Веданта без
преданности суха. Бхакти без гьяны несовершенна. Может ли
тот, кто реализовал свое единство с Атманом, не служить
миру, который и есть только Атман? Преданность не отделена от
гьяны, напротив, гьяна чрезвычайно способствует ее
совершенному осуществлению.
4. Улаженный спор
Существуют разногласия по вопросу: является ли знание
фундаментальным фактором для бхакти? Одни говорят, что
знание--это средство для достижения бхакти. Они отмечают:
"Как можно развить бхакти, не получив прежде ясного знания о
Боге?" Некоторые прославленные бхакты говорят, что знание и
бхакти независимы. Они прямо утверждают с положительной
убежденностью, пришедшей через реализацию, что бхакти имеет
свою собственную цель, и для ее осуществления не нуждается в
помощи знания. Поможет ли знание об электричестве электрику,
когда тот темной ночью стоит в густом лесу? Может ли простое
знание о пище утолить голод?
утверждать, что знание и бхакти антагонистичны друг другу,
абсурдно. Совершенное знание есть любовь. Совершенная любовь
есть знание. Пара бхакти и гьяна это одно и то же. Господь
Кришна говорит:
"Тем, кто постоянно поклоняется мне с любовью, Я даю йогу
различения, благодаря которой они приходят ко
Мне"--Гита+10:10.
И еще вы найдете в Гите:
"Человек, исполненный веры, обретает мудрость..."+4:39.
5. Раджа йога
(а) Восемь составных
В раджа йоге восемь составных (анг)--яма, нияма, асана,
пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи. Яма--это
самообуздание, или практика ахимсы, сатьям, астейи,
брахмачарьи и апариграхи (ненасилия, правдивости,
нестяжания, целомудрия и благодушия). Нияма--это соблюдение
пяти канонов, а именно: саучи (внутренней и внешней
чистоты), сантош (удовлетворенности), тапы (обуздания
плоти), свадхьяйи (изучения религиозных книг и повторения
мантр) и ишвара пранидханы (поклонения Богу и посвящения Ему
плодов труда). Практикой ямы и ниямы студент йоги очищает
ум. Развивая майтри, каруну и мудиту (дружелюбие,
милосердие и благодушие), он побеждает ненависть, зависть,
сердечную черствость и так достигает умственного покоя.
практикуя асану, он обретает стойкость и крепость тела.
Практикуя пранаяму, они избавляется от блужданий ума и
разрушает раджас и тамас, скрывающие тепло и свет. Его тело
также становится светом. Практикуя пратьяхару (отвлечение
или удаление индрий от объектов чувств), он обретает силу и
умиротворенность ума. Дхарана--это сосредоточение ума.
Дхьяна--это медитация. Самадхи--это сверхсознательное
состояние. Самьямой называют комбинированную садхану, а
именно дхарану, дхьяну и самадхи, практикуемые параллельно.
Благодаря самьяме на внешние объекты, йог обретает различные
сиддхи, тайное знание о вселенной танматр и т.д.
Сосредотачивая индрии, ахамкар и ум, он получает различные
силы и переживания.
(б) ашта сиддхи
Вот основные восемь сиддх: 1.+Анима, способность становиться
мельчайшим, подобно атому; 2.+Махима, способность
становиться громадным, как гора; 3.+Лагима, способность
становиться легким, как пушинка; 4.+Гарима, способность
становиться тяжелым, как груда железа; 5.+Прапти,
способность касаться луны кончиком пальца; 6.+Пракамья,
способность удовлетворять все желания; 7.+Иситва,
способность творить; 8.+Васитва, способность управлять и
контролировать все элементы.
(в) Виды самадхи
Йог последовательно всходит по разным ступеням лестница йоги
и обретает различный опыт, знания и силы. Сначала он
получает савитарка и нирвитарка самадхи. Затем он входит в
савичара и нирвичара самадхи. Впоследствии он переживает
сананда и сасмита самадхи. В начальных самадхи существует
аламбан (поддержка), самскары и трипути. Эти самадхи не
могут принести освобождения, а также являются препятствиями
для йога, который желает обрести высшее асампраджната
самадхи, в котором все семена самскар, несущие рождение и
смерть, сожжены полностью.
