ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ОБЩЕСТВА
Мангасарян, В.Н.
Экологическая культура общества / В.Н. Мангасарян; Бал
т. гос. техн. ун-т. – СПб., 2009. – 112 с.
ISBN 978-5-85546-444-3 VadikV
\bookfoldsheets8
5
Министерство
образования и науки Российской Федерации
Балтийский государственный технический универ
ситет «Вое н мех»
Кафедра философии
В .Н . М
АНГАСАРЯН
ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
ОБЩЕСТВА
Санкт -Петербург
2009
Нау
чное издание
ББК 60.5
2 2
М 23
Мангасарян
, В . Н
.
Экологическая культу
ра общества / В .Н .
Мангасарян ; Балт . го
с . техн . ун -т . Ц СПб ., 200 9
. Ц 112
с .
ISBN
978-5-85546- 444 -
3
В монографии исследуются философски
е аспекты проблемы ст а
новления и развития экологической культур
ы общества . Автор рассма т
ривает генезис и развитие предст
авлений о социоприродном взаимодейс
т вии и роль традиции как сп
ецифической формы социокультурной дете
р минации взаимодействия человека
(общества ) с природой . Обосновывае
т ся положение о возможности
оптимизации эт ого взаимодействия не в
русле технологических решений , а в процес
се изменения образа мышл е
ния и культуры путем синтеза экологиче
ски значимых традиций и нов а
ций . Рассматрив а
ются механизмы экологизации общественного
сознания .
Для философ ов
, педагог ов , эк
оло г ов . М
о жет использова
ться для лекций и спе
цкурсов по социальной философии , истории и
философии науки , социальной экологии для ст
удентов и асп и рантов
.
ББК
60. 522
Научный редак
тор д -р филос . наук , проф .
Ю .И . Ефимов
(Санкт -Петербургская кафедра филос
офии Ака демического университета РАН )
Рецензенты : д -р фи
лос . наук , проф ., заведующий к
афедрой философии Балтийского госуда
рственного технического университета «В
о енмех»
А .П . Мозелов
,
д -р филос . наук , проф . Российс
кого государственного педагогического университета
им . А .И .
Герцена И
.Б . Романенко
.
Утверждено
редакционно-издательским
советом университета
Публикуется в авторской редакции
© В .Н . Мангасарян
, 200 9
ISBN
978-5-85546- 444 -
3 © БГТУ
, 200 9
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие
4
1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ИССЛЕДОВАНИЯ
ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕСТВА
7
1.1. Ген
езис и ра звитие представлений о социоп
риродном взаимодействии
7
1.2. Тра
диции как специфическая форма социокультурной
детерминации взаимодействия человека с природо
й 24
2. Становление и развитие экологической к
ультуры общества 45
2.1. Хар
актер современной экологической культуры
45
2.2. Син
тез традиций и новаций как условие развит
ия экологической культуры общества
72
Вместо заключения 95
Биб лиографический список
105
Предисловие
Экологическая проблематика , е е
осмысление и переживание являе
тся особенно чутким индикатором состояния
культуры , п о казателе
м ее болевых точек и значимых сдвигов
. Ведь по самой свое й сути то , что
принято называть экологической проблемой , фо
кусирует в себе все базовые проблемы куль
туры : проблему человека и его отношения к
природе и к себе по добным
, испыт а ни
я границ человеческих возможн
остей и человеческой свободы , выбор ценностны
х ори ентиров в настоящем и понимание
пе р спектив будущего
и т .д .
В условиях резкого поворота в истории
, когда благодаря стремительному (в историческ
ом масштабе времени почти мгн о
венному ) ро с
ту мощи современной цивилизации , человек
стал творцом своей среды обитан ия , к
ультура , как система способов и результатов
развития су щ ностных
сил человека , представляющая в то же вр
емя поле реализации надбиологических , выработанны
х в процессе исторического развития механизмо
в приспособления человека к изменяющимся усло
виям ест е ственной и
социальной среды , оказывается перед необходи
мостью осмысления новой с и
туации .
При многофакторной неустойчивости , в котор
ой оказалось человечество в начале третьего
тысячелетия , возможны разли ч
ные варианты развития социоприродно
й системы . В этой связи становится ак
туальным исследование путей предотвращения сполз
ания к одномерному взгляду на это будущее
с целью смя г чит
ь и , по возможности , затормозить лавину те
хногенных и культурогенных последствий экологиче
ского кризиса , охвати в
шего ныне практическ и все регионы
планеты . Причем эколог и
ческая катастрофа , грозящая нам , сочетается
с опасностью а н
тропологической катастрофы , то есть уничтожением
человеч е ского в
человеке . Опа с ность
того , что человечество вследствие одностороннег
о , прот и воречащего ег
о собст венным интересам , оцениваемым с
позиций исторической перспективы , осущест
в ления преобразовательной деяте
льности , уничтожает природную среду своего об
итания , в настоящее время осознается многими
. Необходимо только отметить , что существуют
разные уровни этог о осознания угрожающе
й человечеству экологиче
ской кат а строфы .
