Разумеется. Вам известны
случаи, когда множество лиц, образующих фактическую власть общества,
распадается на сравнительно независимые группы. И в рамках их разногласий и
независимости они функционируют как политические силы и совершают
политические акции. Возможны даже случаи, когда в политическое отношение
вступают государство, с одной стороны, и отдельный человек, с другой
стороны. Но для этого человек должен занять такое прочное положение в мире,
чтобы его не раздавили здесь, как клопа. Но в целом политические отношения
не характерны Для ибанского общества. Это -- общество, в принципе
исключающее политические отношения и стремящееся их не допускать вообще. Это
общество неполитическое. И не в том смысле, что оно не дозрело или не
доросло до допущения свободы политических отношений, а в том смысле, что
политические отношения здесь чужеродный элемент.
Общество, в котором политические отношения являются привычными формами
жизни и существенным образом влияют на всю картину социальной жизни, дает
более высокий тип социальности. Общество, в котором политические отношения
становятся господствующими в системе социальных отношений, есть общество
политическое. Ибанское общество являет собою минимум политичности,
стремящийся к нулю. Установление его, будучи прогрессом во многих
отношениях, было регрессом с точки зрения уровня социальной организации.
Отсутствие надобности и навыков в политическом поведении ведет к тому,
что даже в тех случаях, когда требуется политическое поведение, его место
занимают неполитические формы поведения. Складывается целая система
ложнополитических действий и личностей.
ЕДИНСТВО
После того, как Посетитель изложил свою теорию, Сотрудник рассказал
анекдот. Принимают одного хмыря в Братию. Пьешь, спрашивают. Пью, отвечает.
Куришь? Курю. По бабам бегаешь? Бегаю. По ресторанам шатаешься? Шатаюсь.
Бросить придется, говорят. Бросишь? Брошу. А жизнь за родину отдашь?
Конечно, отдам. А что ты так легко на это соглашаешься? А на что мне она
после этого? Прекрасный ты человек, старик, сказал Сотрудник Посетителю, а в
жизни ни черта не смыслишь. Ну как, братцы, добавим еще поллитровочку и по
шашлычку?
У каждого своя система жизни, сказал Учитель. Система Посетителя
прекрасна, но она предполагает необычайно высокие душевные качества,
которыми располагают единицы. У меня своя система -- система наивыгоднейших
жизненных циклов. Она, как и у Посетителя, имеет также опытную основу. Не
столь богатую, конечно. И не столь драматичную. Рангом ниже. Нет, даже двумя
или тремя рангами ниже. Но зато более широкого употребления. Когда я попал в
армию, привели нас в столовую. Дали кастрюлю баланды на восьмерых. Разлили.
Поболтал я ложкой в миске и вылил обратно. Моему примеру последовали
остальные. Ох, что тут завертелось! Бунт, ни много ни мало. По молодости и
необразованности нас простили. Только меня как зачинщика вызвал Особняк и
сказал, что меня будут взвешивать каждый день. Если начну худеть, дадут
удвоенное питание. Если буду поправляться, посадят на губу. И началось моя
бесперспективная борьба с природой. Я почти перестал жрать. Хлеб раздавал
ребятам, и стал потому всеобщим любимцем. И что же? Через месяц прибавил три
килограмма. На губе еще кило добавил. Они тебя обжулили, сказал Сотрудник.
Нет, сказал Учитель. Дело не в этом. Сейчас вот я сижу по десять часов в
сутки, ем за целый взвод, а похудел уже на четыре кило за полгода. Дело,
уважаемые, в циклах питания. Я изучил этот вопрос досконально и вывел
неопровержимые формулы. Циклы питания бывают полусуточные, суточные,
недельные, месячные и т.п. Даже полугодовые и годовые. Цикл, которого
придерживается огромная масса населения и который всячески рекомендует
медицина и пропаганда, имеет чисто социальный смысл. Это закрепощающий цикл.