(г) Четыре класса раджа йогов
Существует четыре класса раджа йогинов:
1.+Пратхамакалпика--начинающий, или неофит. Свет у него
только появляется. Йог не обрел еще никаких сиддх. Он
практикует только савитарка самадхи. 2.+Мадху бхумика--тот,
кто вошел в нирвитарка самадхи и обрел ритамбхара праджна
(интуицию). Эта стадия называется также мадхумати, поскольку
сладка подобно меду. 3.+Праджна джьоти--это йог, достигший
владения элементами и чувствами. Этого йога не соблазнят
даже искушения небесных существ. Он достиг мадху-пратика.
4.+Атикранта-бхананья--этот йог достиг бхумик (стадий)
вишоки и самскара-шеши. Он получил кайвалью, или полную
независимость.
Раджа йог может обрести все сиддхи без самьямы благодаря
пратибхе (спонтанному просветлению через очищение).
Прашан-кхьянам--это высшее просветление через
вивека-кхьянти--полное различение между пурушей и пракрити.
Теперь на йога нисходит дхарма-мегха самадхи, или "облако
добродетели". Он обретает пара-вайрагью, или высшее
отречение. Он без сожаления отвергает все сиддхи, даже
всесилие, всезнание, препятствующие высшему самадхи. Затем
он обретает асампраджната самадхи, в котором все самскары,
несущие рождение и смерть, сожжены полностью.
Этот йог видит без помощи глаз, вкушает без помощи языка,
слышит без помощи ушей, обоняет без помощи носа и ощущает
без помощи кожи. Его санкальпа может творить бесчисленные
чудеса. Он просто включает волю и все входит в бытие. Это
состояние описано в Тайтарейя араньяке.
"Слепой находит жемчужину, беспалый нанизывает ее на нить,
лишенный шеи носит ее и немой восхваляет ее".+1.11--5.
(д) Кайвалья
В конечном итоге пуруша осознает свое естественное состояние
божественной славы--абсолютную независимость (кайвалья). Он
полностью отделил себя от пракрити и ее последствий. Он
ощущает себя абсолютно свободным и достигает
кайвальи--высшей цели раджа йога. Теперь разрушены все
клише-кармы. ???была напечатано клеша-кармы, но клише не
имеет множ.ч.??? Гуны, исполнив свои задачи бхоги и
апаварги, полностью перестают действовать. Одновременно йог
обретает знание. Прошлое и будущее соединяются в настоящем.
Все происходит "сейчас". Все находится "здесь". Йог
преодолевает время и пространство. Все знание о трех мирах,
все мирские науки--это ничто, это шелуха в сравнении с
бесконечным знанием йога, достигшего кайвальи. Слава таким
возвышенным йогинам!! Да снизойдут на всех вас их
благословения!!!
6. Хатха йога
Хатха йог больше внимания уделяет асанам, бандхам, мудрам и
пранаяме. Он стремится пробудить кундалини, дремлющую в
опорной муладхара чакре и поднять ее через различные чакры
до сахасрары--тысячелепесткового лотоса в
брахма-рандре--открывая брахму в макушке головы. Здесь
Кундалини соединяется с Шивой. Йог входит в нирвикальпа
самадхи и обретает как мукти, так и бхукти (духовную
радость). практикуя пранаяму, он переживает четыре
авастхи--арамбха авастху, гхата авастху, паричайя авастху и
нишпатти авастху.
7. Бхакти йога
Бхакта развивает девять модусов преданности: шравана
(слушание), киртан (воспевание Его имени), смарана ???или
смаран??? (памятование о Нем), падасеван (посещение), арчан
(подношение), вандан (преклонение), дасья (служение), сакхья
(дружба) и атма ниведан (полная самоотдача). Бхакта
принимает какую-то из пяти бхав--шанта, дасья, сакхья,
ватсалья или мадхурья--в соответствии со своим вкусом,
темпераментом, возможностями для садханы и степени роста, а
также достигает салокьи, сарупьи или саюджья мукти.
Он приходит к карма мукти, или к последовательному
освобождению. Он попадает на Брахмалоку и остается там с
Брахмой до конца космической пралайи. Затем он вместе с
Ишварой погружается в ниргуна Брахман.
8. Гьяна йога
Ученик на пути гьяны йоги развивает четыре спасительных
качества, а именно вивеку, вайрагью, шадсампатти (сама,
дама, титикша, упарати, шраддха, самадхана) и мумукшутву.
Затем он слушает шрути (шравана). После этого он практикует
манана (размышление) и нидидхьясан (непрерывную медитацию).
Он медитирует на истинное значение ОМ и на великую махавакью
_тат твам аси_, которая удостоверяет тождество дживы и
параматмы. Это его антаранга садхана (внутренняя практика).
