D С точки зрения разумения священных текстов люди делятся на
три разряда. К одному разряду относятся те, кто вовсе не
способен к толкованию священных текстов; это риторики, со-
ставляющие широкую публику, ибо нет ни одного здравомыс-
лящего человека, который был бы лишен способности к рито-
рическому суждению. К другому разряду относятся те, кто
способен к диалектическому толкованию; это диалектики толь-
ко по природе или по природе и но навыку. К третьему разря-
ду относятся те, кто способен к аподейктическому толкова-
нию; это аподейктики но природе и по науке, то есть по
философской науке. Последний вид толкования не подлежит
разглашению перед диалектиками, а тем более перед публикой.
Разглашение какого-нибудь из подобных толкований перед
человеком, не способным к их уразумению, это особенно
касается аподсйкгических толкований, так как они наиболее
далеки от доступных всем знаний, ввергает в неверие и
590
ИБН-РУШД (1126- 1198гг.)
того, перед кем оно разглашается, и того, кто его разглашает.
Ибо последний ставит своей целью доказательство несостоя-
тельности буквального смысла священных текстов и истинно-
сти своего толкования их, но если он опровергнет буквальный
смысл в присутствии человека, который окажется способным
уразуметь лишь буквальный смысл и в глазах которого толко
вание останется недосказанным, то это приведет к неверию.
если дело будет касаться основоположений религии.
С Сколько здесь со стороны Ибн-Рушда заискивающего лу-
кавства! Частично неосознанного. Частично и это замет-
но осознанного: мол. признайте мое философское вели-
чие, а я признаю вашу религиозную возвышенность, f)
.обходимо, чтобы существовала группа людей, сонершсн-
Ч1\1
ю обрести и какую-
i/i приобретения своей
IX ЛЮДЯХ.

ЧЖУСИ (1130- 1200гг.)
ЧЖУ СИ
по прозвищу Юаньхуэй
(принявший в последние годы жизни
псевдоним Чжу Хуй-ань)
XII век
Родился 1130 г.
Умер 1200г.
Не варите песок в надежде получить кашу.
Чжу Си
Есть только две вещи - понимание высше-
го принципа и осуществление его в жизни.
Чжу Си
Знание сначала, действие потом.
Чжу Си
1. ЖИЗНЬ
Китайский философ.
Родился в уезде Юань в области Хуйчжоу при династии Юж-
ная Сун.
Много читал, изучал все классические каноны, написанные
конфуцианцами.
Был сведущ в естествознании.
Написал большое количество сочинений:
<Природа и принцип>;
<Абзацы "Дасюэ". Дополнения к понятию "добиваться знании.
постигая вещи ">;
<Объяснения к толкованиям карты великого предела>;
<Собрание примечании к Четырехкнижию>
/Во времена династий Мин и Цин это сочинение считалось
обязательным на экзаменах для получения ученой степени.
дающей право на занятие должности чиновника. /:
<Высказывания учителя Чжу>;
<Собрание сочинений Чжу. носившего титул Вэнь-гун>;
<Подлинный смысл "Книги Перемен ">;
<Сомнительный смысл "Слое мудрости">.
Его учителем в философии был Ли Тун, последователь Чэн и
(1033-1108).
Много лет своей жизни Чжу Си отдал государственной службе:
служил помощником начальника перевозок, был правителем об-
ласти Чжангчжоу, возглавлял округ Цзянлин, занимался состав-
лением императорских указов, работал секретарем при дворе
Баовэньгэ.
Познал чужую зависть, козни, подлость, интриги. В 1196 году его
учение было запрещено и Чжу Си отстранили от всех должностей.
Буквально за год до смерти Чжу Си реабилитировали, ему вер-
нули его посты, но философ от дальнейшей службы отказался.
Годы прозябания Чжу Си провел в Фуцзяне. родине своего
детства; созданная им там школа, где он излагал свое учение,
называлась <фуцзяньской>.
С) Есть смысл считать, что взглядами, основоформирующими
мировоззрение Чжу Си были идеи китайского философа Чжан
Цзая (1020-1077) но прозвищу Цзыхоу. <Если нет двух, ут-
верждал Чжан Цзай, - не может появиться одно; если не может
появиться одно, то прекращается действие двух. Изменения в
небе и на земле зависят только от двух>. Характеризуя данную
навеянность своего предшественника, а в том, что она такова, не
может быть никаких сомнений, ибо навеяны мысли ничем иным,
как детородной аллюзией, Чжу Си подчеркивает и заостряет
внимание современников и потомков.
