Поэтому
если стена уничтожается, то она должна уничтожаться в одно
из этих двух времен. Но она не может уничтожиться в то время,
когда камни цепляются друг за друга и взаимно прилажены,
потому что туг стена еще существует, и если существует, то она
не уничтожается. Не уничтожается она и в то время, когда
камни разъезжаются, потому что тут уже нет стены, а не-сущее
не может уничтожаться. Следовательно, если стена не
459niv l iviiiriryiix UKUJIO uu - ->u 11.
уничтожается ни тогда, когда камни цепляются друг за друга и
взаимно прилажены, ни тогда, когда они разъезжаются, то
стена не уничтожается вообще.
Можно рассуждать и так. Если что-нибудь возникает и уничто-
жается, то оно возникает и уничтожается или в то время, в
котором оно существует, или в то время, в котором оно не
существует. Если в то время, в котором оно находится, то оно
ни возникает, ни уничтожается; ведь поскольку оно существует,
оно не возникает и не уничтожается. Но оно не может испытать
ничего из этого и в то время, в котором оно не существует,
потому что, в чем что-нибудь не находится, в том оно не может
ни действовать, ни страдать. А если это так, ничто ни возника-
ет, ни уничтожается вообще.
Вот что пусть будет сказано против физиков из числа филосо-
фов. Теперь время перейти к тем, кто занимается этическим
отделом философии.
О Метод Секста Эмпирика не только прост, но примитивен и
ошибочен. Его подход к делу может быть продемонстрирован
на таком сочиненном мною примере-образе, являющемся квинт-
эссенцией подхода этого философа к предмету анализа:
Утверждение: Сократа никогда не было.
Доказательство: Сократ или был или есть. Но когда Сократ
жил, к нему нельзя было применить <был>, а теперь, когда
его нет, к нему не приложишь <есть>. И наоборот, эти слова
не применишь, поскольку <есть> не приложимо к прошло-
му, а <был> к настоящему.
Следовательно: Сократа никогда не было, поскольку <был>
и <есть> исчерпывают факт любого наличия.
Суть дела в том, что Секста интересуют не события или
проблемы, не попытки их разрешения или живое в них уча-
стие, а слова, обозначающие то или иное думание филосо-
фов. Да для него, видимо, и философия как таковая невоз-
можна, ибо <любовь к мудрости> предполагает
равноранговость познающего и познаваемого, что невоз-
можно, так как знание не равно незнанию, а таковы Муд-
рость и человек. Кроме того, Мудрость вечна и беспредель-
на, а человек конечен и убог; а как может быть любовь
между тем, что есть, и тем, чего нет (коль скоро Мудрость
<навсегда>, а человек <на миг>), л
Лексика Секста Эмпирика очень скудна: он знает только <да>|
и <нет>. Но он забывает, что слова эти лишь как бы отследы!
460
-wiimriip, (около 2W JSUi..)
с событий, для которых они. А те куда богаче, ибо имеют
сгенени своей событийности в отличие от <да> и <нет>, для
которых, по определению, отсутствует градационность. Они,
эги <да> и <нег>, подобны оттиску печати, которая свидетель-
ствует, что ее поставил, конечно, человек, но не говорит <ка-
кой>, <когда>, <почему>, <как>, <зачем>, <в каком настрое-
нии> и т.д. Слова - те же <печати> познания.
Секст Эмпирик, похоже, не заметил, что каждое слово чело-
веческое, а тем более философское, есть не что иное, как
точка на окружности, которая условно разделяет мир по-
стигнутый и неизвестный. Поэтому-то слово нас всегда под-
водит. Да-да! Именно подводит: с одной стороны, к делу,
проблеме, а с другой - как говорится, <под монастырь>.
