философия
коллективизма предусматривает примат общественного над личным.
В Китае (как и в Израиле) индивидуальный потенциал человека
не подавляется группой. Наоборот, человека поощряют разделить с
группой успехи и достижения. Индивидуализм отвергается как
<эгоистичные и недисциплинированные действия вопреки интересам
группы>. <Сначала - дружба, потом - соревнование> - этот девиз
начертан на стенах многих классов и стадионов. Личный успех
расценивается с точки зрения его пользы для группы и для
общества в целом. Например, некоторые одаренные дети получают
возможность обучаться в <детских дворцах>, но им вменяется в
обязанность научить всему усвоенному других детей. Знания,
таланты и достижения должны <служить народу>, а не личным
интересам индивида.
Для проведения обследования на основе нашего опросника в
континентальном Китае я направил в Кантон одного из своих
коллег, говорящего по-китайски, по имени Ларри Лео. Ему, однако,
не было разрешено использовать опросник, поскольку, по словам
одного чиновника, было признано, что такая процедура <спровоци-
рует людей на излишнее самокопание>. Культурный принцип
сработал на практике.
К сожалению, мы поэтому не располагаем соответствующими
статистическими данными, но на основании наблюдений за поведе-
нием граждан Китайской Народной Республики можно заключить,
что застенчивость им не свойственна. Мой коллега докладывал,
что в любой деревне его безбоязненно окружали дети, вежливо
здоровались и заводили разговор, задавали вопросы и сами отве-
чали весьма рассудительно. И хотя он прибыл туда, чтобы исследо-
вать их, сам он вскоре почувствовал себя объектом любопытства.
То же самое он испытал, общаясь и с детьми более старшего
возраста, а также с семьями, которые он посещал.
Подтверждение <незастенчивости> китайских детей мы находим
в отчете еще одной американской делегации, изучавшей развитие
детей раннего возраста в Китайской Народной Республике. Группа
психологов посетила множество школ и больниц в Китае, общалась
со многими семьями. По их наблюдениям, дети прекрасно владеют
собой, испытывают ощущение психологической защищенности, не-
зависимы и активны.
Вероятно, в рамках этой культуры застенчивость сведена к
минимуму за счет того, что каждому отведено место в социальной
структуре и заданы общественно полезные цели. Детей здесь
ценят, а воспитание считают способным перековать кого угодно.
Ответственность за неудачи возлагается на внешнее дурное влияние
и неблагоприятные социальные условия, а не связывается с не-
совершенством человека. За несколько десятилетий новые куль-
турные ценности помогли отторгнуть восточную маску застенчивос-
ти, которую поколения китайцев носили тысячи лет.
Хуцпа, чувство собственного достоинства
и незастенчивые евреи
Среди студентов, заполнивших наш опросник, американцы еврей-
ского происхождения оказались наименее застенчивыми. В сравне-
нии с 40 % застенчивых, фигурировавшими во всех прочих выбор-
ках, лишь 24 Їо американских евреев признали себя в настоящее
время застенчивыми. Кроме того, они были скорее экстравертами,
чем интравертами, а в случаях, когда они всё же были застенчивы,
это была ситуативная застенчивость.
Хотя небольшие размеры выборки не позволяют делать далеко
идущие выводы, меньшая распространенность застенчивости среди
евреев представляется немаловажным открытием. При сопоставле-
нии факторов, вызывающих застенчивость, в этой группе и у их
сверстников-неевреев обнаружились принципиальные различия.
Среди евреев меньше тех, кто чувствует себя неловко в центре
внимания малой группы, да и в целом в ситуации общения,
а также в тех ситуациях, когда они подвергаются оценке. Незна-
комцы и представители другого пола не вызывают у них такой же
застенчивости, как у их сверстников, принадлежащих к тому же
общественному классу и имеющих такое же образование.
Опыт личного общения со студентами, друзьями и родственни-
ками еврейской национальности подсказывает, что источником
таких различий является культ того, что евреи называют Хуцпа.
Для англосаксонского стиля мышления это понятие чуждо, и под-
ходящего перевода ему в английском языке нет. Хуцпа может
расцениваться как особый вид гордости, побуждающий к действиям,
несмотря на опасность оказаться неподготовленным, неспособным
или недостаточно опытным. Для еврея Хуцпа означает особую
смелость, стремление бороться с непредсказуемой судьбой. Многие
считают, что само существование государства Израиль есть акт
Хуцпа. Очень важно, что носитель Хуцпа ведет себя так, будто
его не заботит вероятность оказаться неправым. Практически
это приводит к тому, что на протяжении длительного времени
человек получает больше вознаграждений за свои действия, чем
если бы он от них уклонялся, и не придает значения мелким
неурядицам. Обладая Хуцпа, вы легко пригласите на танец королеву
бала, потребуете повышения по службе и прибавки к жалованью,
будете стремиться к более высоким оценкам и более интересной
работе, не боясь отказа или неудачи.