Эти слова крайне умны.
Любое явление, происходящее под небом, пока оно од-
но, не может изменяться, оно может изменяться лишь тогда,
когда в нем два. Только тогда, когда есть одно темное и
одно светлое начала, они могут изменять и рождать все
предметы. f)
() На точку зрения Чжу Си есть смысл взглянуть еще вот и с
такой стороны. Развитие зарождается там, где пропадает
четко выраженная однозначность. Скажем, там, где все <иде-
ально> и все <очень хорошо>, рассчитывать на прогресс не
приходится, это период застоя и спячки. Фаза изменения
начнется здесь с момента потери этой преобладающей (то
ли мнимой, то ли реальной!) <хорошести>.
592
20 120 Философов, т. 1
593
ЧЖУСИ (1130 1200гг.)
Точно так же и в <бедственности> только с разрыва однооб-
разия и с появлением начал улучшения начнет <заквашивать-
ся> период новою состояния, трансформация ощущения <не-
выносимости> в чувство <зримой перспективы>.
Видимо и революционная ситуация в любой стране может
возникнуть не тогда, когда все <очень и очень плохо>, когда
<нужда и бедствие народных масс> тяжелы и беспросветны,
а только в интервал, когда ситуация из крайне негативной
будет постепенно переходить на ступень, хоть пусть какого,
но заметного подъема. С)
Классифицирование высказываний Чжу Си произвел его уче-
ник Хуан Ши. У философа было много учеников. Хуан Ши
собрал записи семидесяти из них. В его своде было 138 фрагмен-
тов. Другой ученик - Ван Би собрал записи еще тридцати
слушателей Чжу Си и составил дополнительную подборку из
сорока позиций. В конце эпохи Сун последователь Чжу Си Ли
Цзиндэ скомпоновал целую книгу из 140 изречений и взгля-
дов Чжу Си, в которой первые шестьдесят пунктов были полно-
стью только философскими.
Чжу Си был самым выдающимся философом династий Сун и
Мин, начавшейся в 960 году и продолжавшейся семь столетий,
вплоть до 1644 года, когда династия Мин была свергнута в ре-
зультате крестьянского восстания, руководимого Ли Цзычэном.
2.СУДЬБА
Ван Шоужэнь:
<В 1514 году, получив должность, я обосновался в столице и
опять взялся за изучение сочинений Чжу Си, после чего понял,
что в последние годы жизни он, безусловно, пришел к великому
осознанию ложности своих прежних высказываний. Он горько
раскаивался и сожалел. Дошел даже до утверждения, что <его
вина, состоящая в самообмане и обмане других, не может быть
искуплена>. Распространившиеся теперь сводные комментарии
и собрания вопросов и ответов - это еще не устоявшееся учение,
относящееся к середине его жизни. Он сам порицал себя за оши-
бочность своих старых книг и задумал подвергнуть их исправле-
нию, но не успел этого сделать. Содержащееся во всех его класси-
фицированных высказываниях и тому подобных произведениях
ученики без зазрения совести дополнили собственными воззре-
ниями. Поэтому ясно, что в них имеются значительные искажения
ЧЖУСИ (1130- 1200 гг.)
и извращения обычного учения Чжу Си. А ограниченные в осве-
домленности заурядные ученые покорно следуют предписаниям
такого учения. О положениях, установленных Чжу Си после про-
зрения, они и слыхом не слыхивали, поэтому что ж удивительно-
го в том, что мои слова не вызывают к себе доверия, а сердце Чжу
Си лишено возможности обнаружиться в последующих веках?>
В 1313 году толкование конфуцианских произведений, при-
надлежащее <перу>, а вернее <кисти> Чжу Си, было официально
признано, а в 1415 году < Четверокнижие в великой полноте изъяс-
нений> было декретивно утверждено в качестве основы для сдачи
1 осу дарственных экзаменов. На целые 230 последующих лет все
соискатели ученых степеней, дающих право на занятие должно-
сти чиновника обязаны были показывать знание и усвоение чжу-
сианских доктрин.
