Не от себя буду я говорить, а
сошлюсь на того, кто пользуется вашим доверием. В свидетели
моей мудрости, если есть у меня какая-то мудрость, я приведу вам
дельфийского бога. Вы ведь знаете Херефонта - он смолоду был
моим другом и другом многих из вас, он разделял с вами изгнание
и возвратился вместе с вами. И вы, конечно, знаете, каков был
Херефонт, до чего он был неудержим во всем, что бы ни затевал.
Прибыв однажды в Дельфы, осмелился он обратиться к оракулу с
таким вопросом... Я вам сказал: не шумите, афиняне!
...вот Херефонт и спросил, есть ли кто на свете мудрее меня, и
Пифия ответила ему, что никого нет мудрее. И хотя самого
Херефонта уже нет в живых, но вот брат его, здесь присутст-
вующий, засвидетельствует вам, что это так. Смотрите, ради
чего я это говорю: ведь мое намерение - объяснить вам, отку-
да пошла клевета на меня.
Услыхав про это, стал я размышлять сам с собою таким образом:
<Что хотел сказать бог и что он подразумевает? Потому что я сам.
конечно, нимало не считаю себя мудрым. Что же это он хочет
сказать, говоря, что я мудрее всех? Ведь не лжет же он: не приста-
ло ему это>. Долго недоумевал я, что же бог хотел сказать, потом
весьма неохотно прибегнул к такому способу решения: пошел я к
одному из тех людей, которые слывут мудрыми, думая, что уж
где-где, а тут я скорее всего опровергну прорицание, объявив
оракулу: <Вот этот мудрее меня, а ты меня назвал самым муд-
рым>. Но когда я присмотрелся к этому человеку - называть его
по имени нет никакой надобности, скажу только, что тот, наблю-
дая которого я составил такое впечатление, был одним из госу-
дарственных людей, афиняне, - так вот я, когда побеседовал с
ним, решил, что этот человек только кажется мудрым и многим
другим людям, и особенно самому себе, но на самом деле не мудр.
Потом я попробовал показать ему, что он только мнит себя муд-
рым, а на самом деле этого нет. Из-за того-то и сам он, и многие из
присутствовавших возненавидели меня.
188
СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)
Чтобы понять смысл прорицания, надо было обойти всех, кто
слывет знающим что-либо. И, клянусь собакой, афиняне, должен
вам сказать правду, я вынес вот какое впечатление: те, что пользу-
ются самой большой славой, показались мне, когда я исследовал
дело по указанию бога, чуть ли не лишенными всякого разума, а
другие, те, что считаются похуже, напротив, более им одаренными.
[...]
Из-за этой самой проверки, афиняне, с одной стороны, многие
меня возненавидели так, что сильней и глубже и нельзя ненави-
деть, отчего и возникло множество наветов, а с другой сторо-
ны, начали мне давать прозвание мудреца, потому что присут-
ствовавшие каждый раз думали, будто если я доказываю, что
кто-то в чем-то не мудр, то сам я в этом весьма мудр.
А в сущности, афиняне, мудрым-то оказывается бог, и своим
изречением он желает сказать, что человеческая мудрость сто-
ит немногого или вовсе даже ничего, и, кажется, при этом он не
имеет в виду именно Сократа, а пользуется моим именем ради
примера, все равно как если бы он сказал: <Из вас, люди, всего
мудрее тот, кто подобно Сократу знает, что ничего поистине не
стоит его мудрость>.
Я и посейчас брожу повсюду - все выискиваю и допытываюсь
по слову бога, нельзя ли мне признать мудрым кого-нибудь из
граждан или чужеземцев; и всякий раз, как это мне не удается,
я, чтобы подтвердить изречение бога, всем показываю, что
этот человек не мудр. Вот чем я занимался, поэтому не было у
меня досуга заняться каким-нибудь достойным упоминания
делом, общественным или домашним; так и дошел я до край-
ней бедности из-за служения богу.
Кроме того, следующие за мною по собственному почину моло-
дые люди, те, у кого вдоволь досуга, сыновья самых богатых
граждан, рады бывают послушать, как я испытываю людей, и
часто подражают мне сами, принимаясь испытывать других, и, я
полагаю, они в избытке находят людей, которые думают, будто
они что-то знают, а на деле знают мало или вовсе ничего. От
этого те, кого они испытывают, сердятся не на самих себя, а на
меня и говорят, что есть какой-то Сократ, негоднейший человек,
который портит молодежь. А когда их спросят, что же он
делает и чему он учит, то они не знают, что сказать, и, чтобы
скрыть свое затруднение, говорят о том, что вообще принято
говорить обо всех, кто философствует: и что, мол, <ищут в
небесах и под землею>, и что <богов не признают>, и <ложь
189СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)
выдают за правду>. А правду им не очень-то хочется сказать, я
думаю, потому, что тогда обнаружилось бы, что они только
прикидываются, будто что-то знают, а на деле ничего не знают.
