Гьяни полагается на себя. Он рискует утонуть. Бхакта
всегда в безопасности. Поэтому практикуйте бхакти и становитесь
бхагаватой, или йогом, и не в отдаленном будущем, а прямо сейчас, в
эту самую секунду.
Природа бхагавата
Бхагавата--это тот, кто осознал или увидел Бхагавана. Он--
освобожденная душа. Ведантисты используют определение "дживанмукта",
бхакты используют определение "бхагавата". Этим двум определениям
соответствуют "пани" в индустани и "вода" (???????) в английском.
Слова не могут адекватно отразить возвышенное состояние бхагавата. Его
милостивый взгляд устраняет страдания миллионов людей. Его добрые
слова приносят радость, утешение, силу и покой окружающим. Его мысли
излучают повсюду вести мира и благоволения. Его присутствие приносит
надежду отчаявшимся и силу сломленным. Индра и другие деваты в
почтении вставали и воздевали руки, оказывая ему должное уважение и
почет. Сиддхи и риддхи простираются у его ног. Раджи, махараджи и цари
склоняют свои головы к его лотосным стопам. Особое изящество
проявляется в его походке, обаяние и свет--в его лике, доброта и
элегантность--в его речи и благородство--в его манерах. Его участливый
взгляд способен вдохнуть жизнь в мертвеца. Пыль с его тела--это
лекарство от различных неизлечимых болезней. Когда бхагавата желает
развоплотиться, он просто оставляет тело. Почет и слава таким
возвышенным бхагаватам, суть зримым и действующим Богам на этой земле.
Четвертая мандала
Санкиртан йога
Шри кришна говинда харе мурари
хей хат нараяна васудева
Возлюбленные атма-сварупы!
Санкиртан йога--это самый легкий, верный, короткий, безопасный,
доступный и лучший путь для осознания Бога в этом веке. В наше время
люди неспособны практиковать суровые аскезы. У них недостаточно силы
воли для практики хатха-йоги. Они не могут соблюдать совершенную
брахмачарью на протяжении всей жизни. Они не обладают качествами,
необходимыми для практики раджа-йоги. Они лишены проницательного
интеллекта, необходимого для гьяна-йоги или садханы веданты. Но эта
санкиртан-йога, или йога воспевания имен Бхагавана, доступна всем.
Имя Господа наделено безграничной шакти (энергией). Оно устранит из
вашего ума все нечистоты. Ведантисты говорят, что существует три вида
препятствий для самореализации--мала, викшепа и аварана. Для их
устранения они предписывают нишкамья карму, упасану и ведантическую
нидидхьясану. Только санкиртан способен объединить все три вместе.
Санкиртан устраняет нечистоту ума (мала), он укрепляет ум и
предохраняет его от потери равновесия (викшепа), а в конечном итоге он
удаляет покров неведения (аварана) и приводит садхака лицом к лицу к
Богу.
Майя так сильна, что вводит вас в заблуждение каждое мгновение. Каждое
мгновение она заставляет вас думать, что удовольствие можно найти
только в чувственных объектах и нигде больше. Вы путаете боль с
удовольствием. Это работа Майи. Помните: ((х)) Этот мир исполнен
рождений, смертей, старости, болезней и страданий. В этих преходящих
объектах нет удовольствия. ((х)) Вы можете обрести Блаженство только в
бесконечном. Санкиртан предоставит вам возможность осознать это
бесконечное здесь и сейчас. Санкиртан избавит вас от Майи, от иллюзии.
Поэтому всегда воспевайте имена Господа.
Давайте сейчас споем двенадцатибуквенную мантру, которую Нарада Риши
дал Дхруве и которая помогла ему лицом к лицу встретиться с Господом.
Она дает вам как бхукти (мирское благополучие), так и мукти
(освобождение):
Ом намо бхагавате васудевайя
Ом намо бхагавате васудевайя
Ом намо бхагавате васудевайя.
Упанишады утверждают, что вам необходимо разорвать три узла. Это ваш
первейший долг. Это важнейшая обязанность. Все прочие обязанности
второстепенны. Вы приняли это рождение, чтобы разорвать эти три
узла--авидью, каму и карму.