Цянь My (известный историк китайской общественной мысли):
<В эпоху Южной Сун был один Чжу Си, последующие учс-
ные-конфуцианцы либо передавали изложенное Чжу Си, либо
боролись против Чжу Си; в общем так или иначе рассматривали
Чжу Си в качестве центрального пункта рассуждений>.
3. УЧЕНИЕ
<Ли>
<Ц и>
<Тайцзи>
<Жень>
<И>
<Чжи>
Категориальная основа взглядов Чжу Си
закон-разум: бестелесное начало, составляющее ос-
нову рождения вещей; одновременно это принцип.
норма поведения, высшее установление.
телесная истоковость, представляющая собой во-
площение рождающихся вещей. <Ци> распадает-
ся на пять стихий: дерево, огонь, металл, воду,
землю.
<великий предел>. Он предшествует <Ли> п <Ци>,
но существует наряду с ними. Ею можно постичь
только интуицией.
человеколюбие, гуманность.
долг.
мудрость.
Главное и основное
До появления неба и земли в конце концов существовал только
высший принцип. Затем родились частицы.
ЧЖУСИ (1130- 1200гг.)
Могут спросить: вы утверждаете, что ничто не существовало
прежде неба и земли, и в то же время полагаете, что разум-
закон существовал прежде неба и земли. Как это понять? От-
вечаю: лишь разум-закон создает небо и землю. А если бы его
не было, то не было бы ни неба, ни земли, ни людей, ни
вещей - все это не имело бы содержания. Разум-закон поло-
жил начало растению ци, рождению и вращению всего сущего.
Спрашивают: как понимать, что разум-закон обнаруживается
внутри ци] Отвечаю: это подобно разделению изначального цч
на отдельные части инь ян и пять стихий. Когда нет скопле-
ния ци. у разума-закона нет места для своего пребывания.
Во Вселенной существует только один высший принцип, обре-
тя который небо стало небом, обретя его, земля стала землей, а
все, живущее на земле под Небом, обретает его и получас!
свою природу. Распространение высшего принципа привело к
возникновению трех устоев (власти государя над народом.
отца над сыном, мужа над женой) и к возникновению пяти
незыблемых принципов в отношениях между людьми. Высший
принцип распространен во всем и присутствует всюду. Исче-
зая и появляясь, наполняясь и истощаясь, высший принцип;!
безостановочно движется по кругу. Таким образом, еще дйЦ
появления предметов и после исчезновения человека и предме
та высший принцип кончается и снова начинается, начинает
ся и снова кончается, никогда хотя бы на мгновение не оста
навливаясь.
В пространстве между небом и землей существуют и высши>
принцип, и частицы. Высший принцип путь не имеющей
телесной оболочки, основа, рождающая предметы. Частицы -
сосуд для имеющего телесную оболочку, орудие, рождающе!
предметы. Поэтому при рождении человек и предметы обяза
тельно сначала получают высший принцип, а затем появляет
ся форма.
Высший принцип и частицы это два предмета, но, есл\
посмотреть на предметы, они смешаны в них, и их пельз!
отделить один от другого.
Нельзя говорить, что сначала появилось это, а затем то. Bci
произошло от единого великого источника, начиная от появ
ления тела до его использования, начиная от мельчайшего д(
появления очевидного.
Высший принцип один, но рассеивается в различном. Напри
мер, луна в небе только одна луна, но когда она отражается
ЧЖУСИ (ИЗО 1200гг.)
озерах и реках, появляется бесчисленное количество лун. Каж-
дая луна в каждой реке отражает всю луну, а не какую-то ее
часть. Поэтому, десять тысяч - это одно, одно - это десять
тысяч.
Великий предел породил два начала, два начала породили
четыре стихии, четыре стихии породили восемь триграмм. Здесь
одно делится на два, и так происходит повсеместно, везде,
вплоть до бесконечности, одно порождает два. То, что одно
порождает два, - - высший естественный принцип.
Нет не противоречащих друг другу явлений, которые не поро-
ждали бы друг друга. Восток противоположен западу, юг -
северу, и нет ни одного предмета, ни одного явления, с кото-
рым бы не было так.
Движение рождает светлое начало, но это не означает, что
рождение происходит после движения, здесь следует начинать
с рассуждений о движении. На самом же деле причина, по
которой возникает движение, рождается в покое, а покой в
свою очередь зарождается в движении, и .этот высший прин-
цип в круговороте рождает одно и устраняет другое. Вода
порождает дерево, дерево порождает огонь, огонь порождает
землю, земля порождает металл, металл порождает снова во-
ду, вода опять порождает дерево, и такое движение и взаимо-
порождение по кругу происходит постоянно.