-[...]
Вот вам, афиняне, правда, как она есть, и говорю я вам ее без
утайки...
(Платон. Апология Сократа)
С Как здесь уместно вспомнить прорицательное дневниковое су-
ждение французских писателей братьев Гонкуров! И хотя их и
Сократа разделяют почти 2500 лет, есть что-то в общественном
настрое по отношению к мудрым пугающее неизменное:
<Общество карает за всякое превосходство...
Самобытный характер, цельная личность, не идущая на ком-
промиссы, повсюду наталкивается на препятствия, со всех
сторон встречает неприязнь. Натуры бесцветные и пошлые
пользуются особой симпатией... чтобы достичь чего-либо,
необходимо быть человеком посредственным и услужливым,
уметь раболепствовать...
Поразительно, как преследует жизнь всех тех, кто не идет
проторенной дорожкой, кто сворачивает или стремится свер-
нуть на другие пути... Каждое мгновение, каждую минуту их
постигает кара - в большом и малом - и всякий раз кара
эта кажется предусмотренной неким уложением о наказани-
ях для нарушителей великого закона - закона сохранения
общества>. С
Сократу не повезло не только с одиозными слушателями
Алкивиадом и Критием, но и с великими -- Гесиодом и Гоме-
ром. Так, он часто цитировал слова Гесиода: <Дела позорного
нет, и только бездействие позорно>. Сократ при этом имел в
виду порочность лени и пренебрежения к труду. Обвинители же
усмотрели в сократовском цитировании этого места из Гесиода
оправдание всякого действия, в том числе дурного и позорного.
Приводил Сократ в своих беседах и стих Гомера, где Одис-
сей довольно круто обходится с ослушниками и любителями
пошуметь:
Если ж кого заставал он кричащим из черни народной,
Скипетром тех ударял, обращаясь с такими словами:
<Смирно сиди, сумасшедший, и слушай других рассужденья,
Тех, кто получше тебя. И труслив ты, и силой не славен;
Ты и в войне никогда не заметен, и в мирном совете>.
LUtAl (ЮУ - МУ ГГ. ДО Н. И.)
Подобное обращение к Гомеру было интерпретировано об-
винителем как выпад против демоса, одобрение дурного об-
ращения с людьми из народа.
Последний день Сократа клонился к закату. Настало время
последних дел. Оставив друзей, Сократ удалился на омове-
ние перед смертью.
Согласно орфическим и пифагорейским представлениям, по-
добное омовение имело ритуальное значение и символизи-
ровало очищение тела от грехов земной жизни.
После омовения Сократ попрощался с родными, дал им на-
ставления и велел возвращаться домой.
К этому времени тюремщик напомнил, что пора выпить яд.
Ранее в Афинах приговоренного к смерти сбрасывали со
скалы. Но с прогрессом нравов и, видимо, с увеличением
числа смертных приговоров цивилизовалась и процедура их
исполнения. Во времена Сократа приговоренный к смерти в
назначенное время выпивал чашу растертой ядовитой цику-
ты (болиголова).
Когда принесли цикуту, Сократ, мысленно совершив воз-
лияние богам за удачное переселение души в иной мир, спо-
койно и легко выпил чашу до дна. Друзья его заплакали, но
Сократ попросил их успокоиться, напомнив, что умирать
должно в благоговейном молчании.
Он еще немного походил, а когда отяжелели ноги, лег на тю-
ремный топчан и закутался. Затем, раскрывшись, сказал: <Кри-
тон, мы должны Асклепию петуха. Так отдайте же, не забудь-
те>. Это были последние слова Сократа. Жертвоприношение
петуха сыну Аполлона Асклепию, богу врачевания, обычно по-
лагалось за выздоровление. Сократ же имел в виду выздоровле-
ние своей души и ее освобождение от бренного тела.