Человек этим циклом приковывается к местам питания, контролируемым
государством, -- к дому, столовым, магазинам и т.п. По моим расчетам,
степень социальной свободы индивида обратно пропорциональна
продолжительности цикла. Я лично живу по трехмесячному циклу. Внутри цикла я
допускаю любое беспорядочное питание. Но в целом должна иметь место
некоторая регулярность. Например, количество белков, жиров, углеводов и т.п.
каждые три месяца должно быть примерно одинаково. И так во всем остальном
есть свои циклы. В общениях с женщинами. В гигиене. В работе. В отдыхе. Даже
в духовной жизни. Циклы имеют свои естественные минимумы и максимумы.
Например, минимум цикла питания определяется скоростью переваривания пищи,
максимум -- скоростью исчезновения энергетических излишков из организма в
случае минимально нормального питания. Минимум духовного цикла определяется
нижним порогом творческой новизны, максимум -- верхним порогом
консерватизма.
Что касается меня, сказал Распашонка, я предпочитаю цикл, меняющийся в
зависимости от обстоятельств. Ты поэт, сказал Учитель. А поэты не имеют
своих самостоятельных циклов. Они живут по циклу тех, за чей счет они жрут.
Распашонка обиделся и использовал это как повод уйти, не оставив свою долю
денег.
ТОСКА ПО ЧУЖБИНЕ
Чужбина-кручина.
И чья в том вина,
Раз мнится далекая сказка-страна;
И как же случилося, Родина-мать,
Расстаться с тобою я должен мечтать.
Отчизна-чужбина. И чья в том беда,
Раз мысль о чужбине пришла навсегда.
И как же сложилась судьбы моей нить,
Хоть час на чужбине мечтаю пожить.
ИБАНИЗМ
Ибанизм, который часто для краткости называют также измом, есть
теоретическая основа социзма. Поэтому ибанизм называют также социзмом.
Ибанизм есть наивысшее, наифундаментальнейшее, наиглубочайшее,
всеобъемлющее, всесильное, неопровержимое, подкрепленное всем ходом прошлого
развития человечества и подтверждаемое всем ходом будущего развития
человечества учение об обществе, такова незыблемая догма ибанского общества.
Когда Правдец заявил, что ибанизм навязан ибанскому народу силой и мешает
ему жить, он совершил грубую ошибку. Ибанский народ навязал себе ибанизм
добровольно и жить без него уже не в состоянии. Он ему освещает путь. Нет ни
одной общественной проблемы, которую нельзя было бы решить с помощью
ибанизма исчерпывающим и единственно правильным образом. Более того, если
кто-то попытается решать эти проблемы вне ибанизма, то заранее обрекает себя
на грубейшие ошибки, полное непонимание, злостное искажение и прочие тяжкие
преступления. Самое слабое из них -- лазейка идеализму. Более сильное --
уступка идеализму. Еще более сильное -- объятия идеализма. И кончается это
грехопадение тем, что согрешивший внутренней логикой борьбы приводится к
откровенному прислужничеству империализму.
При Хозяине этой догме следовали неукоснительно. Все специалисты по
общественным наукам отбирались по особому призыву из числа наиболее
проверенных и преданных ибанцев. В их обязанность входило не иметь самим ни
малейшего представления ни о какой западной социологии и не допускать, чтобы
кто-то ухитрился узнать о ней что-либо незаконными путями. Например, путем
чтения книжек, имеющихся в библиотеках, но не рекомендуемых начальством. Да
и что еще за социология может быть, кроме ибанизма? Ибанизм -- вот
социология в подлинном смысле слова! Все остальное -- ошибки и извращения.
Их надо громить. Но громить можно было только тех западных социологов,
которых громили сами классики ибанизма. И громить их следовало только так,
как громили сами классики. Тут была целая наука погрома, Чуть не догромил,
упустил какую-то сторону, не проявил должной боевитости -- и пиши пропало.
Одного ведущего ибанолога расстреляли только за то, что он употребил
выражение С МОЕЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ. Другого, еще более ведущего засадили на
десять лет в лагеря, где он загнулся через полгода, за то, что он, разгромив
первого, забыл привести одну из обязательных цитат классиков, которая тут
была не к месту, но которая всплыла в замутненном сознании Хозяина в тот
самый момент, когда третий ведущий ибанолог доносил на второго. Зато ибанизм
сохранялся в полнейшей чистоте.
