Практиковать йогу Бхагавад
Гиты--значит соперничать с жизнью Шри Кришны.
Уникальная особенность этой йоги состоит в том, что ее
методика охватывает все грани индивидуальности, и что полная
и правильная проработка любого аспекта этой йоги
предполагает параллельное совершенствование и во всех
остальных аспектах. Господь ожидает, чтобы каждый
соответствовал требованиям тех условий, в которых
находится, и в то же время обращался к трансэмпирической
реальности, стоящей за индивидом. Высший йог--это тот, кто,
будучи внутренне всегда в единении с вечным Шри Кришной,
внешне живет как обычный человек, работая в миру для
всеобщего блага, совершая локасанграху, наставляя
невежественных и неразвитых на путь совершенствования.
Истинный йог общается с ребенком как ребенок, с юношей как
юноша, со стариком как старик, с мудрым как мудрец, с
весельчаком как весельчак. Он утешает горюющих, служит
страждущим и нуждающимся, он дружелюбен с удачливыми и
счастлив с добродетельными. На него не воздействует
поведение других, и другие не бегут от него. Шри Кришна
завещает человеку учиться быть дружелюбным со вселенной, ибо
она--тело Бога. Всю множественность нужно видеть как
основанную на единстве, как произошедшую из
единства+(XIII--30). Когда к человеку приходит это знание,
он перестает отделять себя от других форм существования и
рассматривает свое благо и благо других как единое.
Индивидуальное, социальное, национальное и вселенское благо
для такого человека--это одно и то же, ибо истинное благо не
изменяется от личности к личности, хотя могут быть разные
степени блага в соответствии с уровнем развития сознания.
Относительное должно согласовываться с абсолютным, хотя по
проявленным характеристикам относительное отлично от
абсолютного. Человек должен жить в повиновении закону и
справедливости Бога. Такая жизнь и есть йога.
Человек! Не соблазняйся ложной идеей, что религия и
йога--это странные вещи, несвязанные с обычно здоровой
жизнью на земле. Это ложное представление возникло из-за
недостатка у вас знания о своих истинных взаимоотношениях с
Богом и вселенной. Вы думаете, что вы подобны камню на
большом пляже, отличному от других камней. Нет. Вы скорее
часть живого организма, которая существует и действует на
благо организма, и этот организм--вселенная. Как клетка в
теле человека не может быть здоровой, покуда нездорово все
тело, так и вы не можете надеяться достичь совершенства и
блаженства, покуда не работаете для вселенского совершенства
или вселенского блага. Таково внутреннее значение
утверждения Шри Кришны: "Приди ко Мне одному", ибо Шри
Кришна говорит здесь как космический Человек. Это значит,
что человек должен стремиться стать сверхчеловеком, достичь
завершенности своего существа во вселенской жизни. Покуда
эго и личность не принесены на алтарь вездесущего Кришны,
человек останется человеком, каким он есть в телесной
ограниченности.
Йога--это наука правильной жизни. Она не имеет отношения ни к
каким религиозным верованиям, традиционной вере, цвету кожи,
роду занятий или климату. Йога не восточная и не западная,
она всемирная общечеловеческая. Кришна не просто Бог
индусов, Он представитель внутренней Реальности, пребывающей
во всех без исключения. Бхагавад Гита--это не просто писание
арьянов, ??? но евангелие духовной жизни. Это писание йога,
и йогом можно быть на каждом шагу и стадии жизни, ибо йога
допускает существование уровней. Тот, кто стремится к йоге,
уже превзошел обычные правила поведения людей и религиозные
практики+(VI--44). Расширять и углублять свое существо и
сознание--вот цель йоги и цель человеческой жизни.
Пусть празднование Гита джаянти принесет вам осознание
универсальной йоги Бхагавад Гиты. Распознаете
???Распознайте??? же присутствие Антарьямин-Ишвары и
стремитесь утвердить Его в храмах ваших сердец. Станьте
живым комментарием к Бхагавад Гите! Желаю вам достичь успеха
в вашем устремлении к Богосознанию!