Впоследствии он обретает атма сакшаткара, брахманубхаву,
или самореализацию.
В начале он достигает шабданувид и дришьянувид самадхи,
относящихся к типу савикальпа. Затем он входит в адвайта
бхаванаруп самадхи (вриттисахита). Впоследствии он обретает
адвайта авастханаруп самадхи (вриттирахита). На лестнице
гьяна йоги семь ступеней. Он проходит их одну за другой. Эти
семь ступеней--шубхеча, сваичара, трануманаси, саттвапатти,
асамшакти, падартха-дхавана и турийя.
Гьяни получает садьо мукти, или атьянтик пралайю, то есть
немедленное освобождение. Он не попадает ни на одну из лок.
Его праны не умирают. после того, как физическое тело
оставлено, он становится единым с Брахманом.
9. Различие между дживан мукти и видеха мукти
Видеха мукти достигается гьяни при его жизни. Когда гьяни
пребывает на четвертой бхумике (саттвапатти), он является
дживан муктой. Когда сознание тела совершенно отсутствует,
он является видеха муктой. В состоянии тирийя его называют
дживан муктой. В состоянии тирийятита его называют видеха
муктой. Когда джаграт проявляется как свапна, это дживан
мукта. ???мукти??? Когда джаграт проявляется как сушупти,
это--видеха мукта. ???мукти??? Когда есть арупаны ума, это
дживан мукти. Дживан мукта может работать в миру. Шанкара
был дживан муктой. Даттатрейя и Джада Бхарата были видеха
муктами.
10. Сравнение бхакты и гьяни
Гьяна йога--это пересечение реки вплавь. Бхакти йога--это
пересечение реки на лодке. Гьяни обретает знание, полагаясь
на себя и самоутверждаясь. Бхакта получает даршан благодаря
самоотдаче. Гьяни утверждается и развивается. Бхакта
посвящает себя Господу и жертвует собой.
Бхакта хочет вкушать сладости. Гьяни хочет сам стать
сладостями. Бхакта обретает карма мукти. Гьяни обретает
садьо мукти. Бхакта подобен котенку, зовущему на помощь.
Гьяни подобен обезьянке, смело карабкающейся к матери.
11. Сравнение гьяни и раджа йога
Гьяни может практиковать свою садхану даже когда он ходит,
ест и разговаривает. Ему не нужны ни асана, ни комната,
тогда как раджа йогу для его практики нужна комната и асана.
Гьяни всегда пребывает в самадхи (сахаджа авастха). На него
не воздействует Майя, поскольку он обладает митья-дришти.
Для гьяни нет пребывания "в самадхи" или "вне самадхи",
тогда как на йога, когда он выходит из своего самадхи,
воздействует Майя. Раджа йог, благодаря усилиям, затыкает
свой ум, как вы затыкаете бутылку пробкой, и останавливает
все вритти. Он пытается совершенно опустошить ум, тогда как
гьяни не останавливает свои вритти. Он поднимает брахмакара
вритти их саттвичной антахкараны. Гьяни проявляет сиддхи
через сат-санкальпу, а раджа йог через йогическую самьяму.
Раджа йог начинает свою практику с ума. Гьяни начинает свою
абхьясу с буддхи и воли.
12. Сравнение хатха йога и раджа йога
Хатха йога занимается физическим телом и контролем дыхания.
Раджа йога имеет дело с умом. Раджа йога и хатха йога
взаимозависимы. Они дополняют друг друга. Никто не может
стать совершенным йогом без знания практики обеих йог. Раджа
йога начинается там, где заканчивается правильно
практикуемая хатха йога.
Хатха йога ???йог??? начинает свою садхану с тела и праны.
Раджа йог начинает садхану с ума. Садхана гьяна йоги
???йога??? начинается с буддхи и воли.
Хатха йог обретает сиддхи, объединяя прану и апану, и
направляя объединенную прана-апану через различные чакры.
Раджа йог обретает сиддхи благодаря йогической самьяме,
одновременно сочетающей в себе дхарану, дхьяну и самадхи.
Гьяна йог проявляет сиддхи через волю (сат санкальпа).
Бхакта обретает все божественные айшварьи благодаря
самоотдаче, в результате чего нисходит божественная милость.
13. Эпилог
Для практики йоги необходим гуру или наставник. Стремящийся
на пути йоги должен быть смиренным, простым, добрым, чистым,
терпимым и милосердным. Если вы стремитесь обрести
психические силы, вам не достичь успеха в йоге. Йога
заключается не в том, чтобы сидеть со скрещенными ногами
шесть часов, или останавливать пульс и дыхание, или
погребать себя под землею на неделю или на месяц.