Вся западная литература по социологии находилась в закрытом фонде,
буквально за железной дверью. Доступ к ней разрешался только по особым
разрешениям. Но эти предосторожности, как выяснилось впоследствии, были
излишни. Если бы ее и разрешили, она осталась бы непрочитанной и уж во
всяком случае непонятой хотя бы в силу незнания иностранных языков и жуткой
безграмотности. Редкие экземпляры обществоведов, знавшие иностранные языки и
смысл некоторых терминов западной социологии, служили в Органах или
подыскивали цитаты ведущим ибанологам и высоким руководителям для очередных
погромов.
Но если бы всех специалистов по общественным наукам обучили иностранным
языкам, заставили бы читать заграничные книжки, и даже научили бы кое-что
понимать, положение существенным образом не изменилось. Эта истина
обнаружила себя в период Растерянности, когда даже в области общественных
наук начались некоторые послабления. Именно в этот период, а не в эпоху
Хозяина, когда послаблений не было, выяснилось, что идеологическая
монолитность ибанского общества вырастает изнутри и даже независимо от
насилий. В эпоху Хозяина власти боялись, что если чуть-чуть распустить
вожжи, то ибанизм рухнет. Они сами не верили в его всепобеждающую силу и
правоту. Они сами считали его продуктом насилия и навязывания извне, ибо
исторически он, действительно, был занесен в Ибанск извне. Период
растерянности обнаружил, что он сохранился бы и без насилия и вырос бы без
занесения извне. Ибо он есть продукт собственной жизнедеятельности этого
общества.
О ВЛАСТИ
Надо различать, говорит Клеветник, власть политическую и
неполитическую. Первая вырастает из политических отношений. Она выборна и
сменяема. Она предполагает оппозицию и гласность. Она находится под
контролем общественного мнения и открытой критики. Политическая власть не
исчерпывает всей власти общества. Она, например, невозможна без назначаемой
администрации, референтов, советников и т.п. Она не обязательно есть
доминирующая власть общества. Примеры обществ, в которых она была и есть на
вторых и третьих ролях, общеизвестны. Если она существует, она может взять
на себя различные функции власти. Главная ее изначальная роль -- укрепление
и охрана правовой ситуации в стране. Она возникает вместе с правовыми
отношениями и правовой формой поведения социальных индивидов. Она немыслима
без социального права.
В ибанском обществе нет политической власти. Есть лишь неполитическая
власть, подделывающаяся под политическую. Зачем нужна эта подделка? Она,
во-первых, есть продукт истории, в которой эта форма власти рождалась как
политическая власть. Во-вторых, она оказалась удобным средством
идеологической обработки населения. В-третьих, ибанским властям на
международной арене приходится иметь дело с политическими властями других
стран, и она при этом хочет выглядеть полноправным партнером. Уберите страны
с политической властью или сведите их до такого состояния, когда Ибанск
может с ними не считаться, как слетит весь политический камуфляж с ибанской
власти. И теоретики будут расписывать свою форму власти как высшую. Политика
здесь действительно отмирает. Но это не есть высшая форма в социальном
прогрессе. Наоборот, здесь общество в социальном отношении опускается рангом
ниже.
Забавное зрелище представляют с этой точки зрения встречи на высшем
уровне, когда встречаются главы политической власти Запада и неполитической
власти Ибанска. Первый не всесилен, ограничен, критикуем. Но он имеет власть
в деле, о котором говорит. Если он выходит за эти рамки, он выходит за
политические рамки. Очевидно, это -- под влиянием дурного примера
собеседника. Второй всесилен, не ограничен, стоит вне критики. Но он не
имеет никакой реальной власти в деле, о котором говорит. Это кажется
странным и неправдоподобным, но это факт. Что бы ни происходило в правящей
группе, он в данной встрече выступает как представитель и глава этой
правящей группы. И его власть определяется не правовыми нормами и общей
правовой ситуацией в стране, которых нет, а исключительно социальными
отношениями внутри группы и положением группы в системе социальных отношений
общества. А что это значит, об этом уже говорилось. Первому можно доверять,
ибо обман ослабляет его собственное положение и положение его братии.
