"Кто свободен от эгоизма, чей разум не
запятнан, тот, даже разрушая эти миры (людей), не разрушает
и не связывается."+(XVIII-17).
Прекращение физических действий не является недеянием.
Человек может быть физически неактивным, и все же
совершающим действия. Витальное, эмоциональное, ментальное и
интеллектуальные действия--вот настоящие действия.
Прекращение этих действий будет настоящим недеянием. Но
человек несвободен сделать это. Он вынужден действовать по
самой природе своего существа. Все действия, как правило,
вносят беспокойство в феноменальные оболочки личности
человека. Из-за этого беспокойства он переживает
ненормальное состояние своего существа. И чтобы поддерживать
уравновешенное состояние даже во время беспокойной
деятельности, он должен действовать в духе
самопожертвования, самоотдачи, самообуздания или
самопознания. Вселенная--это живой организм, каждый элемент
которого волей-неволей вынужден и склонен исполнять единый
закон организма. Поэтому долгом каждого является осознание
этого великого организма и действие в согласии с ним.
Карма-йога, которой учит Шри Кришна,--это действие,
основанное на сознании абсолютности Бога, преданности себя
Богу, или устойчивой сосредоточенности на Боге. Девизом
жизни человека должны стать любовь и служение. Человек не
может совершенно отказаться от действия, но он может
нейтрализовать последствия действий, обращая их в йогическую
деятельность.
Никакой человек не может действительно жить счастливо,
будучи совершенно корыстным. Эта вселенная действует на
основе сотрудничества. Одна вещь зависима и связана с
другой. Индивидуальный опыт относится к частичному, и
абсолютную ценность любого опыта можно узнать, и реализовать
только во вселенском Сознании, частями которого мы все
являемся. Блага, которыми наслаждается человек в своей
жизни, являются продуктами совместного действия части всех
индивидуумов вселенной, и тот, кто пытается присвоить себе
вещи для своего удовлетворения, тот поистине вор+(III--12).
Кастовая система общества установлена для блага всех, для
создания почвы совместного действия в соответствии с
индивидуальными знаниями и способностями. Социальное благо
не может быть изолированным от индивидуального блага.
Человек неотделим от своего окружения. Индивидуум, семья,
общество, нация и мир--это прогрессирующие поля для
проявления и деятельности сознания, на которых оно
становится все шире и шире, пока не объемлет всю вселенную и
погружается в реальность своего Высшего "Я". Каждая из этих
стадий должна стать полем для динамичной практики йоги на
различных уровнях и каждое действие должно стать созерцанием
божественной сущности.
Господь обещает позаботиться о нуждах того, кто непрерывно
Его таким образом созерцает. Беспокоиться о пище, одежде,
крове и т.п. бесполезно и даже глупо. Ибо, когда человек
научится жить в согласии с волей Бога, ему будет дано все
необходимое. А когда он не в согласии с Ним, никакое усилие
человека не сможет принести ему желаемое завершение и
удовлетворение. Оставив все прочие обязанности, ищущий
должен смиренно и преданно предстать перед высшим Владыкой
всех существ+(XVIII--66). Когда сделано это, сделано все.
Чувство обладания--величайший иллюзорный фактор в жизни
человека. Здесь воистину никому ничего не принадлежит. Вещи
есть то, чем они являются в отношении ко Вселенскому
Существу, ???выше во Вселенском Сознании только вселенское
было с маленькой??? а не то, чем они кажутся в отношении
конкретных индивидуумов. ???так все-таки, индивидуум или
индивидуум, а то через раз!!!??? Господь распоряжается всеми
вещами справедливо, независимо от того, что хочет от
Него невежественный человек. Корысти нет места в схеме
вселенной, и где бы ни ощущалось ее призрачное присутствие,
там всходят ростки мучительных зол желания, страха, гнева и
последующих страданий. Отвержение низшего "я" ради Высшего
"Я", непривязанность в условиях богосознания, деятельность в
непосредственной связи с Абсолютом--вот суть евангелия от
Гиты. Все вещи принадлежат Богу; Он нить, связующая
отдельные формы во вселенной+(VII--7). И также все вещи
принадлежат тому, кто распознал превосходство Бога. Те, кто
заняты удовлетворением чувств, отрицают Его превосходство и
признают раздробленность существующего. из-за того, что их
сознание удалено от сознания Бога, они опускаются до низших
рождений+(XVI--19). Кто исполняет свой долг (свадхарма) в
послушании высшему закону, поднимается до статуса истинного
йога, а также помогает достичь этого состояния другим
(лока-санграха).