поглощенность собой, дерзость, гордость, стремление к
роскоши, имени, славе, привычка самоутверждаться, упрямство,
идея превосходства, чувственные желания, дурное общение,
лень, переедание, переутомление, чрезмерная общительность и
болтливость--вот некоторые из препятствий на пути йоги.
Признайте свои недостатки и освободитесь от них. Когда вы
освободитесь ото всех этих дурных качеств, тогда самадхи,
или единение, придет само собой.
Практикуйте яма и нияма. Сидите удобно в падма или сиддха
асане. Сдерживайте дыхание. Обуздывайте чувства.
Контролируйте мысли. Сосредотачивайтесь. Медитируйте и
достигайте асампраджната или нирвикальпа самадхи--соединения
с Высшим Я.
Воссияйте, как лучезарные йоги, благодаря практике аштанга
йоги! Насладитесь блаженством Вечного!! ***
Шастры бесконечны, познать нужно многое. Времени мало,
препятствий много. Нужно уловить то, что отражает суть,
уподобившись лебедю, отделяющему молоко от воды.
О сыны Нектара! Пробудитесь. Откройте глаза. Уловите
сущность Бога. Помните о страданиях самсары. Помните о
смерти. Помните святых. Помните Бога. Воспевайте его имя.
Взращивайте бхакти. Развивайте девять модусов преданности
(нанавидха бхакти). Служите бхагаватам. Ощущайте Его
присутствие повсюду. Получите даршан Шри Кришны в этом
рождении, сейчас, в эту самую секунду. Станьте славным
бхагаватой или дживан муктой и излучайте радость, блаженство
и покой везде и всюду. Друзья! Позвольте мне еще раз
напомнить вам--не забывайте даже на мгновение флейтиста
Вриндавана, вашего неизменного бессмертного Друга, вашу
радость, ваше утешение в жизни. Всегда повторяйте Его мантру
ОМ намо бхагаватэ васудевайя. Да пребудут на вас
благословения Шри Кришны!!!
Одиннадцатая мандала
ПОБЕДА НАД МАТЕРИАЛИЗМОМ
Все творение, от мельчайших существ до могущественнейших
богов, пронизано Богом. Из самого Себя Бог создал эту
вселенную с ее бесчисленными существами. Каждая тварь имеет
свое законное место, назначенное ей Господом. Жизнь
маленького муравья так же оправдана и необходима, как и
жизнь великих богов--Брахмы, Вишну и Махешвары. Все это
видимое множество было создано Богом с тем, чтобы каждый из
нас, следуя Истине, Любви и Чистоте, мог развить сознание
основополагающего вечного Единства.
Бесконечны темпераменты и методы приближения к окончательной
Реальности. Каждому есть место в творении Господа. Слава
Бога заключается в той Истине, что Он есть основа всего
этого бесконечного многообразия, что Он есть Цель, которой
все люди бесчисленных вероисповеданий стремятся достичь
будто бы расхожими ???наверное, различными или
расходящимися, как было до исправления??? путями.
Единый путь достижения
Однако, при ближайшем рассмотрении неизменно обнаружится,
что все эти внешние различия относятся лишь к некоторым
несущественным чертам каждого пути. Как изначально каждый
человек имеет одну и ту же ???до исправления было просто "ту
же", сто по контексту верно??? внутреннюю физическую
структуру организма, что и и все его братья повсюду в мире,
хотя внешне ни один человек не похож на другого, а
физически ни один не отличается от другого, так и существует
единый путь достижения великой Цели, хотя внешне путь
практически каждого человека кажется отличным от пути
другого. Очень важно, чтобы мы уловили этот фундаментальный
принцип творения.
Отсюда станет ясно, что все попытки создания единой мировой
религии обречены на провал, ибо религия,--это ни что иное,
???раньше было "не что иное"??? как выражение внутреннего
духовного процесса. Это также невозможно, как существование
расы людей, которые в точности бы походили один на другого и
также одинаково мыслили.
В каждом мужчине и женщине следует поощрять подлинное
желание пройти по духовному пути и реализовать цель,
поставленную перед ними их собственной религией, или
религией, которой они решили следовать. Через пророков и
провидцев Бог показывает нам множество образцов духовной
жизни, чтобы в одном из них каждый из нас мог найти себя.
Почему так много религий?