Второму нельзя доверять, ибо он безответственен по своей сути. Его судьба
зависит не от этого. Или зависит мало. Она идет в ином разрезе бытия. Здесь
соотношение несколько напоминает соотношение эффективно работающей, но
ограниченной научной теории и широковещательной идеологической конструкции,
претендующей объяснить все на свете наилучшим образом. У них нет и не может
быть деловых точек соприкосновения. Есть одна только видимость. Конечно, кое
о чем договориться можно. Но это не влияет на принципиальное соотношение
сторон.
ЕДИНСТВО
Виски, спросил Почвоед. Коньяк? Вот, рекомендую, настоящий французский.
Ого, сказал Учитель. Да ты неплохо устроился. Научи-ка меня, своего бывшего
батальонного командира, как заполучить нечто подобное. Не паясничай,
командир, сказал Почвоед. Организуйте нам бутерброды, кофе и вообще
что-нибудь посущественнее, сказал он появившейся секретарше. Давненько мы не
видались. Говорят, какие-то сногсшибательные открытия делаешь? Только на мой
взгляд зря все это. Ничего ты так не добьешься. Не с того конца начинаешь.
Наука об управлении? Я ведь не из этих, ты меня знаешь. Конечно, никакого
идеализма метафизики там нет. Но рановато у нас об этом говорить пока. К
этому делу надо подойти политически... Да брось ты демагогию разводить,
говорит Учитель. Это я слышал десятки раз. Я к тебе пришел как к старому
фронтовому приятелю. Можешь помочь -- помоги. Не можешь -- так и скажи. Не
надо юлить. Дело пустяковое. Ничего политического и идеологического в нашем
сборнике нет. Одного твоего звонка достаточно. Он же уже сверстан. Вот и
плохо, что ничего идеологического нет, говорит Почвоед. Что вам стоит
добавить одну статейку и связать ваши штучки-дрючки с измом? И в каждой
статье пару слов добавьте. Сошлитесь на классиков... Да это же еще хуже,
говорит Учитель. Нас тогда с потрохами сожрут как ревизионистов. Чего ты
боишься? Пойми, через год-два об этом у нас на каждом перекрестке трезвонить
будут. Люди на этом наживаться будут. Карьеру делать будут. Рискни! Ты меня
знаешь, говорит Почвоед. Я не трус. И риска я не боюсь. И в данном случае
риска особого для меня нет. Дело не в этом... Давай, оставим этот бесплодный
разговор. Выпьем лучше. Этот час я не принимаю, сказал он секретарше.
Совещание.
Мы плохо еще знаем человеческую натуру, говорит Почвоед. А ты,
командир, нисколько не меняешься. Коньяк глушишь стаканами. Наука только
теперь начинает добираться до глубин человеческого существа. Я уверен, что
полный и настоящий изм наступит только тогда, когда мы научимся, как
следует, управлять человеческой натурой. А сейчас разве это изм? Каждый
гоношит обмануть, урвать, наябедничать, подложить свинью, свалить на
другого... Я, брат, отсюда такого насмотрелся, что тебе и во сне не
приснится. Полный и подлинный изм уже был, говорит Учитель. При Хозяине. И
скоро опять вернется. Сейчас вы слегка растерялись и пустились в
душеспасительные разговорчики. Но лет через пять вы опять всех зажмете. Это
и будет подлинный изм. И никакого другого нет, дорогой мой комиссар. Твой
призыв познать человека -- чушь. Ложная проблема. Это говорю тебе я --
ученый, а не бесшабашный батальонный, которого надо было выручать из
скандальных историй. Что такое человек? Комбинация конечного числа
признаков. Вычисли степень вероятности той или иной комбинации -- получишь
степень вероятности того или иного типа человека. Чем иначе ты объяснишь то,
что в учреждениях одного типа примерно один и тот же процент подхалимов,
карьеристов, стукачей, новаторов, правдоборцев, маразматиков и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48