Шри Кришна дает мудрому человеку (пандиту или видвану)
важное указание--он не должен беспокоить умы
невежественных+(III--26). Он должен искусно направлять
сознание невежды к высшим стадиям понимания. При
формировании интеллекта невежественных всегда должны должны
использоваться разумные методы. Никогда не нужно делать
утверждений, которые могут возмущать чувства людей, ничего
не должно приниматься догматично. Искусство проникновения в
сердца других и подъема их в более высокие состояния
сознания рациональными методами могут усвоить очень
немногие. "Слепое" обращение с людьми является следствием
недостаточного проникновения в истину вещей. Шри
Кришна--гений искусства "разумного наставления", и Он
желает, чтобы каждый мудрый человек умело применял бы его.
Учитель не должен быть просто человеком теории, он должен
уметь взволновать сердца всех, чтобы поднять их на высшие
уровни своим собственным примером.
Бхагавад Гита йогу можно назвать анашакти йогой, йогой
непривязанности. Шри Кришна снова и снова говорит о зле
контакта с внешним и сопутствующим, о необходимости срубить
дерево мирской жизни топором непривязанности. Мир держится
желанием и непривязанностью к преходящим вещам. Саттва,
раджас и тамас, три первичные качества пракрити, составляют
основу мира чувств. Шри Кришна--это Высшее Я, и каждый
должен искать у Него прибежища; это путь к совершенству и
бессмертию. Поскольку Господь всюду, преданность Ему
означает отречение от частностей, ибо сознание частностей
отлично от сознания универсальности сущего, которое есть
Бог. Ашакти к Богу означает анашакти к вещам внешнего мира.
В дополнение к научной методике йоги удаление личного
сознания и фиксации внимания на вечном, являющейся крайне
сложным методом самопреодоления, Шри Кришна указывает более
легкий и простой путь к Высшему. "Кто совершает работу ради
Меня, кто считает Меня высшей целью, кто предан Мне,
свободен от привязанностей и дружески относится к любому
существу, тот придет ко Мне, о Пандава".+(XI--55). Как
колючка, занозившая ногу, удаляется с помощью другой
колючки, так и оковы действия разрушаются посредством
"преобразованного" действия, обожествленного магнетическим
прикосновением сознания единства с Богом. Когда индивидуум
берет в руки лук действия и за ним стоит Вечная Сущность,
безупречный наставник всех во Вселенной, когда действие
основано на универсальности сознания,тогда приходит
благополучие, победа, счастье и прочная
государственность!+(XVIII--78).
Учение Бхагавад Гиты проникнуто духом непрерывного служения
Абсолюту в исполнении повседневных обязанностей, с охотой и
радостью от знания факта, что вся деятельность вселенной
есть излияние божественного сознания. Шри Кришна Своим
личным примером утверждает систему совершенной жизни. Быть в
мире и в то же время вне мира, видеть вселенную
множественности в свете единства, существовать на земле как
человек и все же постоянно осознавать высший Дух, работать
как мастер, жить, подобно Богу, действовать как смиренный
слуга человечества, манипулировать с относительным, пребывая
в Абсолютном--это урок, который Шри Кришна дает миру.
Сам Шри Кришна есть животворящий Дух Бхагавад Гиты. Жизнь
Шри Кришны иллюстрирует идеальную возвышенную жизнь. Лучший
комментарий к Бхагавад Гите--жизнь ее автора. Шри Кришна жил
так, как учил, а учил тому, что обладает величайшей
ценностью. Шри Кришна был интегральной личностью, ведущей
интегральную жизнь сознания интегральной Реальности. Он был
одним из самых занятых живых существ, непревзойденный
гражданин, опытный в науках и искусствах, живущий в огромном
скоплении разнородных элементов, приносящий мир земле,
уничтожая противостоящие силы и восстанавливая растоптанную
дхарму. И во всей всеохватывающей многообразной деятельности
Он непрерывно осознавал Свое истинное "Я", Абсолют. Изучать
жизнь Шри Кришны--это изучать Бхагавад Гиту в действии.