Давайте же поблагодарим Господа за то, что Он столь
милостиво дал нам так много религий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
преданности суха. Бхакти без гьяны несовершенна. Может ли
тот, кто реализовал свое единство с Атманом, не служить
миру, который и есть только Атман? Преданность не отделена от
гьяны, напротив, гьяна чрезвычайно способствует ее
совершенному осуществлению.
4. Улаженный спор
Существуют разногласия по вопросу: является ли знание
фундаментальным фактором для бхакти? Одни говорят, что
знание--это средство для достижения бхакти. Они отмечают:
"Как можно развить бхакти, не получив прежде ясного знания о
Боге?" Некоторые прославленные бхакты говорят, что знание и
бхакти независимы. Они прямо утверждают с положительной
убежденностью, пришедшей через реализацию, что бхакти имеет
свою собственную цель, и для ее осуществления не нуждается в
помощи знания. Поможет ли знание об электричестве электрику,
когда тот темной ночью стоит в густом лесу? Может ли простое
знание о пище утолить голод?
утверждать, что знание и бхакти антагонистичны друг другу,
абсурдно. Совершенное знание есть любовь. Совершенная любовь
есть знание. Пара бхакти и гьяна это одно и то же. Господь
Кришна говорит:
"Тем, кто постоянно поклоняется мне с любовью, Я даю йогу
различения, благодаря которой они приходят ко
Мне"--Гита+10:10.
И еще вы найдете в Гите:
"Человек, исполненный веры, обретает мудрость..."+4:39.
5. Раджа йога
(а) Восемь составных
В раджа йоге восемь составных (анг)--яма, нияма, асана,
пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи. Яма--это
самообуздание, или практика ахимсы, сатьям, астейи,
брахмачарьи и апариграхи (ненасилия, правдивости,
нестяжания, целомудрия и благодушия). Нияма--это соблюдение
пяти канонов, а именно: саучи (внутренней и внешней
чистоты), сантош (удовлетворенности), тапы (обуздания
плоти), свадхьяйи (изучения религиозных книг и повторения
мантр) и ишвара пранидханы (поклонения Богу и посвящения Ему
плодов труда). Практикой ямы и ниямы студент йоги очищает
ум. Развивая майтри, каруну и мудиту (дружелюбие,
милосердие и благодушие), он побеждает ненависть, зависть,
сердечную черствость и так достигает умственного покоя.
практикуя асану, он обретает стойкость и крепость тела.
Практикуя пранаяму, они избавляется от блужданий ума и
разрушает раджас и тамас, скрывающие тепло и свет. Его тело
также становится светом. Практикуя пратьяхару (отвлечение
или удаление индрий от объектов чувств), он обретает силу и
умиротворенность ума. Дхарана--это сосредоточение ума.
Дхьяна--это медитация. Самадхи--это сверхсознательное
состояние. Самьямой называют комбинированную садхану, а
именно дхарану, дхьяну и самадхи, практикуемые параллельно.
Благодаря самьяме на внешние объекты, йог обретает различные
сиддхи, тайное знание о вселенной танматр и т.д.
Сосредотачивая индрии, ахамкар и ум, он получает различные
силы и переживания.
(б) ашта сиддхи
Вот основные восемь сиддх: 1.+Анима, способность становиться
мельчайшим, подобно атому; 2.+Махима, способность
становиться громадным, как гора; 3.+Лагима, способность
становиться легким, как пушинка; 4.+Гарима, способность
становиться тяжелым, как груда железа; 5.+Прапти,
способность касаться луны кончиком пальца; 6.+Пракамья,
способность удовлетворять все желания; 7.+Иситва,
способность творить; 8.+Васитва, способность управлять и
контролировать все элементы.
(в) Виды самадхи
Йог последовательно всходит по разным ступеням лестница йоги
и обретает различный опыт, знания и силы. Сначала он
получает савитарка и нирвитарка самадхи. Затем он входит в
савичара и нирвичара самадхи. Впоследствии он переживает
сананда и сасмита самадхи. В начальных самадхи существует
аламбан (поддержка), самскары и трипути. Эти самадхи не
могут принести освобождения, а также являются препятствиями
для йога, который желает обрести высшее асампраджната
самадхи, в котором все семена самскар, несущие рождение и
смерть, сожжены полностью.