Сообщают, что Аполлодор предложил Сократу перед смертью
надеть более подходящую к случаю дорогую одежду. <Как? -
спросил Сократ. - Выходит, моя собственная одежда была
достаточно хороша, чтобы в ней жить, но не годится, чтобы в
ней умереть?>
Услышав от кого-то фразу: <Афиняне осудили тебя, Сократ,
к смерти>, он спокойно ответил: <А их к смерти осудила
природа>.
Сократ в своей защитительной речи уподобляет себя оводу, а
афинян - коню, большому и благородному, но тучному и об-
ленившемуся и потому нуждающемуся в том, чтобы его подгонял
101LUKFAT (46У - 349 IT. ДО н. э.)
какой-нибудь овод. Делая это сравнение, он заключает: <Вот, но
моему, бог и послал меня в этот город, чтобы я, целый день носяс!.
повсюду, каждого из вас будил, уговаривал, упрекал непрестанно
Другого такого вам нелегко будет найти, афиняне, а меня вы можс
те сохранить, если мне поверите. Но очень может статься, что вы
рассердившись, как люди, внезапно разбуженные от сна, прихлоп
нете меня и с легкостью убьете, послушавшись Анита. Тогда вь
всю остальную вашу жизнь проведете в спячке, если только 6oi
заботясь о вас, не пошлет вам еще кого-нибудь>.
В 1972 году советский исследователь античной философии
специалист и знаток ее И. Д. Рожанский предпринял попытку
поставить под сомнение историческую фактичность Сократа
По его мнению, Сократ -- не более чем собирательный фольк-
лорный образ, аналогичный образу легендарного Хаджи На-
среддина. <Никакого учения Сократа... вообще не существо-
вало>, а что до свидетельств Платона и Ксенофонта, то эти
авторы <видели свою задачу не в воспроизведении высказы-
ваний> исторически сомнительного Сократа, а <прежде всего
в пропаганде своих собственных воззрений>.
И. Д. Рожанский умело увлекает читателя аллюзией на пла-
гиат, очень напоминающей историю с тайной появления <Ти-
хого Дона> Шолохова, и проблему-загадку <М. А. Шоло-
хов Ф. И. Крюков>.
Из тумана неясных, но уверительно авторитетных утвержде-
ний и ссылок на непереведенные фрагменты Диогена Лаэрт-
ского вырисовывается, хотя и очень-очень смутно, вот что:
Мы знаем другую фигуру, которая действительно могла
бы заменить Сократа в его роли главного героя художест-
венно-философских диалогов. Это сапожник Симон, со-
временник Сократа, личность, вообще говоря, крайне за-
гадочная. По тем скудным сведениям, которые сообщаются
о Симоне позднейшими источниками, мы можем понять.
что этот человек представлял собою аналогичный тип на-
родного мудреца, сидевшего в своей сапожной мастер-
ской и беседовавшего с посетителями на самые различные
гемы. Сократ будто бы любил бывать у Симона и разгова-
ривать с ним, а потом записывал эти беседы. Во всяком
случае, имеются сведения, что действительно существова-
ли так называемые <сапожнические> диалоги; уже но од-
ному этому названию можно судить, что главным героем
192
СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.;
в них был уже не Сократ, а Симон. Сообщают также, что
Перикл так ценил мудрость Симона, что предложил, что-
бы тот переехал к нему и жил с ним вместе. Симон отка-
зался от этого предложения, заявив, что он не продает
свою свободу.
Любопытно, что у Платона имя Симона нигде ни разу не
упоминается. Но у Федона был диалог <Симон>; правда, о
его содержании мы ничего не знаем. Так или иначе, Симон
был, по-видимому, как раз той фигурой, которая при благо-
приятных обстоятельствах могла бы стать центральным об-
разом философского диалога, подобного диалогу сократи-
ческому.
f) Взгляды И. Д. Рожанского были подвергнуты незамедли-
тельной и массированной критике, из которой видно, что И.
Д. Рожанский - не первый, кто занялся таким делом, но что
никто себе не стяжал славы в подобном начинании. По-
скольку рецидивов темы с тех пор не было, можно считать,
что критика вдобавок была и сокрушительной. Хотя... тем-
ны века, тысячелетиями от нас отстоящие. О
Вообще Сократ не советовал заниматься изучением небесных
явлений, как бог производит каждое из них: этого, думал он,
людям не удастся постигнуть, да и богам не доставит удоволь-
ствия, кто исследует то, что они не захотели открыть; к тому же
рискует сойти с ума, кто занят такими изысканиями, точно так
же, как сошел с ума Анаксагор, очень гордившийся своим объ-
яснением действий богов. Так, Анаксагор говорил, что огонь и
Солнце одно и то же; но он упустил из виду то, что на огонь
люди легко смотрят, а на Солнце не могут глядеть; что от
солнечного света люди имеют более темный цвет кожи, а от
огня - нет; он упустил из виду и то, что ни одно растение без
солнечных лучей не может хорошо расти, а от согревания ог-
нем они все погибают; утверждая, будто Солнце есть раскален-
ный в огне камень, он упустил из виду и то, что камень, нахо-
дясь в огне, не светит и не может долго держаться, а Солнце
вечно остается самым блестящим светилом.