ОМ ТАТ САТ
Пятьдесят первая мандала
РАДЖА ЙОГА
_Введение_
Глубокое устремление и проникновение в таинства Жизни, поиск
окончательной Реальности, интенсивное желание познать истину
и эволюция практических методов для ее реализации составляют
главные особенности наследия Бхаратаварши. Этот поиск истины
и совершенные средства для ее успешного достижения--даршаны
(философская система) и йога садхана (практическая духовная
методология)--являются вкладом Индии в сокровищницу всего
человечества. Йога предлагает средства освобождения человека
из когтей материи, возносит его над несовершенствами и
ограничениями этого болезненного мирского тленного
существования, и дарует ему высшее переживание жизни,
преисполненной блаженства, света, знания и совершенства,
являющегося его сущностной природой. йога--это наука, дающая
человеку власть над его телом, умом, и в конечном счете,
над всей природой.
Искусство йоги дошло до нас с незапамятных времен.
Упоминания о йоге можно найти в самых древних писаниях,
таких как Веды, Упанишады и великие эпосы. В Рамаяне
???Рамаяна??? Тулсидаса и Йогавасиштхе упоминается йог Кака
Бхушунда, мастер йоги и самьямы, который, благодаря своей
йога-сиддхе продолжал жить в течение последовательных циклов
и юг. Здесь мы видим указание на то, что совершенство в йоге
может дать способность победить ограниченность и рабство
времени, пространства и причинности. Целый раздел
Махабхараты из семи тысяч стихов, составляющий Бхагавад
Гиту, подробно освещает разнообразие йога садханы для
переживания истины.
_Предыстория санкхьи и йоги_
Системы санкхья и йоги построены на единой метафизической
основе. Йога--это практическая сторона санкхьи,
акцентирующей в основном теоретический аспект философского
анализа и исследования. Косвенные указания на санкхью и йогу
можно найти в Ригведе. В Сукте+(X.121) ???раньше отделялось
-- а не . ??? высказана мысль о том, что Бог творил из уже
существующей материи. Нарадея сукта+(X.129) ???только что
Сукта с большой??? также выражает согласие с позицией
санкхьи, когда описывает первоначальное "темное" состояние
вещей, содержащее зародыш проявления, хотя эта сукта и не
останавливается на различении санкхьи, поскольку Дух и его
объективная субстанция рассматриваются как аспекты Абсолюта,
который нельзя назвать ни существующим, ни не-существующим.
Однако, Ригведа не проводит окончательного различия между
миром и Богом, когда утверждает, что вселенная является
телом Пуруши_(X.90). Эта Веда рассматривает Пракрити и
Пурушу как две фазы единого Высшего, которое "дышит без
дыхания". В Ригведе есть ссылки на посты, аскетические
практики и экстатические состояния транса. В Гаятри мантре
мы находим упоминание о медитации на высший Свет.
Шветашватара Упанишад+(т.+13) говорит, что санкхья и
йога--это методы достижения вечного Существа. Катха Упанишад
утверждает, что пуруша превосходит авьякту, из чего мы можем
заключить, что авьякта вечна, как и пракрити санкхьи. Но
изначальное представление санкхьи о творении можно
рассмотреть в Катопанишад+(III.10--11). Катха Упанишад
рекомендует практиковать йогу через контроль чувств, ума и
интеллекта. II+глава Шветашватара Упанишады описывает
методологию йоги. Мундака упанишад упоминает анги ямы и
ниямы (сатья, тапас и т.д.). В ней приводится такая
иллюстрация: пранава--это лук, индивид--это стрела,
йогическая медитация--цель.
Описание творения в первой главе Манусмрити аналогично
описанию санкхьи. В шестой главе смрити есть ссылки на метод
йоги. В Ятидхармапракаране Яджнавалкья смрити отреченному
человеку предписывается практика йоги.
Мокшадхарма Махабхараты (главы+306, 307, 320, 321)
описывает методы санкхьи и йоги. В 321 главе сказано, что
нет более великого знания, чем санкхья, и нет более великой
силы, чем йога. Эта два вечных пути. В 321+главе Мокшадхармы
есть описание йоги, благодаря которой каждое следствие
растворяется в его непосредственной причине, и в конечном
итоге созерцается чистый Пуруша. Этот Пуруша тождественен с
Брахманом. Бхишма обсуждает дхарму, тапас, упавасу и другие
составляющие йоги. В 193+главе Бхишма касается процесса
дхьяна йоги. Анугита также обращается к различению санкхьи
между пурушей и пракрити ???страницей выше Пуруша и Пракрити
с большой??? и упоминает о йогической медитации. Махабхарата
в целом содержит очень детальные описания как санкхьи, так и
йоги, которых слишком много для того, чтобы здесь их
перечислить. Описания санкхьи и йоги из Бхагавад Гиты не
нуждаются в представлении, они очень хорошо известны.