(г) Четыре класса раджа йогов
Существует четыре класса раджа йогинов:
1.+Пратхамакалпика--начинающий, или неофит. Свет у него
только появляется. Йог не обрел еще никаких сиддх. Он
практикует только савитарка самадхи. 2.+Мадху бхумика--тот,
кто вошел в нирвитарка самадхи и обрел ритамбхара праджна
(интуицию). Эта стадия называется также мадхумати, поскольку
сладка подобно меду. 3.+Праджна джьоти--это йог, достигший
владения элементами и чувствами. Этого йога не соблазнят
даже искушения небесных существ. Он достиг мадху-пратика.
4.+Атикранта-бхананья--этот йог достиг бхумик (стадий)
вишоки и самскара-шеши. Он получил кайвалью, или полную
независимость.
Раджа йог может обрести все сиддхи без самьямы благодаря
пратибхе (спонтанному просветлению через очищение).
Прашан-кхьянам--это высшее просветление через
вивека-кхьянти--полное различение между пурушей и пракрити.
Теперь на йога нисходит дхарма-мегха самадхи, или "облако
добродетели". Он обретает пара-вайрагью, или высшее
отречение. Он без сожаления отвергает все сиддхи, даже
всесилие, всезнание, препятствующие высшему самадхи. Затем
он обретает асампраджната самадхи, в котором все самскары,
несущие рождение и смерть, сожжены полностью.
Этот йог видит без помощи глаз, вкушает без помощи языка,
слышит без помощи ушей, обоняет без помощи носа и ощущает
без помощи кожи. Его санкальпа может творить бесчисленные
чудеса. Он просто включает волю и все входит в бытие. Это
состояние описано в Тайтарейя араньяке.
"Слепой находит жемчужину, беспалый нанизывает ее на нить,
лишенный шеи носит ее и немой восхваляет ее".+1.11--5.
(д) Кайвалья
В конечном итоге пуруша осознает свое естественное состояние
божественной славы--абсолютную независимость (кайвалья). Он
полностью отделил себя от пракрити и ее последствий. Он
ощущает себя абсолютно свободным и достигает
кайвальи--высшей цели раджа йога. Теперь разрушены все
клише-кармы. ???была напечатано клеша-кармы, но клише не
имеет множ.ч.??? Гуны, исполнив свои задачи бхоги и
апаварги, полностью перестают действовать. Одновременно йог
обретает знание. Прошлое и будущее соединяются в настоящем.
Все происходит "сейчас". Все находится "здесь". Йог
преодолевает время и пространство. Все знание о трех мирах,
все мирские науки--это ничто, это шелуха в сравнении с
бесконечным знанием йога, достигшего кайвальи. Слава таким
возвышенным йогинам!! Да снизойдут на всех вас их
благословения!!!
6. Хатха йога
Хатха йог больше внимания уделяет асанам, бандхам, мудрам и
пранаяме. Он стремится пробудить кундалини, дремлющую в
опорной муладхара чакре и поднять ее через различные чакры
до сахасрары--тысячелепесткового лотоса в
брахма-рандре--открывая брахму в макушке головы. Здесь
Кундалини соединяется с Шивой. Йог входит в нирвикальпа
самадхи и обретает как мукти, так и бхукти (духовную
радость). практикуя пранаяму, он переживает четыре
авастхи--арамбха авастху, гхата авастху, паричайя авастху и
нишпатти авастху.
7. Бхакти йога
Бхакта развивает девять модусов преданности: шравана
(слушание), киртан (воспевание Его имени), смарана ???или
смаран??? (памятование о Нем), падасеван (посещение), арчан
(подношение), вандан (преклонение), дасья (служение), сакхья
(дружба) и атма ниведан (полная самоотдача). Бхакта
принимает какую-то из пяти бхав--шанта, дасья, сакхья,
ватсалья или мадхурья--в соответствии со своим вкусом,
темпераментом, возможностями для садханы и степени роста, а
также достигает салокьи, сарупьи или саюджья мукти.
Он приходит к карма мукти, или к последовательному
освобождению. Он попадает на Брахмалоку и остается там с
Брахмой до конца космической пралайи. Затем он вместе с
Ишварой погружается в ниргуна Брахман.
8. Гьяна йога
Ученик на пути гьяны йоги развивает четыре спасительных
качества, а именно вивеку, вайрагью, шадсампатти (сама,
дама, титикша, упарати, шраддха, самадхана) и мумукшутву.
Затем он слушает шрути (шравана). После этого он практикует
манана (размышление) и нидидхьясан (непрерывную медитацию).
Он медитирует на истинное значение ОМ и на великую махавакью
_тат твам аси_, которая удостоверяет тождество дживы и
параматмы. Это его антаранга садхана (внутренняя практика).