На них вращается колесо самсары. То же самое Патанджали выразил в
раджа-йога-сутрах в своей классификации--авидья, асмита, рага-двеша и
абхинивеша. Вы забыли свою изначальную природу. В своей сущности вы
сат-чит-ананда, но вы отождествляете себя с преходящим телом. Это
величайший грех. Кама, кродха, лобха, моха и т.д.--всё это следствия
такого ложного отождествления. Физическое тело, состоящее из пяти
элементов, астральное тело, состоящее из семнадцати таттв, каузальное
тело, состоящее из первоначального неведения, которое снова и снова
вызывает рождение и смерть--эти три тела являются следствиями
неведения. Из неведения исходит эгоизм; вы думаете: "Я сделал это. Я
величайший из людей. Я превосходный врач". Всё это разновидности
эгоизма. Затем приходят симпатии и антипатии, из энергий который и
состоит на самом деле наш мир, а вовсе не из холмов и рек, строений и
людей. Из рага-двеши рождается абхинивеша, привязанность к этой
мирской жизни.
То же самое объясняется в Веданте. Первой появляется авидья, или
неведение. Затем следует авивека, неспособность различать. Вы можете
обладать интеллектуальными способностями и талантами. Вы можете
владеть обширным мирским знанием. Но вам недостает способности
различать. Это редкое божественное качество. Только с его помощью вы
можете исследовать природу Атмана--"Кто я есмь?" А без этого вы просто
невежественны. Знание, полученное вами в университетах,--просто
шелуха. Брахма видья--вот высшая наука всех наук, благодаря которой
невидимое становится видимым, неслышимое--слышимым,
непознанное--познаваемым, немыслимое--мыслимым. Только с ним вы
действительно мудры.
Упанишады говорят о необходимых условиях для ведантической
нидидхьясаны. Вы можете производить всякого рода операции, но если вы
не обладаете вивекой, вайрагьей, шестью добродетелями и мумукшутвой,
тогда вы не готовы к овладению брахма видьей. Люди жалуются: "Я
практикую сосредоточение уже несколько лет, но прогресса нет".
Прогресса нет потому, что вы лишены тех качеств! Вы всё еще привязаны
к самсаре. Вот почему у вас нет концентрации.
Вы должны взращивать в себе все добродетели. Вы должны овладеть
яма-нияма. Вы должны делиться с другими тем, что имеете. Вы должны
обладать всеми добродетельными качествами, которые перечислены в Гите.
Вы можете стать главным хирургом, только если вы квалифицированы!
Только обладая необходимой квалификацией, вы можете стать главным
инженером. Аналогично вы должны иметь квалификацию в духовной жизни.
Вы должны практиковать аштанга-йогу: яма, нияма, асана, пранаяма,
пратьяхара--и тогда вы получите способность сосредотачивать свой ум,
практиковать дхарану, дхьяну, и только вслед за этим придет самадхи.
Необходимыми качествами для студента гьяна-йоги являются вивека,
вайрагья, шад-сампат и мумукшуттва. Вы не обладаете вайрагьей. Начните
взращивать эти добродетели. Изучайте книги, написанные святыми.
Ежедневно читайте о жизни святых. Только тогда ум наполнится
божественными мыслями и чаяниями. Сейчас вы имеете только мирские
стремления. Размышляйте о природе мира, печали, смерти, бедствий,
обнищания! Существует такая обитель, атма, в которой вы избавитесь от
страданий, беспокойств, жажды и голода, в которой вы станете сат-кама,
сат-санкальпа. Вы должны это знать. Только тогда все ваши желания
будут осуществлены. Также лишены мы сильной убежденности в природе
Абсолюта. Вы должны заниматься исследованием. Изучайте Упанишады.
Только тогда ум отвлечется от чувственных объектов.
Ум стремится к мирским вещам только потому, что вы не имеете
представления о природе Абсолюта. ((х)) Вы акханда, парипурна, анамайя
атма--лишенное изъянов "Я". Вы должны растворить ум в безмолвии. Когда
разрушаются васаны, ум становится единым с Абсолютом. Это ваша
сущностная природа. Позвольте вам напомнить последнее слово
Упанишад--тат твам аси, ты есть То. Все покровы иллюзорны. По милости
Бога вы получили это человеческое рождение. Дисциплинируйте ум и
чувства. Когда ум освободится от нечистот, вы осознаете свое единство
со Светом света ((х)). Вы--вездесущее бессмертное "Я". Вот ваша цель.
