Так
абхимана проявляется в индивиде. "Я ничто", "я слуга слуг",
"я смиренный инструмент", "я не ищу признания", "я не ищу
выгоды", "мне не нужно ни имени, ни славы", "я ничего не
знаю и живу, чтобы учиться". С такой постоянной и активной
бхавой, или ментально-эмоциональным отношением, карма-йог
старается свергнуть цитадель абхиманы.
Карма йога представляет собой эффективную систему
самоочищения и начальной подготовки, закладывающей прочную
основу для всей йоги и духовной жизни. Древние провидцы
хорошо знали, что без очищения сердца невозможен никакой
духовный опыт. В отсутствие такого очищения природы
человека, форсированная практика других методов йоги
представляется неэффективной и не ведущей к неизменному
благу, тогда как после тщательного очищения и возрождения
этой природы посредством практики карма йоги, практика
других высоких аспектов йоги очень скоро принесет
удовлетворительные результаты и быстро приведет к высшему
духовному достижению.
Уже было сказано, что низшее "я" человека характеризуют
крайние проявления корысти, жадности, желание личной выгоды
и удовольствий. Карма йога--эффективная попытка "отключения"
этой ментальной склонности человека. Законы карма йоги
требуют, чтобы йог оставил в стороне все желания
своекорыстного удовлетворения и личной выгоды. Он должен
жить просто и контролировать чувства. Строгая
дисциплина--ключевое понятие карма йоги. йог учится думать и
ощущать себя просто инструментом в руках божественного, но
не деятелем. Своим бескорыстным любящим служением он
поклоняется божественному Духу, пребывающему во всех
существах как антарьямин. Он должен избавиться от комплекса
превосходства и смотреть на всех людей как на равных. Он
должен научиться подчинять свое личное мнение по всем
вопросам и быть адаптироваться по отношению к другим. Острые
углы его личности должны быть сглажены раз и навсегда. Он
должен сдерживать гнев и помнить, что он--слуга
человечества. Постоянно вращаясь среди бесчисленных
характеров и индивидуальностей, карма йог не должен
принимать близко к сердцу никакое оскорбление,
несправедливость или обиду, причиненную антагонистичными
людьми. Он всегда должен с готовностью прощать и забывать.
Карма йог избегает духа мстительности. Он не злопамятен.
Этот тренинг, предписания и дисциплина являются
психологическим механизмом методов карма йоги. Постепенно
природа и эго очищаются. Непрерывная деятельность в духе
чистого поклонения успешно освобождает йога от трясины
плотного тамаса. Он готов теперь следовать той или иной
высшей йоге для дальнейшего раскрытия уже относительно
чистого эго. Карма йога--это хорошо спланированное
психофизическое массированное наступление широким фронтом на
обуславливающие и ограничивающие адхьясы (психофизические
отождествления), опутывающие индивида во время контакта с
бесчисленными упадхи (психофизическими пристрастиями),
являющимися составной частью окружающего его мира. Наиболее
важным оружием из арсенала этих "военных сил", рождающихся в
уме, являются нишаама карма (бескорыстная деятельность или
исполнение долга), абхиман (отречение от эгоизма), тьяга,
акарта-абхокта, нимитта бхава (ощущение себя как
инструмента, а не деятеля и не наслаждающегося), рагадвеша,
рахитати карма (деятельность, свободная от привязанности и
отвращения), анасакти (непривязанность), кармапхала-тьяга
(отказ от плодов действий), пуджа бхава (чувство
преклонения), бхагават-арпана (подношение Богу).
Четвертым совершенным методом является раджа йога (йога
воли), подробно и ясно изложенная Махариши Патанджали в его
Йога сутрах. Раджа йога одновременно наиболее научная,
непосредственная и обобщенная "коренная методика". Ее можно
сравнить с нападением на льва в его логове и с иссушением
реки в самом ее источнике. Мы уже видели, что эго-сознание
проявляется через посредство ума. Можно сказать, что
изначально движение ума делает возможным проявление
ахамкары. Логически мы приходим к заключению, что полная
остановка движения ума естественным образом сведет на "нет"
проявления ахамкары. Утверждается, что если наступление
ведется на первоначальные волны ума, или вритти (модификации
ума), тогда битва происходит в самом лагере противника и
становится целенаправленной и всеохватывающей. На этой
прочной предпосылке и построена методика раджа йоги. Она
пресекает в корне сами представления. Она эффективно
подавляет и уничтожает первичные движения самой
ментальности. Отсюда мы получаем, как сказано в первой