Йогавасиштха подробно разбирает практику йоги. Истории
Уддалаки и Какабхушунды объясняют процесс йогической
медитации через контроль праны. История Бали поясняет метод
достижения нирвикальпа самадхи.
Санкхья, описанная в эпосе и Пуранах, не атеистична, все
свои тайны она представляет как грани высшей Сущности
(Бхагавад Гита+XV.16,+17). Веданта принимает практическую
сторону йоги и можно сказать, что веданта есть обновленное и
усовершенствованное приложение санкхьи. Буддизм также
принимает йогический метод практики. Сам Будда практиковал
йогу в обеих ее аспектах, т.е. аскетизм и медитацию.
Буддийские тексты предписывают методы очищения и
сосредоточения. Буддийская система йогачарана названа так,
поскольку йога является ее составной частью. Говорится, что
первоначальным создателем классической йоги был сам
Хираньягарбха.
Патанджали Махариши представил эту науку в определенной
системе, названной аштанга йога или раджа йога. Она
формирует одну из шад даршан, классических систем философии.
Вьяса объяснил первоначальные афоризмы йога сутр Патанджали
и в дальнейшем они были разработаны в комментариях мудрого
Вачаспати Мишры и в прославленных писаниях Виджананы Бхикшу.
_Философия йоги_
Йога, согласуясь с санкхьей, утверждает о существовании
вездесущей инертной пракрити и множественности вездесущего
сознательного пуруши. Йога признает и третий принцип,
Ишвару. Контакт пуруши с пракрити побуждает последнюю
развиваться в различных следствиях. Пуруша, из-за
отождествления с пракрити и ее модификациями, вызвавшего
авидью, ощущает себя индивидуальностью.
Йога разрабатывает метод освобождения пуруши из этого
рабства через правильное следствие. Таким образом, йога
представляет скорее практический путь достижения, нежели
философский экскурс в обители Духа. Как даршана, она
является са-ишвара санкхьей, то есть она признает двадцать
пять таттв санкхьи и добавляет еще одну, Ишвара. Так йога
оправдывает свою характеристику как совершенно практической
системы садханы. Пуруша, находящийся под покровом неведения
(авивеки), воображает, что он несовершенный, незаконченный,
и что свое завершение он может найти только в соединении с
пракрити. Тогда пуруша, так сказать, бросает взгляд на
пракрити, и в свете его сознания инертная пракрити
разворачивает свой калейдоскоп объектов. Из-за
пракрити-сайоги кажется, что пуруша желает насладиться теми
объектами. Кажется, что он действует, что он овладевает
объектами. Так пуруша попадает в рабство, для него
нехарактерное, и начинается порочный круг. Переселение
индивида--это следствие авивеки и ее эффектов. Йога,
благодаря своим научным процессам, разрывает эти три узла
один за другим и приводит к кайвалья мокше, реализации
истинной природы пуруши как независимого от пракрити и ее
эволюции.
Глубоко внутри каждого есть неизменная вера в высшее
Существо, к которому садхака обращается за помощью и
руководством, за защитой и вдохновением. Эго,
разождествление ???что это такое, разотождествление??? с
которым только и может привести к освобождению пуруши из
ловушки пракрити, трудно подчинить одним только субъективным
анализом; но его легко распознать как отделенное от пуруши,
когда оно добровольно приносится в качестве жертвы на алтарь
преданности верховному Существу, Ишварапранидхане. Такова
гипотеза йоги, выдвигаемая в дополнение к призыву прилагать
усилия (садхана-марга).