Даже если вы одеты в лохмотья, даже когда вам нечего есть, когда ваши
родственники оставили вас, когда вы потеряли работу, когда вы поражены
болезнью и не в силах сами дойти до ванной, утверждайте:
"Я--вездесущее бессмертное "Я".
В этот великий день прибегните к практике всех добродетелей, которые я
упомянул сейчас, и тогда по милости Господа вы будете быстро
прогрессировать.
Пусть на всех вас снизойдет милость Господа, и вы достигните высшего
Парам дхам, который является вашей сущностной природой. Пусть Господь
Кришна благословит вас здоровьем и долголетием, миром и благополучием,
и вечным Блаженством. ((х))
Этот мир непостоянен, он преисполнен только боли и страданий. Вы
должны освободиться из этого мира боли и смерти. Поэтому воспевайте
Его имена. Это самый легкий путь для достижения самосознания в этой
юге.
Искорените порочные качества. Остерегайтесь майи. Остерегайтесь ума.
Майя каждое мгновение вводит вас в заблуждение. Вам необходимо
взращивать божественные добродетели. Никогда не задевайте чувства
других. Говорите правдиво, говорите всегда по-доброму. Соблюдайте
брахмачарью. Будьте чисты в мыслях, словах и делах. Будьте искренни;
искренние люди очень редки в этом мире. Служите больным и страждущим.
Это величайшая садхана для очищения сердца и для призвания
божественной милости. Делитесь с другими тем, что имеете. Расширьте
сердце. Давайте, давайте, давайте, сломайте все барьеры, разделяющие
людей, ощущайте, что служите Господу во всем. Ощущайте, что Господь
пребывает во всех существах. Сейчас вы не делаете этого. Вы говорите:
"Это мр.Агарвал", "Это мр.Чаттерджи" и т.д. Нет-нет. Вы должны видеть
Господа во всех. Вы должны всем служить с нараяна-бхавой. Это ваша
первейшая обязанность. Все прочие обязанности вторичны. Санкиртан
имени Господа даст вам внутреннюю силу и мудрость, необходимую для
взращивания всех этих добродетелей, устранения пороков и для
взращивания надлежащей бхавы в служении.
Поэтому давайте петь маха мантру: ((х)).
Это великая мантра, данная специально для людей Кали-юги. Нарада
пришел к Господу Брахме и сказал: "О Господь, люди Кали-юги не могут
ни практиковать аскезы, ни совершать жертвоприношения (ягья), ни
следовать пути Веданты. Смилуйся над ними и открой мне какой-нибудь
легкий метод, благодаря которому они могли бы достичь Бога". Господь
Брахма в Своем высшем сострадании и милосердии дал эту маха мантру,
повторяя которую люди Кали-юги достигнут самосознания. Поэтому пойте
имена Господа, служите, любите, давайте, медитируйте, осознавайте,
будьте благи и творите благо (это суть всех писаний), будьте добрыми и
сострадательными, исследуйте вопрос "Кто я?", познайте "Я" и
освободитесь. Пусть Бог благословит вас здоровьем, долголетием, миром,
благополучием и вечным Блаженством.
Сила рам-нам
Рама-нама--это благословение, которое миллионы людей хранят в своих
сердцах с незапамятных времен. Это верховный очиститель человеческого
сердца, дарующий неувядаемую радость, мир и ключ к вратам бессмертия.
Рамарахасьяпанишад говорит, что в слогах "ра" и "ма" содержится суть
двух важнейших мантр, аштакшары и панчакшары, и если из них убрать
слоги "ра" и "ма", они не только теряют свое непосредственное
значение, но приобретают значение противоположное. Когда воспевается
рама-нама, во всем организме воспевающего эту мантру происходят важные
изменения. Произнесение Божественного имени оказывает двойное
воздействие. Мантрашакти, или энергия, рожденная сопоставлением слогов
мантры и ее произнесением, накладывает на всю нервную систему человека
вибрацию, которая вносит ритм, гармонию и равновесие. Когда система
находится в таком гармоничном состоянии, дыхание также становится
ритмичным, а ум пребывает в спокойном состоянии. Именно в этом
умиротворенном состоянии ума можно уловить отблеск божественного
сознания и пережить высшую радость Вечного. Во-вторых, идеи
Божественной сущности, рождаемые в уме во время повторения имени,
непосредственно стимулируют ум в его попытке объединиться с
Божественной сущностью. Когда вибрация, вызванная воспеванием
Божественного имени, вносит в нервную систему энергию интеграции, эта
система приходит в состояние совершенной гармонии. Божественное имя--
не простой звук, это сила, способная одолеть все разрушительные силы в
человеческом организме и сделать его чистым и готовым для восприятия
саттвы, совершенного посредника для отображения Бессмертного Существа.