4. МЫСЛИ
D Богатство и знатность не приносят никакого достоинства.
"З Сколько же есть вещей, без которых можно жить!
~1 Лучше мужественно умереть, чем жить в позоре.
120 философов, т. 1
193СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. 1.)
ДЕМОКРИТ
D Без дружбы никакое общение между людьми не имеет ценно-1
О Злой человек вредит другим без всякой для себя выгоды, j
а На вопрос, кою можно считать счастливым, Сократ ответят
<Того у кого честный образ мыслей и острый ум>. I
D Молодым людям следует почаще смотреться в зеркало: краси-j
вым, чтобы не срамить своей красоты, безобразным, 4To6bij
воспитанием скрасить безобразие. |
О Быть ниже самого себя - это не что иное, как невежествен-1
ность, а быть выше самого себя - не что иное, как мудрость, j
D Удивительно, что ваятели каменных статуй бьются над темЛ
чтобы камню придать подобие человека, и не думают о том!
чтобы самим не быть подобием камня.
О Скульптор должен в своих произведениях выражать состояние
О Эзумляет: всякий человек без труда скажет, сколько у нега
овец, но не всякий сможет назвать, сколько он имеет друзей. -
настолько они не в цене.
О Хорошее начало не мелочь, хотя и начинается с мелочи.
D Я ем, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть.
D Я знаю, что я ничего не знаю.
Сократ
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Его родина - город Абдера.
Происходил из знатной семьи и был богат, но богатство забро-
сил и всю жизнь провел в бедности, предаваясь исключительно
любомудрию.
Производил впечатление помешанного своей страстью к оди-
ночеству и уединению.
Путешествовал в Египет к жрецам, к халдеям в Персию; общал-
ся с гимнософистами в Индии, был в Эфиопии.
Без смеха никогда не появлялся на людях: настолько несерьез-
ным казалось ему все делаемое всерьез.
Демокрит считается автором 50-ти трактатов. Свои произведе-
ния писал днем и ночью, запираясь oi всех в одном из склепов за
городскими воротами:
<О природе человека>;
195ДБМОКРИТ (46U - jbU гг. до н. э.)
<Малый мирострой> (около 420 г. до н. э.);
<Об идеях>;
<Большой мирострой>;
<О цели>;
<О различии между законнорожденной и незаконнорожденной
мыслью, или О касании круга и шара> (это произведение до нас не
дошло);
<Геометрические вопросы> (книга не сохранилась).
Учителем Демокрита был сын Пифагора Аримнест.
Демокрит впервые показал, что объем конуса равен третьей
части объема цилиндра, если они имеют равные основания и
высоты, а объем пирамиды при тех же условиях равен третьей
части объема призмы.
Имел склонность замечать и удивляться всему существенно не-
обычному.
/В одной из легенд говорится, что Демокрит был поражен,
увидев дровоноса, складывающего дрова в вязанку наилуч-
шим геометрическим образом, и узнав, что тот дошел до
всего сознательно и самостоятельно. По одной из версий
этим дровоносом был будущий философ Протагор. /
Автор парадокса <Конус>.
/Будучи остроумным естествоиспытателем, выдвинул сле-
дующий трудный вопрос: если конус будет многократно
рассекаться плоскостью параллельно основанию, то как
следует представить себе поверхности сечения: будут ли
они равными или неравными? Если они не равны между
собой, то конус окажется не гладким, а как бы ступенча-
тым. Если же они равны между собой, то мы приходим к
абсурду, ибо в таком случае получается, что у нас был
цилиндр,а не конус.
То же можно сказать и относительно шара. /
Ослепил себя, ставя надраенный медный щит против заходяще-
го солнца.