_Восемь составляющих_
Помимо этого йогу Патанджали принято называть аштанга йогой,
или йогой восьми составляющих, чья практика приносит
свободу. Эти восемь составляющих таковы: (1)+Яма, или вечные
заповеди (ненасилие, правдивость, нестяжание, воздержание);
(2)+Нияма, или соблюдение ???чего??? (чистота,
удовлетворенность, аскетизм, изучение писаний и преданность
Богу); (3)+Асаны (устойчивая и удобная медитативная поза);
(4)+Пранаямы (регуляция жизненной силы); (5)+Пратьяхара
(удаление ума от объектов); (6)+Дхарана (сосредоточенность);
(7)+Дхьяна (медитация) и (8)+Самадхи (сверхсознательно
состояние, или транс). Эти восемь составляющих были научно
обоснованы и определены. Это естественные шаги по ступеням
лестницы от человеческой природы к подлинно божественной.
Все грубые и тонкие струны, связывающие пурушу с пракрити,
обрезаются. Благодаря разрыву этих уз, пуруша свободно
наслаждается своей независимостью, кайвалья мокшей. Это цель
раджа йоги.
Яма и нияма очищают действия индивида и делают их более
саттвичными. Благодаря практике десяти канонов, рушатся
колонны самсары--раджас и тамас. Внутренняя чистота
увеличивается. Сама природа индивида становится саттвичной.
???напечатано сатвичной??? Асана помогает ему контролировать
раджасичные импульсы и в то же время формирует основу для
великой структуры антаранга садханы, или внутреннего
йогического процесса. Пранаяма ставит стремящегося лицом к
лицу с принципом Жизни. Управление этим жизненным принципом
позволяет проникнуть в его мотивирующую силу. Стремящийся
начинает осознавать тот факт, что жизненная сила
поддерживается желанием. Желание--это причина
экстернализации ума. Желание--это колыбель вритти. Вритти
формирует ум, а ум связывает пурушу с пракрити. Ум, или
читта--это тончайшая форма проявленной пракрити. Если
разрушается ум, исчезают и вритти. Если исчезают вритти,
искореняется желание. Затем йог стремительно отвращает лучи
ума от их внешнего побудителя (пратьяхара). Чтобы обнаружить
корень ума, семя желания, ему необходим свет всего ума. В то
же время прекращение экстернализации ума прерывает порочный
круг, поскольку желание лишается своего активного
проявления. Собранный таким образом пучок света направляется
в корень самого ума (дхарана), и ум попадает в узду. Теперь
сознание, которое так долго растекалось вовне, собирается и
устремляется к своему источнику--внутренней пуруше; это
дхьяна. Связь с пракрити разрывается. Пуруша ощущает
трансцендентное состояние независимости (кайвалью) в
нирвикальпа самадхи. Неведение разрушено. Пуруша осознает,
что только его сознание давало пракрити возможность
удовлетворять его, приносить ему радость, вводить его в
иллюзию и порабощать его. Он наслаждается блаженством своей
изначальной природы и всегда остается независимым и
блаженным. В нирвикальпа самадхи все мысли растворяются раз
и навсегда. Семена желаний, васан и самскар уничтожаются
полностью--нирбидж самадхи. Йог в этом высшем состоянии
утрачивает все внешнее сознание, все осознавание
двойственности и множественности, он утрачивает даже
представление о "я" (асмита), сохраняющееся в асампраджната
самадхи. Таково высшее состояние, когда наблюдатель (пуруша)
утверждается в своей изначальной сварупе.
_Концепция рабства и освобождения у Патанджали_
Теория Патанджали Махариши о рабстве также научна, как и его
метод освобождения из него. Пуруша, безмолвный и
необеспокоенный зритель игры пракрити, который, пребывая в
своей изначальной сварупе, независим и однороден,
представляет себя находящимся в отношениях с пракрити и
получающим удовольствие от игры пракрити. Это авидья.
Трансцендентальное осознание единства нарушается и возникают
представления "я" и "он". Это асмита. Сознание пуруши течет
теперь вовне, к пракрити, через ум и буддхи. Появляется эго,
отделяющее одно от другого и буддхи начинает
классифицировать переживания как приятные и неприятные. Так
возникают симпатии (приятные переживания) и антипатии
(неприятные переживания). Это рага-двеша. Они укрепляют
отделенное существование человека, и он цепляется за жизнь
отдельного индивида. Это абхинивеша. Порочный круг
завершен. Это происходит и дальше, до тех пор, пока индивид
не освободит себя от переживания игры пракрити. Это
переживание естественно проявляется в форме вритти,
возникающих в озере ума индивида.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
Гиты--значит соперничать с жизнью Шри Кришны.