сутре: "йогачитта-вритти-ниродху" (йогу сдерживания
модификаций ума).
Но в действительности этот процесс крайне утончен. Это
исключительно внутренний процесс, происходящий в сфере ума.
можно ли, сразу обратившись к этому процессу, добиться хоть
какого-нибудь успеха? Вот вопрос. Нет. Это невозможно.
прежде чем индивид будет готов принять этот процесс
вритти-ниродхи, он должен пройти тщательную подготовку.
Здесь опять же проявлено глубокое знание природы и поведения
ума, его связи с остальными аспектами человеческой сущности.
Было известно о существовании мала (грубой нечистоты),
викшепы (рассеянности ума) и авараны (покрова неведения) в
сознании человеческой монады. Прежде чем пытаться устранить
аварану, необходимо сначала преодолеть малу и викшепу.
Грубая тамогуна и раджогуна представляют материал для
возникновения малы (психофизической нечистоты) в структуре
личности человека. поэтому первые четыре анги аштанга йоги
(другое название раджа йоги, данное из-за наличия в ней
девяти ступеней) Патанджали были направлены на полное
устранение тамогуны и раджогуны из индивидуальной пракрити.
Благодаря этому эффективно удалялись мала и викшепа.
Поскольку тамогуна тиранизировала личность через различные
нечистые и порочные тенденции, в раджа йоге первыми двумя
ступенями стали яма (самообуздание) и нияма (соблюдение
дисциплины), призванные преодолеть этот недостаток
воспитанием возвышенных добродетелей праведности,
сострадания, чистоты, нестяжания и подобных им, наряду с
активным соблюдением внутренней и внешней чистоты, с
удовлетворенностью и жизнерадостностью во всем, с
аскетизмом, ежедневным изучением писаний и поклонением.
Затем, основываясь на знании тесной внутренней взаимосвязи
между таинственной праной (жизненной энергией) и ментальной
нестабильностью (викшепа), были сформулированы третья и
четвертая анги раджа йоги--устойчивая асана (устойчивое
положение тела) и ритмичная пранаяма (регуляция праны в
теле). Для достижения впечатляющих результатов контроля и
гармонизации вибраций клеток от тамасичных и раджасичных
до состояния чистой и уравновешенной саттвы, было предписано
удержание устойчивого положения некоторый период времени.
Благодаря асана джайе (владению конкретными асанами) практик
преодолевает тамогуну, контролирует раджагуну и насыщает
себя саттвой. Все его существо относительно очищено. Древние
знали, что ум и прана являются двумя сторонами одной монеты
и что они взаимосвязаны. Дисциплинируя одно, вы
дисциплинируете другое. Контролируя одно, вы контролируете
другое. На этом психологическом факте основана четвертая
часть раджа йога садханы--пранаяма, управление таинственной
жизненной силой, праной, через систему контроля дыхания. Это
в значительной степени уменьшает викшепу мятущегося ума.
итак, эти четыре ступени подготавливают к подлинной йога
вритти-ниродхе, в которой вы сражаетесь с умом в его же
элементе. Высшие йогические процессы пратьяхары (отвлечения
чувств от объектов), дхараны (концентрации йма) ??? и дхьяны
(медитации, следующие за концентрациями), представляющие
пятую, шестую и седьмую стадии раджа йоги, являются
тройственным и в то же время единым процессом садханы,
посредством которой йог затягивает смертельный узел на всех
вритти, или движениях ума. Мано наса (разрушение ума) или
мано лайя (растворение ума)--цель йога, достигнув которой,
он лишает ахамкару почвы. Лишенному опоры и поддержки
эго-сознанию не на чем стоять, и оно угасает. Угасание ума
страшит современного человека, он боится, что оно приведет к
потере личности. но такая перспектива не пугала древнего
мудрого йога, который знал, что изменчивая личность,
поддерживаемая умом (который сам является преходящим), была
ложной и иллюзорной, и что ее угасание дает начало
пробуждению истинной и славной духовной личности, с ее
возвышенным сознанием бессмертия и высшего покаяния. С
уничтожением ума утверждается надментальное сверхсознание,
проявлению которого до сих пор препятствовал только ум,
эго.
Ум не является чревом для зародыша ахамкары, в которой она
растет и бесконечно множится. Ум--это почва для семени
ахамкары, в которой она пускает корни и развивает
бесчисленные ветви и отростки. Принцип ахамкары, или
отделенного индивидуалистичного сознания, поддерживается
умом. И вайс верза--ум поддерживается ахамкарой. Они
неразлучные спутники. Один не может существовать без
другого. Принцип ума функционирует из-за того, что