Впоследствии он обретает атма сакшаткара, брахманубхаву,
или самореализацию.
В начале он достигает шабданувид и дришьянувид самадхи,
относящихся к типу савикальпа. Затем он входит в адвайта
бхаванаруп самадхи (вриттисахита). Впоследствии он обретает
адвайта авастханаруп самадхи (вриттирахита). На лестнице
гьяна йоги семь ступеней. Он проходит их одну за другой. Эти
семь ступеней--шубхеча, сваичара, трануманаси, саттвапатти,
асамшакти, падартха-дхавана и турийя.
Гьяни получает садьо мукти, или атьянтик пралайю, то есть
немедленное освобождение. Он не попадает ни на одну из лок.
Его праны не умирают. после того, как физическое тело
оставлено, он становится единым с Брахманом.
9. Различие между дживан мукти и видеха мукти
Видеха мукти достигается гьяни при его жизни. Когда гьяни
пребывает на четвертой бхумике (саттвапатти), он является
дживан муктой. Когда сознание тела совершенно отсутствует,
он является видеха муктой. В состоянии тирийя его называют
дживан муктой. В состоянии тирийятита его называют видеха
муктой. Когда джаграт проявляется как свапна, это дживан
мукта. ???мукти??? Когда джаграт проявляется как сушупти,
это--видеха мукта. ???мукти??? Когда есть арупаны ума, это
дживан мукти. Дживан мукта может работать в миру. Шанкара
был дживан муктой. Даттатрейя и Джада Бхарата были видеха
муктами.
10. Сравнение бхакты и гьяни
Гьяна йога--это пересечение реки вплавь. Бхакти йога--это
пересечение реки на лодке. Гьяни обретает знание, полагаясь
на себя и самоутверждаясь. Бхакта получает даршан благодаря
самоотдаче. Гьяни утверждается и развивается. Бхакта
посвящает себя Господу и жертвует собой.
Бхакта хочет вкушать сладости. Гьяни хочет сам стать
сладостями. Бхакта обретает карма мукти. Гьяни обретает
садьо мукти. Бхакта подобен котенку, зовущему на помощь.
Гьяни подобен обезьянке, смело карабкающейся к матери.
11. Сравнение гьяни и раджа йога
Гьяни может практиковать свою садхану даже когда он ходит,
ест и разговаривает. Ему не нужны ни асана, ни комната,
тогда как раджа йогу для его практики нужна комната и асана.
Гьяни всегда пребывает в самадхи (сахаджа авастха). На него
не воздействует Майя, поскольку он обладает митья-дришти.
Для гьяни нет пребывания "в самадхи" или "вне самадхи",
тогда как на йога, когда он выходит из своего самадхи,
воздействует Майя. Раджа йог, благодаря усилиям, затыкает
свой ум, как вы затыкаете бутылку пробкой, и останавливает
все вритти. Он пытается совершенно опустошить ум, тогда как
гьяни не останавливает свои вритти. Он поднимает брахмакара
вритти их саттвичной антахкараны. Гьяни проявляет сиддхи
через сат-санкальпу, а раджа йог через йогическую самьяму.
Раджа йог начинает свою практику с ума. Гьяни начинает свою
абхьясу с буддхи и воли.
12. Сравнение хатха йога и раджа йога
Хатха йога занимается физическим телом и контролем дыхания.
Раджа йога имеет дело с умом. Раджа йога и хатха йога
взаимозависимы. Они дополняют друг друга. Никто не может
стать совершенным йогом без знания практики обеих йог. Раджа
йога начинается там, где заканчивается правильно
практикуемая хатха йога.
Хатха йога ???йог??? начинает свою садхану с тела и праны.
Раджа йог начинает садхану с ума. Садхана гьяна йоги
???йога??? начинается с буддхи и воли.
Хатха йог обретает сиддхи, объединяя прану и апану, и
направляя объединенную прана-апану через различные чакры.
Раджа йог обретает сиддхи благодаря йогической самьяме,
одновременно сочетающей в себе дхарану, дхьяну и самадхи.
Гьяна йог проявляет сиддхи через волю (сат санкальпа).
Бхакта обретает все божественные айшварьи благодаря
самоотдаче, в результате чего нисходит божественная милость.
13. Эпилог
Для практики йоги необходим гуру или наставник. Стремящийся
на пути йоги должен быть смиренным, простым, добрым, чистым,
терпимым и милосердным. Если вы стремитесь обрести
психические силы, вам не достичь успеха в йоге. Йога
заключается не в том, чтобы сидеть со скрещенными ногами
шесть часов, или останавливать пульс и дыхание, или
погребать себя под землею на неделю или на месяц.