Уникальная особенность этой йоги состоит в том, что ее
методика охватывает все грани индивидуальности, и что полная
и правильная проработка любого аспекта этой йоги
предполагает параллельное совершенствование и во всех
остальных аспектах. Господь ожидает, чтобы каждый
соответствовал требованиям тех условий, в которых
находится, и в то же время обращался к трансэмпирической
реальности, стоящей за индивидом. Высший йог--это тот, кто,
будучи внутренне всегда в единении с вечным Шри Кришной,
внешне живет как обычный человек, работая в миру для
всеобщего блага, совершая локасанграху, наставляя
невежественных и неразвитых на путь совершенствования.
Истинный йог общается с ребенком как ребенок, с юношей как
юноша, со стариком как старик, с мудрым как мудрец, с
весельчаком как весельчак. Он утешает горюющих, служит
страждущим и нуждающимся, он дружелюбен с удачливыми и
счастлив с добродетельными. На него не воздействует
поведение других, и другие не бегут от него. Шри Кришна
завещает человеку учиться быть дружелюбным со вселенной, ибо
она--тело Бога. Всю множественность нужно видеть как
основанную на единстве, как произошедшую из
единства+(XIII--30). Когда к человеку приходит это знание,
он перестает отделять себя от других форм существования и
рассматривает свое благо и благо других как единое.
Индивидуальное, социальное, национальное и вселенское благо
для такого человека--это одно и то же, ибо истинное благо не
изменяется от личности к личности, хотя могут быть разные
степени блага в соответствии с уровнем развития сознания.
Относительное должно согласовываться с абсолютным, хотя по
проявленным характеристикам относительное отлично от
абсолютного. Человек должен жить в повиновении закону и
справедливости Бога. Такая жизнь и есть йога.
Человек! Не соблазняйся ложной идеей, что религия и
йога--это странные вещи, несвязанные с обычно здоровой
жизнью на земле. Это ложное представление возникло из-за
недостатка у вас знания о своих истинных взаимоотношениях с
Богом и вселенной. Вы думаете, что вы подобны камню на
большом пляже, отличному от других камней. Нет. Вы скорее
часть живого организма, которая существует и действует на
благо организма, и этот организм--вселенная. Как клетка в
теле человека не может быть здоровой, покуда нездорово все
тело, так и вы не можете надеяться достичь совершенства и
блаженства, покуда не работаете для вселенского совершенства
или вселенского блага. Таково внутреннее значение
утверждения Шри Кришны: "Приди ко Мне одному", ибо Шри
Кришна говорит здесь как космический Человек. Это значит,
что человек должен стремиться стать сверхчеловеком, достичь
завершенности своего существа во вселенской жизни. Покуда
эго и личность не принесены на алтарь вездесущего Кришны,
человек останется человеком, каким он есть в телесной
ограниченности.
Йога--это наука правильной жизни. Она не имеет отношения ни к
каким религиозным верованиям, традиционной вере, цвету кожи,
роду занятий или климату. Йога не восточная и не западная,
она всемирная общечеловеческая. Кришна не просто Бог
индусов, Он представитель внутренней Реальности, пребывающей
во всех без исключения. Бхагавад Гита--это не просто писание
арьянов, ??? но евангелие духовной жизни. Это писание йога,
и йогом можно быть на каждом шагу и стадии жизни, ибо йога
допускает существование уровней. Тот, кто стремится к йоге,
уже превзошел обычные правила поведения людей и религиозные
практики+(VI--44). Расширять и углублять свое существо и
сознание--вот цель йоги и цель человеческой жизни.
Пусть празднование Гита джаянти принесет вам осознание
универсальной йоги Бхагавад Гиты. Распознаете
???Распознайте??? же присутствие Антарьямин-Ишвары и
стремитесь утвердить Его в храмах ваших сердец. Станьте
живым комментарием к Бхагавад Гите! Желаю вам достичь успеха
в вашем устремлении к Богосознанию!