С) Здесь царство версий:
1. То ли Демокрит повторил судьбу Генриха Герца из XIX века,
<загнав> свое зрение, изучая природу Солнца, как тот, иссле-
дуя распространение электромагнитных колебаний.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
сошлюсь на того, кто пользуется вашим доверием. В свидетели
моей мудрости, если есть у меня какая-то мудрость, я приведу вам
дельфийского бога. Вы ведь знаете Херефонта - он смолоду был
моим другом и другом многих из вас, он разделял с вами изгнание
и возвратился вместе с вами. И вы, конечно, знаете, каков был
Херефонт, до чего он был неудержим во всем, что бы ни затевал.
Прибыв однажды в Дельфы, осмелился он обратиться к оракулу с
таким вопросом... Я вам сказал: не шумите, афиняне!
...вот Херефонт и спросил, есть ли кто на свете мудрее меня, и
Пифия ответила ему, что никого нет мудрее. И хотя самого
Херефонта уже нет в живых, но вот брат его, здесь присутст-
вующий, засвидетельствует вам, что это так. Смотрите, ради
чего я это говорю: ведь мое намерение - объяснить вам, отку-
да пошла клевета на меня.
Услыхав про это, стал я размышлять сам с собою таким образом:
<Что хотел сказать бог и что он подразумевает? Потому что я сам.
конечно, нимало не считаю себя мудрым. Что же это он хочет
сказать, говоря, что я мудрее всех? Ведь не лжет же он: не приста-
ло ему это>. Долго недоумевал я, что же бог хотел сказать, потом
весьма неохотно прибегнул к такому способу решения: пошел я к
одному из тех людей, которые слывут мудрыми, думая, что уж
где-где, а тут я скорее всего опровергну прорицание, объявив
оракулу: <Вот этот мудрее меня, а ты меня назвал самым муд-
рым>. Но когда я присмотрелся к этому человеку - называть его
по имени нет никакой надобности, скажу только, что тот, наблю-
дая которого я составил такое впечатление, был одним из госу-
дарственных людей, афиняне, - так вот я, когда побеседовал с
ним, решил, что этот человек только кажется мудрым и многим
другим людям, и особенно самому себе, но на самом деле не мудр.
Потом я попробовал показать ему, что он только мнит себя муд-
рым, а на самом деле этого нет. Из-за того-то и сам он, и многие из
присутствовавших возненавидели меня.
188
СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)
Чтобы понять смысл прорицания, надо было обойти всех, кто
слывет знающим что-либо. И, клянусь собакой, афиняне, должен
вам сказать правду, я вынес вот какое впечатление: те, что пользу-
ются самой большой славой, показались мне, когда я исследовал
дело по указанию бога, чуть ли не лишенными всякого разума, а
другие, те, что считаются похуже, напротив, более им одаренными.
[...]
Из-за этой самой проверки, афиняне, с одной стороны, многие
меня возненавидели так, что сильней и глубже и нельзя ненави-
деть, отчего и возникло множество наветов, а с другой сторо-
ны, начали мне давать прозвание мудреца, потому что присут-
ствовавшие каждый раз думали, будто если я доказываю, что
кто-то в чем-то не мудр, то сам я в этом весьма мудр.
А в сущности, афиняне, мудрым-то оказывается бог, и своим
изречением он желает сказать, что человеческая мудрость сто-
ит немногого или вовсе даже ничего, и, кажется, при этом он не
имеет в виду именно Сократа, а пользуется моим именем ради
примера, все равно как если бы он сказал: <Из вас, люди, всего
мудрее тот, кто подобно Сократу знает, что ничего поистине не
стоит его мудрость>.
Я и посейчас брожу повсюду - все выискиваю и допытываюсь
по слову бога, нельзя ли мне признать мудрым кого-нибудь из
граждан или чужеземцев; и всякий раз, как это мне не удается,
я, чтобы подтвердить изречение бога, всем показываю, что
этот человек не мудр. Вот чем я занимался, поэтому не было у
меня досуга заняться каким-нибудь достойным упоминания
делом, общественным или домашним; так и дошел я до край-
ней бедности из-за служения богу.
Кроме того, следующие за мною по собственному почину моло-
дые люди, те, у кого вдоволь досуга, сыновья самых богатых
граждан, рады бывают послушать, как я испытываю людей, и
часто подражают мне сами, принимаясь испытывать других, и, я
полагаю, они в избытке находят людей, которые думают, будто
они что-то знают, а на деле знают мало или вовсе ничего. От
этого те, кого они испытывают, сердятся не на самих себя, а на
меня и говорят, что есть какой-то Сократ, негоднейший человек,
который портит молодежь. А когда их спросят, что же он
делает и чему он учит, то они не знают, что сказать, и, чтобы
скрыть свое затруднение, говорят о том, что вообще принято
говорить обо всех, кто философствует: и что, мол, <ищут в
небесах и под землею>, и что <богов не признают>, и <ложь
189СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.)