существует ахамкара. Ахамкара проявляется благодаря тому,
что существует принцип ума. Они взаимозависимы. Танцор
ахамкара изощренно танцует на сцене ума. Комбинации эго-ума
находят выражение в неведении, проявляющемся в форме
непрерывно повторяющихся ментальных вритти, вводящих в
заблуждение адхьясы, маматы и абхиманы. Методика йоги с ее
различными процессами (садханами) ликвидирует эту коренную
причину всей самсары, а именно демона эго-сознания в его
многочисленных проявлениях адхьяс, вритти, маматы и
абхиманы. Хотя фактически все четыре йоги дополняют друг
друга и, в конечном счете, представляют единый процесс, в то
же время безо всякого критического противопоставления они
уделяют особое внимание какому-либо из четырех основных
аспектов, в которых эго-сознание активно действует в
личности индивида. Основоположники науки и методологии йоги
сформулировали четыре обширных метода--гьяна марга, раджа
йога, бхакти марга и карма йога--психологически-духовных
???на тире приходится начало новой страницы и такое
впечатление, что выпал кусок текста??? процессов для
освобождения из оков адхьясы, читтавритти, маматы и
абхиманы, каждая из которых являет различные модусы или
варианты коренного принципа неведения, проявляющегося как
индивидуалистичное эго-сознание. Так было продемонстрировано
глубокое и удивительное проникновение в тончайшие операции
четверичного ума и трех гун, влияющих на него. Метод был
основан на полном осознании существования законов
самовнушения, непрерывного _позитивного_ утверждения
(сажатья вритти праваха), связи представлений и идей,
взаимодействия мысли и контрмысли (пратипакша бхавана),
созидательной силы концентрированной мысли, уничтожение
через сдерживание (виджатья-вритти-ниродха), сублимации
через психо-духовную сверхустановку, и аннулирования
мирского восприятия через отделение эго-сознания ото всех
внеличных объективных факторов, покушающихся на него из
сферы феноменального существования, из сферы действия трех
гун, а также из взаимосвязи между праной и умом. Целью этих
методик стало достижение самосовершенства, а их сфера
действия была признана универсальной, поскольку
ответственные за эти методы мудрецы и провидцы основали их
на своем интуитивном знании фундаментальной структуры
человека и его физической, ментальной, психической и
духовной природы.
Ясно осознавалось, что конечное достижение йоги полностью
супраментально и чисто духовно по своему содержанию. И хотя
в завершении этот процесс достигает кульминации в истинном и
беспр'имесном духовном существовании, однако по своей
структурной основе процесс йоги несомненно психологичен. Не
существует четкой разделительной линии между ее ранними
стадиями, утвердившимися в сфере психологии и ее последующей
эволюцией в высшую сферу, где она принимает супраментальный
духовный характер, и где индивид по мере духовного
продвижения приближается к переживанию чистого сознания,
свободного ото всех низших и меньших модусов тамогуны и
раджагуны четверичного ума. На некоторой стадии духовной
жизни ищущий постепенно и естественно погружается в "иное".
Начинается эта стадия для разных индивидов по-разному, и для
нее нельзя произвольно определить период. И даже на этой
стадии жизни в йоге присутствуют элементы обеих фаз, как
психологической, так и духовной, которые постоянно
смешиваются между собой в той или иной степени. Таким
образом, мы можем найти чисто духовный аспект йога садханы,
представляющий часть обязательной абхьясы (постоянной
практики) неопытного неофита. И точно так же возможно, что
высоко продвинутый духовный практик и йог для помощи в
каком-либо возвышенном духовном процессе используется весьма
обычные и кажущиеся незначительными психологические приемы.
итак, очевидно, что методика различных систем йоги является
не суеверием, которому следуют непросвещенные люди, а по
существу представляет собой четко выстроенную систему
жизнеспособных психо-духовных практик, основанных на здравом
знании природы и деятельности таинственного человеческого
ума и гун, проявляющихся в индивиде на всех их
многочисленных фазах. Вышеизложенное является попыткой
пролить свет на внутреннюю анатомию некоторых из основных
аспектов йоги, древней, но живой системы духовного
совершенствования и самореализации. Эта работа не является
законченной и исчерпывающей, ее основная цель--подвести
современного человека к правильной оценке и осознанию
истинного значения великой системы йоги.
ОМ ТАТ САТ