Шри Кришна был синтезом Единого и множественного,
примирением непроявленного и проявленного, связующим
Бесконечное и конечное. Кришне нечего достигать и не от чего
отрешаться, ибо Он--истина между двумя противоположностями.
Он "космический Человек", действующий в мире с широко
открытыми глазами, его действия основаны не на личностных
интересах, но на сознании истины, не на отдельном, но на
всеобщем Существе. Ни одного более великого человека, и
одновременно более великого Божества не появлялось перед
взором людей, чем Шри Кришна. Посмотрите на Его многогранную
индивидуальность! Тот самый Кришна, который был другом
простых пастухов, тот смиренный слуга, омывающий ноги гостям
на царском жертвоприношении Юдхиштхиры, был всепоглощающим
Виратом, Вселенским Существом, ослепившим представителя
людей, Арджуну, вселившим в него благоговейный трепет и
возгласившим Бхагавад Гиту на поле битвы Курукшетра.
Бхагавад Гита вдохновляет каждого человека стать Кришной,
образцом мудрого человека, Йогешварой, человеком
универсального действия и центром всей любви. Шри
Кришна--это идеальный сверхчеловек Востока и Гита
представляет науку возвышения человека до этого состояния.
Кришна представляет Бога, Арджуна представляет человека.
Кришна--это знание, Арджуна--действие. Кришна--это
благодать, Арджуна--усилие. Кришна--это цель,
Арджуна--средство. Кришна--это абсолют,
Арджуна--относительность. Назначение Гиты--осуществить в
человеке соединение этих двух, а достигается это йогой
осознавания Брахмана в действии. Цель действия--Брахман.
Инструмент действия--Брахман. Процесс действия--Брахман.
Исполнитель действия--Брахман. Для того, кто действует в
этом духе, постоянно сосредоточась на Брахмане, видя
Брахмана в действии, не существует ни обусловленности, ни
страданий, ни смерти. Только он достигает Брахмана+(IV--24).
Для таких познавших истину абсолютная свобода повсюду. Они
пребывают в блаженстве (V--26).
Назначение жизни человека--распознать божественный закон и
практиковать йогу в повседневной жизни, как описано в
Бхагавад Гите. Человек! Оставь свое пустое тщеславие и
сосредоточься на то имманентном Духе, который освещает твою
жизнь и без которого твои инициативы не имеют никакой цены.
Это не значит, что каждый должен оставить свой дом,
хозяйство и пожитки, и жить в нужде и бедности. Доктрина
Гиты очень либеральна. Она оставляет возможность для каждого
человека осознать Божественность. Каждый шаг к
бескорыстию--это шаг по пути йоги. Каждая жертва--это
ступень в Бхагавад Гите. Этой вечной йоге можно научить
детей, женщин, людей всех типов, в соответствии с их
ступенью эволюции, если только есть опытный учитель, знающий
истинный дух Гиты, ведущий жизнь, гармоничную с жизнью Шри
Кришны. Пусть ваши руки работают, а ум будет посвящен Богу.
Пусть ваша жизнь будет процессом развития духовного
сознания. Пытайтесь соревноваться с Господом Шри Кришной.
Желаю всем вам постичь йогу, поведанную Им в Гите, и стать
наследниками царства Бесконечности.


Двадцать шестая мандала
ЙОГА ПРЕДАННОСТИ

Бхакти--это тонкая шелковая нить премы, или любви,
связывающая сердце преданного с лотосными стопами Господа.
Бхакти--это интенсивная преданность и высшее влечение к
Господу. Бхакти--это высшая любовь к Богу. Это спонтанное
излияние премы к Возлюбленному. Это чистая, бескорыстная,
божественная любовь, или шуддха прем. Это любовь ради самой
любви. В ней нет ни малейшего расчета или ожидания. Это
высшее чувство не выразить словами. Оно должно быть искренне
пережито преданным. Бхакти--это священное, возвышенное
чувство, которое соединяет преданного с Господом.
В бхакти существует шесть классификаций:
1. Апана (низшая) и пара (высшая) бхакти.
2. Рагатмика и видхи бхакти.
3. Сакама и нишкама бхакти.
4. Вьябхичарини и авьябхичарини бхакти.
5. Мукхья (первичная) и гауна (вторичная) бхакти.
6. Саттвика, раджасика и тамасика бхакти.