ОМ ТАТ САТ
Пятьдесят первая мандала
РАДЖА ЙОГА
_Введение_
Глубокое устремление и проникновение в таинства Жизни, поиск
окончательной Реальности, интенсивное желание познать истину
и эволюция практических методов для ее реализации составляют
главные особенности наследия Бхаратаварши. Этот поиск истины
и совершенные средства для ее успешного достижения--даршаны
(философская система) и йога садхана (практическая духовная
методология)--являются вкладом Индии в сокровищницу всего
человечества. Йога предлагает средства освобождения человека
из когтей материи, возносит его над несовершенствами и
ограничениями этого болезненного мирского тленного
существования, и дарует ему высшее переживание жизни,
преисполненной блаженства, света, знания и совершенства,
являющегося его сущностной природой. йога--это наука, дающая
человеку власть над его телом, умом, и в конечном счете,
над всей природой.
Искусство йоги дошло до нас с незапамятных времен.
Упоминания о йоге можно найти в самых древних писаниях,
таких как Веды, Упанишады и великие эпосы. В Рамаяне
???Рамаяна??? Тулсидаса и Йогавасиштхе упоминается йог Кака
Бхушунда, мастер йоги и самьямы, который, благодаря своей
йога-сиддхе продолжал жить в течение последовательных циклов
и юг. Здесь мы видим указание на то, что совершенство в йоге
может дать способность победить ограниченность и рабство
времени, пространства и причинности. Целый раздел
Махабхараты из семи тысяч стихов, составляющий Бхагавад
Гиту, подробно освещает разнообразие йога садханы для
переживания истины.
_Предыстория санкхьи и йоги_
Системы санкхья и йоги построены на единой метафизической
основе. Йога--это практическая сторона санкхьи,
акцентирующей в основном теоретический аспект философского
анализа и исследования. Косвенные указания на санкхью и йогу
можно найти в Ригведе. В Сукте+(X.121) ???раньше отделялось
-- а не . ??? высказана мысль о том, что Бог творил из уже
существующей материи. Нарадея сукта+(X.129) ???только что
Сукта с большой??? также выражает согласие с позицией
санкхьи, когда описывает первоначальное "темное" состояние
вещей, содержащее зародыш проявления, хотя эта сукта и не
останавливается на различении санкхьи, поскольку Дух и его
объективная субстанция рассматриваются как аспекты Абсолюта,
который нельзя назвать ни существующим, ни не-существующим.
Однако, Ригведа не проводит окончательного различия между
миром и Богом, когда утверждает, что вселенная является
телом Пуруши_(X.90). Эта Веда рассматривает Пракрити и
Пурушу как две фазы единого Высшего, которое "дышит без
дыхания". В Ригведе есть ссылки на посты, аскетические
практики и экстатические состояния транса. В Гаятри мантре
мы находим упоминание о медитации на высший Свет.
Шветашватара Упанишад+(т.+13) говорит, что санкхья и
йога--это методы достижения вечного Существа. Катха Упанишад
утверждает, что пуруша превосходит авьякту, из чего мы можем
заключить, что авьякта вечна, как и пракрити санкхьи. Но
изначальное представление санкхьи о творении можно
рассмотреть в Катопанишад+(III.10--11). Катха Упанишад
рекомендует практиковать йогу через контроль чувств, ума и
интеллекта. II+глава Шветашватара Упанишады описывает
методологию йоги. Мундака упанишад упоминает анги ямы и
ниямы (сатья, тапас и т.д.). В ней приводится такая
иллюстрация: пранава--это лук, индивид--это стрела,
йогическая медитация--цель.
Описание творения в первой главе Манусмрити аналогично
описанию санкхьи. В шестой главе смрити есть ссылки на метод
йоги. В Ятидхармапракаране Яджнавалкья смрити отреченному
человеку предписывается практика йоги.
Мокшадхарма Махабхараты (главы+306, 307, 320, 321)
описывает методы санкхьи и йоги. В 321 главе сказано, что
нет более великого знания, чем санкхья, и нет более великой
силы, чем йога. Эта два вечных пути. В 321+главе Мокшадхармы
есть описание йоги, благодаря которой каждое следствие
растворяется в его непосредственной причине, и в конечном
итоге созерцается чистый Пуруша. Этот Пуруша тождественен с
Брахманом. Бхишма обсуждает дхарму, тапас, упавасу и другие
составляющие йоги. В 193+главе Бхишма касается процесса
дхьяна йоги. Анугита также обращается к различению санкхьи
между пурушей и пракрити ???страницей выше Пуруша и Пракрити
с большой??? и упоминает о йогической медитации. Махабхарата
в целом содержит очень детальные описания как санкхьи, так и
йоги, которых слишком много для того, чтобы здесь их
перечислить. Описания санкхьи и йоги из Бхагавад Гиты не
нуждаются в представлении, они очень хорошо известны.