Десятая мандала
ЙОГА И ЕЕ ПЛОДЫ

1. Что такое йога?

Слово "йога" произошло от санскритского корня "юдж",
означающего "соединять". В духовном значении это слово
обозначает процесс, посредством которого йог реализует
тождество дживатмы (индивидуальной души) с параматмой
(высшей душой). Человеческая душа приходит в осознанное
соединение с Богом. Наука, указывающая путь к обретению
этого знания, называется "йога шастра".
Йога--это наука адхьямик, обучающая методу соединения духа
человека с Богом. Йога--это божественная наука,
освобождающая дживу из феноменального мира объектов чувств и
соединяющая ее с Абсолютом, врожденными атрибутами которого
являются анатха ананда (бесконечное блаженство), парам шанти
(высший покой), бесконечное знание, непреходящая радость и
вечная жизнь.
Термин йога в общем смысле относят к карма йоге, бхакти
йоге, гьяна йоге, хатха йоге, мантра йоге, лайя йоге и
кундалини йоге. В ограниченном смысле он обозначает аштанга
йогу, или раджа йогу Патанджали Махариши.

2. Четыре йоги

Как один и тот же плащ не подойдет м-ру Джону, м-ру Дасу или
м-ру Пантулу, также и один путь не может удовлетворить всех.
Существуют четыре пути для четырех различных типов
темперамента. Все они ведут к одной цели--к достижению
высшей реальности. Дороги различны, но место назначения
одно. Четыре пути к достижению этой окончательной истины с
различных точек зрения человека действия, человека
преданного, мистика и философа, или человека
рассудительного,--соответственно названы карма йогой, бхакти
йогой, раджа йогой и гьяна йогой.
Эти четыре пути не противостоят друг другу, но, напротив,
друг друга дополняют. Они лишь указывают на то, что
различные методы индусской религии гармонизированы между
собой. Религия должна воспитывать и развивать самого
человека--его сердце, интеллект (голову) и руки. Только
тогда он достигнет совершенства. Одностороннее развитие не
заслуживает похвалы. Карма йога устраняет мал, очищает ум и
развивает руки. Бхакти йога разрушает викшепу (блуждание
ума) и развивает сердце. Раджа йога укрепляет ум и делает
его однонаправленным. Гьяна йога устраняет покров неведения
(аварана), развивает волю и разум и приводит к знанию
Высшего "Я". Поэтому следует практиковать четыре йоги. Для
быстрого прогресса на духовном пути вы можете взять за
центральную основу гьяна йогу, а остальные йоги сделать
вспомогательными.

3. необходимо интегральное развитие

Действия, эмоция, разум--вот три лошади, впряженные в это
тело-колесницу. они должны работать в совершенной гармонии
или в унисон. Только тогда колесница будет передвигаться
ровно. Необходимо интегральное развитие. Вы должны иметь
голову Шанкары, сердце Будды и руки Джанаки.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43