выдают за правду>. А правду им не очень-то хочется сказать, я
думаю, потому, что тогда обнаружилось бы, что они только
прикидываются, будто что-то знают, а на деле ничего не знают.
-[...]
Вот вам, афиняне, правда, как она есть, и говорю я вам ее без
утайки...
(Платон. Апология Сократа)
С Как здесь уместно вспомнить прорицательное дневниковое су-
ждение французских писателей братьев Гонкуров! И хотя их и
Сократа разделяют почти 2500 лет, есть что-то в общественном
настрое по отношению к мудрым пугающее неизменное:
<Общество карает за всякое превосходство...
Самобытный характер, цельная личность, не идущая на ком-
промиссы, повсюду наталкивается на препятствия, со всех
сторон встречает неприязнь. Натуры бесцветные и пошлые
пользуются особой симпатией... чтобы достичь чего-либо,
необходимо быть человеком посредственным и услужливым,
уметь раболепствовать...
Поразительно, как преследует жизнь всех тех, кто не идет
проторенной дорожкой, кто сворачивает или стремится свер-
нуть на другие пути... Каждое мгновение, каждую минуту их
постигает кара - в большом и малом - и всякий раз кара
эта кажется предусмотренной неким уложением о наказани-
ях для нарушителей великого закона - закона сохранения
общества>. С
Сократу не повезло не только с одиозными слушателями
Алкивиадом и Критием, но и с великими -- Гесиодом и Гоме-
ром. Так, он часто цитировал слова Гесиода: <Дела позорного
нет, и только бездействие позорно>. Сократ при этом имел в
виду порочность лени и пренебрежения к труду. Обвинители же
усмотрели в сократовском цитировании этого места из Гесиода
оправдание всякого действия, в том числе дурного и позорного.
Приводил Сократ в своих беседах и стих Гомера, где Одис-
сей довольно круто обходится с ослушниками и любителями
пошуметь:
Если ж кого заставал он кричащим из черни народной,
Скипетром тех ударял, обращаясь с такими словами:
<Смирно сиди, сумасшедший, и слушай других рассужденья,
Тех, кто получше тебя. И труслив ты, и силой не славен;
Ты и в войне никогда не заметен, и в мирном совете>.
LUtAl (ЮУ - МУ ГГ. ДО Н. И.)
Подобное обращение к Гомеру было интерпретировано об-
винителем как выпад против демоса, одобрение дурного об-
ращения с людьми из народа.
Последний день Сократа клонился к закату. Настало время
последних дел. Оставив друзей, Сократ удалился на омове-
ние перед смертью.
Согласно орфическим и пифагорейским представлениям, по-
добное омовение имело ритуальное значение и символизи-
ровало очищение тела от грехов земной жизни.
После омовения Сократ попрощался с родными, дал им на-
ставления и велел возвращаться домой.
К этому времени тюремщик напомнил, что пора выпить яд.
Ранее в Афинах приговоренного к смерти сбрасывали со
скалы. Но с прогрессом нравов и, видимо, с увеличением
числа смертных приговоров цивилизовалась и процедура их
исполнения. Во времена Сократа приговоренный к смерти в
назначенное время выпивал чашу растертой ядовитой цику-
ты (болиголова).
Когда принесли цикуту, Сократ, мысленно совершив воз-
лияние богам за удачное переселение души в иной мир, спо-
койно и легко выпил чашу до дна. Друзья его заплакали, но
Сократ попросил их успокоиться, напомнив, что умирать
должно в благоговейном молчании.
Он еще немного походил, а когда отяжелели ноги, лег на тю-
ремный топчан и закутался. Затем, раскрывшись, сказал: <Кри-
тон, мы должны Асклепию петуха. Так отдайте же, не забудь-
те>. Это были последние слова Сократа. Жертвоприношение
петуха сыну Аполлона Асклепию, богу врачевания, обычно по-
лагалось за выздоровление. Сократ же имел в виду выздоровле-
ние своей души и ее освобождение от бренного тела.
Сообщают, что Аполлодор предложил Сократу перед смертью
надеть более подходящую к случаю дорогую одежду. <Как? -
спросил Сократ. - Выходит, моя собственная одежда была
достаточно хороша, чтобы в ней жить, но не годится, чтобы в
ней умереть?>
Услышав от кого-то фразу: <Афиняне осудили тебя, Сократ,
к смерти>, он спокойно ответил: <А их к смерти осудила
природа>.