Если аналитическая традиция , безраздельно
господствова в шая до
последнего времени , не способствовала достаточно
цел о стному восприят
ию социоприродного единства , что в определе
н ной степени инициир
о вало экологическую проблематику , то с
е годня все отчетливе
е проявляется тенденция становления нового эк
ологического миропон и ман
ия . В этих условиях все большую актуальнос
ть приобретает не только поиск и реализац
ия новых способов оптимизации социоприро
д ного в заимодейст
вия , но и обращение к уже накопленному
опыту подобного взаимодейс т
вия , его воспроизводству в новых
условиях . Причем , как свид е
тельс т вует
история человечества , каждая эпоха выбирает
себе в пр о шлом
, иногда осознанно , иногда стихийно , традиции
, близ кие ей по духу , служащие корреля
том ее опыта . Именно поэтому в
ы яснение роли традиций
в развитии экологиче
ской культуры о б щест
ва приобретает особую актуальность в условиях
эколо гич е
ского стресса , роста числа «экологических
беженцев» и нараст
а ния конфликтов из -за
перераспределения истощающихся пр
и родных ресурсов .
Злободневность рассматриваемых проблем
привела к инте
н сивн о
му росту числа исследований пос
вященных анализу самых разных аспектов взаимо
действия общества и природы . В совр
е менной филосо
ф ской литератур е
анализируются теоретико -методологические
аспекты проблемы , рассматривают
ся статус и значение экологической проблемати
ки в свете перспектив разв и
тия человеческой ци в
илизации , исследуется процесс «экологиз
а ции» сознания
, фиксируется повышающийся статус эко логич
е ского знания в
системе наук о природе и обществе в п
роцессе ассимиляции представлений , вырабатываемых
различными н а учными
дисциплинами . В п
оследние годы появилось немало р
а бот связывающих корни совр
еменных экологических проблем с существенными
свойст вами культуры , ее исторического ра
зв и тия , особенностями
культурных трад и ций
. Теоретическими предпосылками анализа
традиций во взаимоотношениях
челов е ка с природ
ой , формирования современной экологической кул
ь туры общества и
изучения экологического фактора в становл
е нии , развитии и
отмирании культурных традиций явились мн
о гочисленные философские
, исторические и этнографические и
с следования сущности и мест
а традиций в и с т
орическом развитии человечества . В
работах отечественных авторов (
см . библиогр а фию
в конце книги )
нашли отражение п о
пытки рассмотреть роль и действ
ие культурной традиции как способа организаци
и связи человека (общес т
ва ) с природой .
Анализ литературы показывает , что
до сих пор недостаточно и с
следованы пути , средства , механизмы
производства и пе редачи соци
о культурного опыта как пред
посылок развития современной экологич
е ской культуры и коэволюции
природы и общества .
Предлагаемый читателю текст , з
а исключением предисловия и заключения ,
был написан в на
чале девяностых годов двадцат о
го века , но публ
икация откладывалась до «лучших времен»
. Прошедшие почти двадцать лет бурных переме
н в жизни страны
и каждого из нас многое измен
или в окружающем мире . Однако
многие проблемы , которые б ы
ли актуальны в конце двадцатого
века , не только
не решены , но в силу и звестных о
бстоятельств , приобрели еще более острый хара
ктер в начале третьего тысяч е
летия . Именно поэтому я полагаю
, что актуальность поставле н
ных проблем и вариантов их
решения , прошли проверк
у врем е нем .
В предлагаемой работе предпринята попытка
исследова ния теорет и
ческих и методологических принципов
анализа традиции в развитии экологической
культуры , рассмотрен генезис и разв
и тие фу н
даментальных взаимоотношений в сист
еме «общество -природа» , выявлены особенности
становления и развития совр е
менной экологиче ской культуры
, обоснована необходимость синтеза эк
о культурных традиций и нова
ций различных эпох и народов как условия
развития экологич е с
кой культуры общества .
В настоящее время
продолжается работ а
над новой книгой посвященной иссл
едованию социокультурных оснований коэв
о люции пр
и роды и общества и в
данном контексте предл
а гаемая уважаемым чит
а телям книга ,
может рассматриваться как первая
часть будущей дилоги
и .