Постижение вещей - это исследование каждой вещи вплоть
до выявления ее высшего принципа.
Под Небом нет предметов, не имеющих высшего принципа.
Например, конопля, пшеница, рис, просо сеются в точно опре-
деленные сроки и убираются также точно в определенные сро-
ки. Жирная и каменистая почвы различны по плодородию,
они используются для выращивания различных хлебов, и в
этом тоже есть высший принцип.
С) По-моему, это самое лучшее и самое сильное доказательст-
во наличия определяющего начала в окружающем нас мире.
Другого такого - по точности и убедительности фило-
софия не знает. О
Во всех случаях истина - это то, чем обладаю я сам, она не
получается со стороны, и то. что называют знанием, - это
познание истины во мне, а не познание с помощью моих зна-
ний истины на стороне.
О Величина философа как философа определяется только и
исключительно тем, насколько он субъективирует
ЧЖУ СИ 111JU Ut)U 11.)
объективное. Да, конечно, закономерности гнездятся в по-
знаваемой среде. Но обнаруживает их не она (среда), а гот,
кто ее изучает. Значит, истина во мне, как вкус кофе
находится не в кофейнике, а в пьющем кофе человеке. (;
Высшие принципы находятся в сердце. Сердце охватывает де-
сятки тысяч высших принципов, и десятки тысяч высших прин-
ципов находятся в одном сердце. Неспособность сохранить
подученное сердце вызывает неспособность исследовать полу-
ченный высший принцип; неспособность исследовагь полу-
ченный высший принцип вызывает неспособность полностью
исследовать подученное сердце.
Познание и действие всегда нуждаются друг в друге, как без
глаз не идут ноги, а ноги без глаз не видят. Если говорить о
значении познания и действия в принципе, то предпочтение
надо отдать первому; если говорить о том, что более важно, то
предпочтение, надо отдать действию.
Когда истина понятна, с этого времени в служении родителям
не может не быть сыновней почтительности, в служении стар-
шим братьям не могут не проявляться чувства уважения со
стороны младшего брата, в отношениях с друзьями не может
не соблюдаться доверие.
Если принцип справедливости не понят, как тогда действо-
вать? Если человек идет по дорою, но не видит куда. как он
может идти?
Все действия следуют после постижения высшего принципа.
Если основа неправильна, высший принцип не понят, как со-
вершать дело? Это пустое занятие.
Если только знать, но не дейсгвовать. то это равносильно
неученню.
Получившие чистейшие частицы становятся совершенномуд-
рыми и мудрые, получившие одряхлевшие тонкие и грязные
частицы, становятся глупыми и порочными.
Правигель пользуется уважением, находясь наверху, слуга про-
являет почтительность, находясь внизу, почетное и подлое.
высокое и низкое положения определены и их ни в коем случае
нельзя нарушать.
Все происходит по приказу Неба.
Сердце одно, и, если в нем, имеющем размеры в один квадрат-
ный цунь, переплетаются желания людей, оно называется че-
ловеческим сердцем; если же в нем заключен чистый высший
принцип Неба, оно называется истинным сердцем.
59>
ЧЖУСИ (1130 1200гг.)
У человека одно сердце, если в нем сохраняется высший прин-
цип Неба, человеческие желания исчезают; если побеждают
человеческие желания, высший принцип Неба погибает. Уче-
ные должны полностью устранять человеческие желания, пол-
ностью снова восстанавливать высший принцип Неба и начи-
нать обучать этому. Десятки тысяч слов совершенномудрых и
мудрых учат людей понимать высший принцип Неба и унич-
тожать человеческие желания.
Между небом и землей, не только человек является предельно
одушевленным. Наше собственное сердце то же, что и сердца
птиц и зверей, трав и деревьев. Но зато человек рождается наде-
ленным срединным положением относительно неба и земли.
Природа - это принцип. Настоящий принцип не имеет недоб-
рого. Ведь слова Мэн-цзы о человеческой природе /Мзн-цзы:
<Что касается их (людей) природных свойств, то таковые можно
считать добрыми>. / относятся к ее коренному состоянию. В
таком случае в них безусловно есть то, на что можно опереться.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66