Йогавасиштха подробно разбирает практику йоги. Истории
Уддалаки и Какабхушунды объясняют процесс йогической
медитации через контроль праны. История Бали поясняет метод
достижения нирвикальпа самадхи.
Санкхья, описанная в эпосе и Пуранах, не атеистична, все
свои тайны она представляет как грани высшей Сущности
(Бхагавад Гита+XV.16,+17). Веданта принимает практическую
сторону йоги и можно сказать, что веданта есть обновленное и
усовершенствованное приложение санкхьи. Буддизм также
принимает йогический метод практики. Сам Будда практиковал
йогу в обеих ее аспектах, т.е. аскетизм и медитацию.
Буддийские тексты предписывают методы очищения и
сосредоточения. Буддийская система йогачарана названа так,
поскольку йога является ее составной частью. Говорится, что
первоначальным создателем классической йоги был сам
Хираньягарбха.
Патанджали Махариши представил эту науку в определенной
системе, названной аштанга йога или раджа йога. Она
формирует одну из шад даршан, классических систем философии.
Вьяса объяснил первоначальные афоризмы йога сутр Патанджали
и в дальнейшем они были разработаны в комментариях мудрого
Вачаспати Мишры и в прославленных писаниях Виджананы Бхикшу.
_Философия йоги_
Йога, согласуясь с санкхьей, утверждает о существовании
вездесущей инертной пракрити и множественности вездесущего
сознательного пуруши. Йога признает и третий принцип,
Ишвару. Контакт пуруши с пракрити побуждает последнюю
развиваться в различных следствиях. Пуруша, из-за
отождествления с пракрити и ее модификациями, вызвавшего
авидью, ощущает себя индивидуальностью.
Йога разрабатывает метод освобождения пуруши из этого
рабства через правильное следствие. Таким образом, йога
представляет скорее практический путь достижения, нежели
философский экскурс в обители Духа. Как даршана, она
является са-ишвара санкхьей, то есть она признает двадцать
пять таттв санкхьи и добавляет еще одну, Ишвара. Так йога
оправдывает свою характеристику как совершенно практической
системы садханы. Пуруша, находящийся под покровом неведения
(авивеки), воображает, что он несовершенный, незаконченный,
и что свое завершение он может найти только в соединении с
пракрити. Тогда пуруша, так сказать, бросает взгляд на
пракрити, и в свете его сознания инертная пракрити
разворачивает свой калейдоскоп объектов. Из-за
пракрити-сайоги кажется, что пуруша желает насладиться теми
объектами. Кажется, что он действует, что он овладевает
объектами. Так пуруша попадает в рабство, для него
нехарактерное, и начинается порочный круг. Переселение
индивида--это следствие авивеки и ее эффектов. Йога,
благодаря своим научным процессам, разрывает эти три узла
один за другим и приводит к кайвалья мокше, реализации
истинной природы пуруши как независимого от пракрити и ее
эволюции.
Глубоко внутри каждого есть неизменная вера в высшее
Существо, к которому садхака обращается за помощью и
руководством, за защитой и вдохновением. Эго,
разождествление ???что это такое, разотождествление??? с
которым только и может привести к освобождению пуруши из
ловушки пракрити, трудно подчинить одним только субъективным
анализом; но его легко распознать как отделенное от пуруши,
когда оно добровольно приносится в качестве жертвы на алтарь
преданности верховному Существу, Ишварапранидхане. Такова
гипотеза йоги, выдвигаемая в дополнение к призыву прилагать
усилия (садхана-марга).