1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ
ИССЛЕДОВАНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕСТВА
1.1. Ген езис и ра
звити е представлений о социопр
иродном взаим
о действии
Многостороннее взаимодействие человека с
природой ист о рически
видоизменялось как в связи с эволюцией
природной среды , так и в связи с разви
тием человека и общества . Но если практиче
ская проблема их взаимодей ствия имеет
место на пр о тяжении
всей истории их сосуществования , то научн
ая теорет и ческая пр
о блема идеального от
ображения этого взаимодействия могла возникнуть
лишь на достаточно высоком уровне развит
ия культуры , на бол
ее поздних этапах исторического проце сса
. В рефлексивной форме экологические взаимоот
ношения , по сущ е ству
, пронизывают все виды общественного сознания
и мирово з зр
е ния , начиная с м
ифологии и религии , переходя в искусство и
философию , в е с т
ественные и общественные науки и
наконец с
XIX века ста
новятся предметом особых научных изыскани
й
См . на
пример : Марш Г .Человек и природа , или О
влиянии человека на изменение физ
и ко -географических условий п
рироды . СПБ .,1866; Мечников Л .И . Цивилизация и
великие исторические реки : (Географическая
теория развития современных о б
ществ ). СПб .,1898. . На со
временном этапе развития науки расшифровка и
сравнение экологических представлений ранней
и последующей истории человека , когда матер
иальная среда , сознание и мораль наход
и лись сначала в б
ольшем , а затем в меньшем синкретичном
еди н стве , представляет
ся той актуальной проблемой , решение кот
о рой видится на п
утях интеграции гуманитарного и естественн
о научного знания . Для
целей нашего исследования важно ра
с смотреть с философс
кой точки зрения эволюцию этих предста
в лений .
В процессе с
воего развития человеческий дух выработал ряд
как последовательно сменяющихся , так и со
существующих форм общес т
венного сознания Ц мифологию , религию
, этику , эстетику , науку и т .д . При этом
мифологическое сознание оказывается не тольк
о д ревнейшим фено
меном , по сути системного мышления , но и
непременным компонентом современного развития
общес т венного и инди
видуального со
з нания . Естественно , что гене
зис и развитие экологического поведения и
идей тесно связаны с м и
фологической формой сознани я .
Первобытному человеку он сам и
его племя , животные и растения , земля
и небо интуитивно представляются в качестве
взаимосвязанной целостности . Это было психол
огически си с темное
миропонимание , воз никающее по типу
единого образ а Ц
«ге ш таль
та» . Дальнейшей
д ифференциации такого воззрения спос
обствовало мифолог ическое мышление
, которое было « пр о
дуктом человеческого ума в его
раннем детском состоянии» , предс
тавляя собой « первобытные зародыши
п о эзии природы
» .
Тайлор Э .Б . Первобытная культу
ра . М ., 1989. С . 128-129. Но если бы
восприятие природы , включающее в себя и с
амого человека , осталось лишь на уровн
е образной целостности , то справе
дливо было бы говорить о «дологическом мы
шлении» перв о
быт ного человека , как это
отмечал Л . Леви
-Брюль .
Однако чувственное восприятие разн
ородных материальных об ъ
ектов отражалось не толь ко в об
разных представлениях , но и в своео
б разной мифолог
ике . Как это было показано К .
Леви -Строссом ,
« чувственная дея
тельность тоже имеет интеллект у
альный аспект и внешние данные
геологического , ботанического , зоологического пор
ядка и т .д . интуитивно нико гда не
замыкаю т ся на с
ебя , но оформляются в виде текста , вырабат
ываемого с о вместным
действием орган ов чувств и рас
судка» .
Леви -Стросс К . Миф , ритуал
и генетика . // Природа . 1978. № 1. С . 93
Особенности мифологического мышления достаточно
полно проявляются на раннее тотемистической
стадии антропосоциальной организации . Уже
на этой стадии пер
вобытной культуры человеком были
п о няты
выделенность собственного сообщества из окружа
ющего мира , иерархия взаимосвязей и ценностей
между членами гру п
пы , между людьми и природой , между
отдельными природными явлениями . К .
Леви -Стросс пол агал , что
основную роль в стано в
лении классификационной системы
играло перенесение
по ан а
логии общественных о т
ношений на природные .
Как отмечали И
.В . Круть и И .И .
Забелин , не менее сущес
т венное значение могло
иметь и обратное направление Ц
«деду к ция»
от пр ир о
ды к человеку .
Круть И .В ., Забелин И .М
. Очерки истории пр едставлений о взаимоотно
шении пр и роды и общ
ества . М ., 1988. С . 16. Так , например
, рождение и смерть существ могли вызвать
идею общей и направле нной прич
инн о сти ; различная
«ценность»
этих событий для человека способс
т вовала введению иерархического
принципа классификации . П е
риодичность в астрономических и
геолого -географических пр о
цессах , отраженная в так называе
мых солярно -метеорологических мифах , а также
смена поколений людей , ж и
вотных и растений побуждали к
формированию представлений о генезисе и те
чении во времени вещей и процессов .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19