Сократ в своей защитительной речи уподобляет себя оводу, а
афинян - коню, большому и благородному, но тучному и об-
ленившемуся и потому нуждающемуся в том, чтобы его подгонял
101LUKFAT (46У - 349 IT. ДО н. э.)
какой-нибудь овод. Делая это сравнение, он заключает: <Вот, но
моему, бог и послал меня в этот город, чтобы я, целый день носяс!.
повсюду, каждого из вас будил, уговаривал, упрекал непрестанно
Другого такого вам нелегко будет найти, афиняне, а меня вы можс
те сохранить, если мне поверите. Но очень может статься, что вы
рассердившись, как люди, внезапно разбуженные от сна, прихлоп
нете меня и с легкостью убьете, послушавшись Анита. Тогда вь
всю остальную вашу жизнь проведете в спячке, если только 6oi
заботясь о вас, не пошлет вам еще кого-нибудь>.
В 1972 году советский исследователь античной философии
специалист и знаток ее И. Д. Рожанский предпринял попытку
поставить под сомнение историческую фактичность Сократа
По его мнению, Сократ -- не более чем собирательный фольк-
лорный образ, аналогичный образу легендарного Хаджи На-
среддина. <Никакого учения Сократа... вообще не существо-
вало>, а что до свидетельств Платона и Ксенофонта, то эти
авторы <видели свою задачу не в воспроизведении высказы-
ваний> исторически сомнительного Сократа, а <прежде всего
в пропаганде своих собственных воззрений>.
И. Д. Рожанский умело увлекает читателя аллюзией на пла-
гиат, очень напоминающей историю с тайной появления <Ти-
хого Дона> Шолохова, и проблему-загадку <М. А. Шоло-
хов Ф. И. Крюков>.
Из тумана неясных, но уверительно авторитетных утвержде-
ний и ссылок на непереведенные фрагменты Диогена Лаэрт-
ского вырисовывается, хотя и очень-очень смутно, вот что:
Мы знаем другую фигуру, которая действительно могла
бы заменить Сократа в его роли главного героя художест-
венно-философских диалогов. Это сапожник Симон, со-
временник Сократа, личность, вообще говоря, крайне за-
гадочная. По тем скудным сведениям, которые сообщаются
о Симоне позднейшими источниками, мы можем понять.
что этот человек представлял собою аналогичный тип на-
родного мудреца, сидевшего в своей сапожной мастер-
ской и беседовавшего с посетителями на самые различные
гемы. Сократ будто бы любил бывать у Симона и разгова-
ривать с ним, а потом записывал эти беседы. Во всяком
случае, имеются сведения, что действительно существова-
ли так называемые <сапожнические> диалоги; уже но од-
ному этому названию можно судить, что главным героем
192
СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. э.;
в них был уже не Сократ, а Симон. Сообщают также, что
Перикл так ценил мудрость Симона, что предложил, что-
бы тот переехал к нему и жил с ним вместе. Симон отка-
зался от этого предложения, заявив, что он не продает
свою свободу.
Любопытно, что у Платона имя Симона нигде ни разу не
упоминается. Но у Федона был диалог <Симон>; правда, о
его содержании мы ничего не знаем. Так или иначе, Симон
был, по-видимому, как раз той фигурой, которая при благо-
приятных обстоятельствах могла бы стать центральным об-
разом философского диалога, подобного диалогу сократи-
ческому.
f) Взгляды И. Д. Рожанского были подвергнуты незамедли-
тельной и массированной критике, из которой видно, что И.
Д. Рожанский - не первый, кто занялся таким делом, но что
никто себе не стяжал славы в подобном начинании. По-
скольку рецидивов темы с тех пор не было, можно считать,
что критика вдобавок была и сокрушительной. Хотя... тем-
ны века, тысячелетиями от нас отстоящие. О
Вообще Сократ не советовал заниматься изучением небесных
явлений, как бог производит каждое из них: этого, думал он,
людям не удастся постигнуть, да и богам не доставит удоволь-
ствия, кто исследует то, что они не захотели открыть; к тому же
рискует сойти с ума, кто занят такими изысканиями, точно так
же, как сошел с ума Анаксагор, очень гордившийся своим объ-
яснением действий богов. Так, Анаксагор говорил, что огонь и
Солнце одно и то же; но он упустил из виду то, что на огонь
люди легко смотрят, а на Солнце не могут глядеть; что от
солнечного света люди имеют более темный цвет кожи, а от
огня - нет; он упустил из виду и то, что ни одно растение без
солнечных лучей не может хорошо расти, а от согревания ог-
нем они все погибают; утверждая, будто Солнце есть раскален-
ный в огне камень, он упустил из виду и то, что камень, нахо-
дясь в огне, не светит и не может долго держаться, а Солнце
вечно остается самым блестящим светилом.