_Восемь составляющих_
Помимо этого йогу Патанджали принято называть аштанга йогой,
или йогой восьми составляющих, чья практика приносит
свободу. Эти восемь составляющих таковы: (1)+Яма, или вечные
заповеди (ненасилие, правдивость, нестяжание, воздержание);
(2)+Нияма, или соблюдение ???чего??? (чистота,
удовлетворенность, аскетизм, изучение писаний и преданность
Богу); (3)+Асаны (устойчивая и удобная медитативная поза);
(4)+Пранаямы (регуляция жизненной силы); (5)+Пратьяхара
(удаление ума от объектов); (6)+Дхарана (сосредоточенность);
(7)+Дхьяна (медитация) и (8)+Самадхи (сверхсознательно
состояние, или транс). Эти восемь составляющих были научно
обоснованы и определены. Это естественные шаги по ступеням
лестницы от человеческой природы к подлинно божественной.
Все грубые и тонкие струны, связывающие пурушу с пракрити,
обрезаются. Благодаря разрыву этих уз, пуруша свободно
наслаждается своей независимостью, кайвалья мокшей. Это цель
раджа йоги.
Яма и нияма очищают действия индивида и делают их более
саттвичными. Благодаря практике десяти канонов, рушатся
колонны самсары--раджас и тамас. Внутренняя чистота
увеличивается. Сама природа индивида становится саттвичной.
???напечатано сатвичной??? Асана помогает ему контролировать
раджасичные импульсы и в то же время формирует основу для
великой структуры антаранга садханы, или внутреннего
йогического процесса. Пранаяма ставит стремящегося лицом к
лицу с принципом Жизни. Управление этим жизненным принципом
позволяет проникнуть в его мотивирующую силу. Стремящийся
начинает осознавать тот факт, что жизненная сила
поддерживается желанием. Желание--это причина
экстернализации ума. Желание--это колыбель вритти. Вритти
формирует ум, а ум связывает пурушу с пракрити. Ум, или
читта--это тончайшая форма проявленной пракрити. Если
разрушается ум, исчезают и вритти. Если исчезают вритти,
искореняется желание. Затем йог стремительно отвращает лучи
ума от их внешнего побудителя (пратьяхара). Чтобы обнаружить
корень ума, семя желания, ему необходим свет всего ума. В то
же время прекращение экстернализации ума прерывает порочный
круг, поскольку желание лишается своего активного
проявления. Собранный таким образом пучок света направляется
в корень самого ума (дхарана), и ум попадает в узду. Теперь
сознание, которое так долго растекалось вовне, собирается и
устремляется к своему источнику--внутренней пуруше; это
дхьяна. Связь с пракрити разрывается. Пуруша ощущает
трансцендентное состояние независимости (кайвалью) в
нирвикальпа самадхи. Неведение разрушено. Пуруша осознает,
что только его сознание давало пракрити возможность
удовлетворять его, приносить ему радость, вводить его в
иллюзию и порабощать его. Он наслаждается блаженством своей
изначальной природы и всегда остается независимым и
блаженным. В нирвикальпа самадхи все мысли растворяются раз
и навсегда. Семена желаний, васан и самскар уничтожаются
полностью--нирбидж самадхи. Йог в этом высшем состоянии
утрачивает все внешнее сознание, все осознавание
двойственности и множественности, он утрачивает даже
представление о "я" (асмита), сохраняющееся в асампраджната
самадхи. Таково высшее состояние, когда наблюдатель (пуруша)
утверждается в своей изначальной сварупе.
_Концепция рабства и освобождения у Патанджали_
Теория Патанджали Махариши о рабстве также научна, как и его
метод освобождения из него. Пуруша, безмолвный и
необеспокоенный зритель игры пракрити, который, пребывая в
своей изначальной сварупе, независим и однороден,
представляет себя находящимся в отношениях с пракрити и
получающим удовольствие от игры пракрити. Это авидья.
Трансцендентальное осознание единства нарушается и возникают
представления "я" и "он". Это асмита. Сознание пуруши течет
теперь вовне, к пракрити, через ум и буддхи. Появляется эго,
отделяющее одно от другого и буддхи начинает
классифицировать переживания как приятные и неприятные. Так
возникают симпатии (приятные переживания) и антипатии
(неприятные переживания). Это рага-двеша. Они укрепляют
отделенное существование человека, и он цепляется за жизнь
отдельного индивида. Это абхинивеша. Порочный круг
завершен. Это происходит и дальше, до тех пор, пока индивид
не освободит себя от переживания игры пракрити. Это
переживание естественно проявляется в форме вритти,
возникающих в озере ума индивида.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43