Рагатмика бхакти иначе известна как мукхья, или высшая
бхакти. Пара бхакти также высшая преданность. Сакама
бхакти--это гауна, или вторичная бхакти. Нишкама бхакти,
авьябхичарини бхакти или пара бхакти иначе известна как
ананья бхакти.
В апара бхакти преданный является неофитом. Он соблюдает
ритуалы и церемонии. Он звонит в колокольчики, предлагает
мурти сандаловую пасту, цветы, аргьхя, ??? найведья и т.д. Он
как бы сектант.
Пара бхакти--этот ниргуна бхакти, которая свободна от трех
гун. Это спонтанный непрерывный поток чистой любви к Богу.
Такой преданный не озабочен даже божественными айшварьями,
даже если их предлагают ему. Он желает только лотосных стоп
Господа. Он не желает даже кайвалья мукти, или абсолютной
независимости. Он хочет служить Богу. Он хочет всегда видеть
Его лик. Он хочет чистой божественной любви. Бог для
преданного с пара бхакти--это начало и конец всего.
Преданный пара бхакти объемлет все. Он наделен космической
любовью, или вишва прем. Для него весь мир--Вриндаван. Он не
посещает храмы для поклонения. Он видит свой Иштам повсюду.
Он равно смотрит на все. Он ни к чему не испытывает
неприязни. Он приветствует боль, недомогания и страдания как
посланцев Бога. Его ум всегда сосредоточен на лотосных
стопах Господа. Его према течет, словно масло, единым
непрерывным потоком. Пара бхакти--это только гьяна. Это
высшая кульминационная точка преданности. Нам Дэв, Тукарам,
Рам Дас, Тулсидас и Хафиз обладали пара бхакти.
В саттвик бхакти у бхакты доминирует качество саттвы. Он
поклоняется Богу, чтобы удовлетворить Его, чтобы разрушить
васаны и т.д.
В раджасика бхакти у бхакты доминирует качество раджаса. Он
поклоняется Богу, чтобы получить власть, богатство, имя и
славу.
В тамасика бхакти у бхакты доминирует качество тамаса. Когда
он выказывает свою преданность Богу, им движет гнев
высокомерие и злоба. Поклоняться Богу ради одоления врагов и
достижения успеха в предприятиях незаконными путями--это
тамасика бхакти. Вор молит Бога: "О Господь Ганеш! Позволь
мне унести что-нибудь сегодня ночью, и я поднесу тебе
100+кокосов". Это тамасика бхакти.
Как вы видите одно и то же дерево в стульях, досках, дверях,
рамах, кроватях, одну и ту же глину в горшках, кувшинах и
блюдах, также вы видите одного Господа кришну во всех именах
и формах. Это ананья бхакти.
Существует девять модусов бхакти--шраван, киртан, смаран,
падасеван, арчан, вандан, дасья, сакхья и атма-ниведан.
Шраван--это слушание о Его лилах, киртан--это воспевание Его
имени, смаран--памятование о Нем, падасеван--это служение
Его стопам. Падасеван--это служение стране, служение
человечеству, служение больным, служение бедным и служение
родителям. Арчан--это предложение цветов в поклонении.
Вандан--это принесение поклонов. Дасьям--это бхава слуги,
сакхья--это дружба. Атманиведан--это саранагатхи,
самоотдача. Атманиведан--это высшая бхакти.
Девять модусов бхакти--это последовательные ступени
божественной любви. Атманиведан--это высшая любовь.
Это мадхурья бхава, это пара бхакти. В ней сердце воистину
становится цветком, который предлагается Господу. Двое
становятся одним, Единство--Реальностью.
Нужно помнить, что в обители бхакти нет кастовых,
национальных или половых различий. Даже величайший грешник и
головорез может развить бхакти. Ни у кого нет повода для
отчаяния.
Даже чандала может общаться с Господом, если в сердце его
есть преданность. Нандан из самой низкой касты париев был
великим бхактой. Сегодня его катху в округе Тамил совершают
ученые брахманы и бхагаваты. Тируваллувар, автор известной
"Тиррукуралы" также принадлежал к низкой касте. Мистик Даду
был ткачом, так же как и Кабир. Великая преданная Авьявар
родилась в бедной семье. Гуха-Нишад также был
низкорожденным. Он обладал великой преданностью Шри Раме.
Известный бхакта Рай дас был сапожником. Сабари была великой
преданной Шри Рамы, который доедал плоды, которые она
попробовала.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43