Рама-нама, так же, как и мантры аштакшара или двадашакшара, является
могущественным средством для разрушения животных страстей в человеке.
Страсти--это объективные силы, а рама-нама--это объединяющая сила.
Когда человек вверяется рам-наму с исключительной и подлинной
преданностью, тот становится для него избавителем от всех страданий.
Но вера не должна распределяться между двумя или несколькими мантрами.
Необходимо держаться рам-нама с полной уверенностью в нем. Чем больше
у человека веры и сосредоточенности, тем быстрее имя Господа разрушит
в нем все злое. Почитатель Рамы молится: ((х)). "Я снова и снова
простираюсь перед Шри Рамой, Спасителем от всех бедствий, дарителем
всех благ, восхищением мира". Таков рама-нама. Он дарует блаженство
абсолютной независимости кайвайли.
Но рама-нама нельзя использовать ради достижения мирских целей.
Рама-нама спасает человека от самой бренности. Он освобождает человека
от всех недостатков и возвышает его до статуса неустрашимого правителя
над самим собой. Почему вы не хватаетесь за ружье, чтобы убить комара?
Рама-нама способен излечить болезнь самой самсары, что же и говорить о
меньших нуждах и проблемах. Поэтому используйте рама-наму как
мокша-мантру, а не как средство для того, чтобы продолжать обманывать
себя блеском осколков стекла в форме объектов этого мира.
Рама-нама--это стражник в вашем теле, постоянно защищающий вас от
нападений неприятеля, сохраняющий вашу чистоту и добродетель, и
прогоняющий враждебные побуждения, желания, страх и гнев.
Повторение мантры должно сопровождаться бхавой, или глубоким чувством.
Когда намосмарана совершается с сознанием связи между намосмараной и
божеством намы, возникает поразительный эффект. Но это, однако, не
означает, что механическое повторение мантры без чувства абсолютно
лишено каких бы то ни было благотворных результатов. Имя обладает
достаточной силой, чтобы вызвать изменение в психологическом и
физическом существе человека, даже когда оно повторяется механически.
Рама-нама--это мантра, а мантру составляют существенные слоги, сам
факт произнесения которых вызывает результат, даже если этот результат
и не связан напрямую с сознанием повторяющего мантру. Когда
повторяется мантра, имеет место особый процесс физической и
психической трансформации. Неосознаваемое и механическое повторение не
производит непосредственного психического изменения, но вызывает
биологические изменения через нервную систему, на которую вибрации
повторения мантры оказывают немедленное влияние. А эти биологические
изменения косвенно вызывают изменения психологические, ибо в человеке
эти две природы соотносятся как следствие и причина, и следствия так
тесно связаны со своими причинами, что любое изменение в следствии
скажется на причине, и наоборот.
Воспевая имя, преданный не должен испытывать Господа. Например, не
следует использовать имя как оправдание сознательного совершения
дурных действий. Да, имя способно искупить следствия даже таких
действий. Но эти действия скажутся на том, что преданный, использующий
имя таким образом, не будет иметь подлинного вдохновения и преданности
Господу, и его ум будут привлекать вещи, не имеющие отношения к
Господу и к Его путям. Условия для повторения мантры хорошо изложены в
этом стихе: ((х)) "Тот, кто смиреннее пучка травы, терпеливее дерева,
кто не ждет почтения к себе, но почитает других, тот достоин принять
имя Хари". Бог помогает тому, кто сам себе помогает. Должны быть
приложены все усилия, на которые только способен человек в
соответствии с его интеллектуальными возможностями, данными Богом, и
только благодаря этим усилиям он может узреть милость Бога.
Праздность--это не самоотдача. Отдача себя Богу становится полной,
только когда индивидуальное сознание затопляется любовью к
Божественному. Милость Бога снисходит, когда приложенные усилия
оказываются неадекватными для осознания Бога.
Рама-нама оказывает преобразующее воздействие не только на психологию,
но и на биологию личности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43