поглощенность собой, дерзость, гордость, стремление к
роскоши, имени, славе, привычка самоутверждаться, упрямство,
идея превосходства, чувственные желания, дурное общение,
лень, переедание, переутомление, чрезмерная общительность и
болтливость--вот некоторые из препятствий на пути йоги.
Признайте свои недостатки и освободитесь от них. Когда вы
освободитесь ото всех этих дурных качеств, тогда самадхи,
или единение, придет само собой.
Практикуйте яма и нияма. Сидите удобно в падма или сиддха
асане. Сдерживайте дыхание. Обуздывайте чувства.
Контролируйте мысли. Сосредотачивайтесь. Медитируйте и
достигайте асампраджната или нирвикальпа самадхи--соединения
с Высшим Я.
Воссияйте, как лучезарные йоги, благодаря практике аштанга
йоги! Насладитесь блаженством Вечного!! ***
Шастры бесконечны, познать нужно многое. Времени мало,
препятствий много. Нужно уловить то, что отражает суть,
уподобившись лебедю, отделяющему молоко от воды.
О сыны Нектара! Пробудитесь. Откройте глаза. Уловите
сущность Бога. Помните о страданиях самсары. Помните о
смерти. Помните святых. Помните Бога. Воспевайте его имя.
Взращивайте бхакти. Развивайте девять модусов преданности
(нанавидха бхакти). Служите бхагаватам. Ощущайте Его
присутствие повсюду. Получите даршан Шри Кришны в этом
рождении, сейчас, в эту самую секунду. Станьте славным
бхагаватой или дживан муктой и излучайте радость, блаженство
и покой везде и всюду. Друзья! Позвольте мне еще раз
напомнить вам--не забывайте даже на мгновение флейтиста
Вриндавана, вашего неизменного бессмертного Друга, вашу
радость, ваше утешение в жизни. Всегда повторяйте Его мантру
ОМ намо бхагаватэ васудевайя. Да пребудут на вас
благословения Шри Кришны!!!
Одиннадцатая мандала
ПОБЕДА НАД МАТЕРИАЛИЗМОМ
Все творение, от мельчайших существ до могущественнейших
богов, пронизано Богом. Из самого Себя Бог создал эту
вселенную с ее бесчисленными существами. Каждая тварь имеет
свое законное место, назначенное ей Господом. Жизнь
маленького муравья так же оправдана и необходима, как и
жизнь великих богов--Брахмы, Вишну и Махешвары. Все это
видимое множество было создано Богом с тем, чтобы каждый из
нас, следуя Истине, Любви и Чистоте, мог развить сознание
основополагающего вечного Единства.
Бесконечны темпераменты и методы приближения к окончательной
Реальности. Каждому есть место в творении Господа. Слава
Бога заключается в той Истине, что Он есть основа всего
этого бесконечного многообразия, что Он есть Цель, которой
все люди бесчисленных вероисповеданий стремятся достичь
будто бы расхожими ???наверное, различными или
расходящимися, как было до исправления??? путями.
Единый путь достижения
Однако, при ближайшем рассмотрении неизменно обнаружится,
что все эти внешние различия относятся лишь к некоторым
несущественным чертам каждого пути. Как изначально каждый
человек имеет одну и ту же ???до исправления было просто "ту
же", сто по контексту верно??? внутреннюю физическую
структуру организма, что и и все его братья повсюду в мире,
хотя внешне ни один человек не похож на другого, а
физически ни один не отличается от другого, так и существует
единый путь достижения великой Цели, хотя внешне путь
практически каждого человека кажется отличным от пути
другого. Очень важно, чтобы мы уловили этот фундаментальный
принцип творения.
Отсюда станет ясно, что все попытки создания единой мировой
религии обречены на провал, ибо религия,--это ни что иное,
???раньше было "не что иное"??? как выражение внутреннего
духовного процесса. Это также невозможно, как существование
расы людей, которые в точности бы походили один на другого и
также одинаково мыслили.
В каждом мужчине и женщине следует поощрять подлинное
желание пройти по духовному пути и реализовать цель,
поставленную перед ними их собственной религией, или
религией, которой они решили следовать. Через пророков и
провидцев Бог показывает нам множество образцов духовной
жизни, чтобы в одном из них каждый из нас мог найти себя.
Почему так много религий?
Давайте же поблагодарим Господа за то, что Он столь
милостиво дал нам так много религий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43