4. МЫСЛИ
D Богатство и знатность не приносят никакого достоинства.
"З Сколько же есть вещей, без которых можно жить!
~1 Лучше мужественно умереть, чем жить в позоре.
120 философов, т. 1
193СОКРАТ (469 - 399 гг. до н. 1.)
ДЕМОКРИТ
D Без дружбы никакое общение между людьми не имеет ценно-1
О Злой человек вредит другим без всякой для себя выгоды, j
а На вопрос, кою можно считать счастливым, Сократ ответят
<Того у кого честный образ мыслей и острый ум>. I
D Молодым людям следует почаще смотреться в зеркало: краси-j
вым, чтобы не срамить своей красоты, безобразным, 4To6bij
воспитанием скрасить безобразие. |
О Быть ниже самого себя - это не что иное, как невежествен-1
ность, а быть выше самого себя - не что иное, как мудрость, j
D Удивительно, что ваятели каменных статуй бьются над темЛ
чтобы камню придать подобие человека, и не думают о том!
чтобы самим не быть подобием камня.
О Скульптор должен в своих произведениях выражать состояние
О Эзумляет: всякий человек без труда скажет, сколько у нега
овец, но не всякий сможет назвать, сколько он имеет друзей. -
настолько они не в цене.
О Хорошее начало не мелочь, хотя и начинается с мелочи.
D Я ем, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть.
D Я знаю, что я ничего не знаю.
Сократ
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Его родина - город Абдера.
Происходил из знатной семьи и был богат, но богатство забро-
сил и всю жизнь провел в бедности, предаваясь исключительно
любомудрию.
Производил впечатление помешанного своей страстью к оди-
ночеству и уединению.
Путешествовал в Египет к жрецам, к халдеям в Персию; общал-
ся с гимнософистами в Индии, был в Эфиопии.
Без смеха никогда не появлялся на людях: настолько несерьез-
ным казалось ему все делаемое всерьез.
Демокрит считается автором 50-ти трактатов. Свои произведе-
ния писал днем и ночью, запираясь oi всех в одном из склепов за
городскими воротами:
<О природе человека>;
195ДБМОКРИТ (46U - jbU гг. до н. э.)
<Малый мирострой> (около 420 г. до н. э.);
<Об идеях>;
<Большой мирострой>;
<О цели>;
<О различии между законнорожденной и незаконнорожденной
мыслью, или О касании круга и шара> (это произведение до нас не
дошло);
<Геометрические вопросы> (книга не сохранилась).
Учителем Демокрита был сын Пифагора Аримнест.
Демокрит впервые показал, что объем конуса равен третьей
части объема цилиндра, если они имеют равные основания и
высоты, а объем пирамиды при тех же условиях равен третьей
части объема призмы.
Имел склонность замечать и удивляться всему существенно не-
обычному.
/В одной из легенд говорится, что Демокрит был поражен,
увидев дровоноса, складывающего дрова в вязанку наилуч-
шим геометрическим образом, и узнав, что тот дошел до
всего сознательно и самостоятельно. По одной из версий
этим дровоносом был будущий философ Протагор. /
Автор парадокса <Конус>.
/Будучи остроумным естествоиспытателем, выдвинул сле-
дующий трудный вопрос: если конус будет многократно
рассекаться плоскостью параллельно основанию, то как
следует представить себе поверхности сечения: будут ли
они равными или неравными? Если они не равны между
собой, то конус окажется не гладким, а как бы ступенча-
тым. Если же они равны между собой, то мы приходим к
абсурду, ибо в таком случае получается, что у нас был
цилиндр,а не конус.
То же можно сказать и относительно шара. /
Ослепил себя, ставя надраенный медный щит против заходяще-
го солнца.
С) Здесь царство версий:
1. То ли Демокрит повторил судьбу Генриха Герца из XIX века,
<загнав> свое зрение, изучая природу Солнца, как тот, иссле-
дуя распространение электромагнитных колебаний.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66