Каково происхождение этого жизненного стиля, который явля-
См.: Но D. Y. F. Prevention and treatment of mental illness in the Peoples Republic
of China//American Journal of Orthopsychiatry. 1974. N 44.
отчасти
ется антиподом застенчивости? Ответ на этот вопрос отчаг>
можно найти в работе доктора Айалы Пинес, посвященной исследо
ванию застенчивости по данным опроса свыше 900 израильтян "
возрасте от 13 до 40 лет - школьников, студентов, военных,
членов кибуца. Процент израильтян, назвавших себя застенчивыми
(35 %),-самый низкий показатель среди восьми обследованных
нами стран. Кроме того, среди израильтян больше тех, кто никогда
не был застенчив, а большинство остальных испытывают застенчи-
вость лишь иногда и в определенных ситуациях.
Израильские евреи менее, чем люди любой другой националь-
ности, склонны расценивать застенчивость как серьезную проблему.
Тех, кто так считает, среди них 46 %. Сравните с 64 % среди
американских студентов, 73 % среди прочих американцев, 75 % в
выборках из Японии и Мексики, 82 % - Индии.
Наиболее неприятная ситуация для израильтянина (как и для
американца) - оказаться уязвимым. Но практически любая другая
ситуация, повергающая американца в застенчивость, для израиль-
тянина менее значима. Аналогично люди, провоцирующие у аме-
риканца застенчивость, менее пугают израильтянина. Израильтяне
гораздо спокойнее, чем американцы, реагируют на незнакомцев
и авторитетных лиц, на ситуации, когда к ним привлечено внимание
или когда их оценивают, да и практически на все ситуации общения
и те, что связаны с какой-то неопределенностью.
Согласно доктору Пинес и другим исследователям, такая
особенность израильтян обусловлена их культурой. На протяжении
веков евреи подвергались дискриминации, среди какой бы нации они
ни оказались. Но, отвергаемые людьми, они укреплялись в вере
в богоизбранность своего народа. Эта вера усиливала чувство
собственного достоинства, которое не сломить ни насилуем, ни
гем.
перед преследованиями заставлял евреев зам]
их общин. Семья стала центральной единицей
--....." ""1.ия паже <
замыкаться в
жизни, а
отвержением.
Страх пер
кругу своих общин. L-емья юли .. ."-.-
дети - смыслом существования. Община сильна, даже если люди
слабы; дети - бесценный дар, даже если их родители обездолены
и унижены. Пинес пишет:
Дети рассматриваются как символ жизни и залог будущего
нации перед угрозой уничтожения. Израиль - детоцентрист-
ская нация, где отношение к детям самое положительное и
поощрительное. Детей каждый рассматривает как важнейший
потенциал нации. Считается вполне естественным, если на
улице незнакомый человек заговорит с ребенком, в чем-то ему
поможет, даст его матери полезный совет о том, как его
воспитывать. Кроме того, для родителей в Израиле ребенок
Кибуц - община совместно проживающих и совместно трудящихся граждан,
объединенных общим бюджетом и разнообразными социальными, религиозными
и культурными программами, форма коллективного общежития в Израиле.- При-
меч. пер.
И
и
на
имеет особое значение. Многие из них - бывшие иммигран-
ты, не сумевшие реализовать свой потенциал. В детях они ви-
дят воплощение своих надежд. Поэтому они готовы пожертво-
вать всем ради ребенка. В результате большинство израиль-
ских детей вырастают с верой, что они - центр Вселенной,
да так оно и есть!
Положительное отношение к детям проявляется во многом.
Детям разрешается вступать в разговоры взрослых, поощряется
демонстрация их талантов перед родными и близкими, причем
вознаграждение следует даже тогда, когда демонстрация не слиш-
ком эффектна. Дети справедливо рассчитывают на поддержку и
одобрение со стороны тех, кто их любит, а критику склонны от-
носить за счет недостатков самого критикующего. Хотя ребенок
может и не знать какого-то человека, он рассматривает его скорее
как <гостя>, а не как <чужака>.
В кибуце, где дети воспитываются все вместе, застенчивость
нивелируется за счет того, что у детей формируют уверенность в
себе и способность к лидерству. В кибуце дети не зависят от мате-
риального положения своих родителей и не привязаны к ним как
к единственному источнику поощрения. Поскольку родители не
несут полной ответственности за воспитание своих детей, то их
функции сводятся к проявлению заботы, гордости и безусловной
любви, что способствует возникновению чувства доверия и защищен-
ности.
И наконец, ориентация на деятельность, на встречу с людьми
и событиями, которые могут внушать страх, происходит как ан-
титеза тому <буржуазному> образу жизни, который эмигранты
оставили в родных местах, и пассивности евреев в годы геноцида.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28