Слово -- подобно горизонту: оно ведет, но оно и уводит, то
есть оно подводит. Ведь горизонт и манит и обманывает
одновременно, но об обмане мы узнаем лишьpost factum. С
(; Конечно, философия - это проблема слов, ибо ведется и
выражается словами. Может быть, поэтому-то все ее дос-
тижения, даже самые интересные и необыкновенно на-
ходчивые, так просто опровергаемы и так мало жизне-
способны: слову о словах всегда можно противопоставить
слова о слове.
И не следует ли из этого, что философия как способ отноше-
ния человека к миру и к своим делам в нем, сводясь исклю-
чительно к себе, чем-то похожа могла бы быть на свет,
который решился бы посветить самому себе. Светом-то он
бы остался, а вот был бы от него при этом свет?
Пора, наверное, признать - и такая книга, как эта, дает к
тому повод, что одной философии для исследования пробле-
матик бытия недостаточно. Вот почему ее, кстати, это хорошо
видно на результативных достижениях, всегда еще сопровож-
дали мудрость и развернутая мыслительность.
Так что, если берущийся понять мир одновременно может
быть в гармоничном единении тремя: мудрецом, мыслите-
лем. философом, то о признательном месте в человеческой
истории ему можно не беспокоиться это свершится авто-
матически. с>АВГУСТИН
АВРЕЛИЙ (Блаженный)
IV - V века
Родился 13.11.354г.
Умер 28.08.430 г.
Во всех прочих делах
мы имеем дело лишь с ве-
роятное гью, но когда речь
заходи 1 о предметах веры,
ю отпадают всякие <мо-
жет быть>.
Августин
1. ЖИЗНЬ
Родился в г. Тагасте (ныне Сук-Арас в Алжире) на севере
Африки, в небогатой семье члена юродского совета.
/Тагаста, небольшой город римской провинции Нумидия.
располагалась близ границы с провинцией Африка, при-
мерно в 60 км к югу от прибрежного юрода Гипион Регий и
в 220 км к юго-западу от Карфагена, центра провинции
Африка (граница между провинциями Нумидия и Африка.
приблизительно совпадала с границей между современным
Алжиром и Тунисом.)/
У Августина были брат и сестра.
По настоянию отца честолюбивые надежды которого не
совпадали с прозябанием чиновника местного муниципалите-
та - Августин с отрочества уже готовился к карьере, ритора.
462
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354 -430ri.)
Три года обучался в риторской школе в Карфагене.
/Я был первым в риторской школе: был полон гордели-
вой радости и надут спесью. /
От отца Августин унаследовал горячий темперамент и жажду
.(ркой, полнокровной жизни.
С 15 лег в Августине активно заговорили позывы плоти.
/Я прибыл в Карфаген: кругом меня котлом кипела по-
зорная любовь. Я еще не любил и любил любить, и в тайной
нужде своей ненавидел себя за то, что еще не так нуждаюсь.
Я искал, чтобы мне полюбить, любя любовь: я ненавидел
спокойствие и дорогу без ловушек. Внутри у меня был голод
но внутренней пище, по Тебе Самом, Боже мой, но не этим
голодом я томился, у меня не было желания нетленной пищи
не потому, что я был сыт ею: чем больше я голодал, тем
больше ею брезговал.
Поэтому не было здоровья в душе моей: вся в язвах, броси-
лась она во внешнее, жадно стремясь почесаться, жалкая, о
существа чувственные. Но если бы в них не было души, их,
конечно, нельзя было бы полюбить.
Любить и быть любимым было мне сладостнее, если я мог
овладеть возлюбленной. Я мутил источник дружбы грязью
похоти; я туманил ее блеск адским дыханием желания. Гад-
кий и бесчестный, в безмерной суетности своей я жадно
хотел быть изысканным и светским. Я ринулся в любовь, я
жаждал ей отдаться. Боже мой милостивый, какой желчью
поливал Ты мне, в благости Твоей, эту сладость. Я был
любим, я тайком пробирался в тюрьму наслаждения, весело
надевал на себя путы горестей, чтобы секли меня своими
раскаленными железными розгами ревность, подозрения,
страхи, гнев и ссоры. /
В соответствии с программой Августин изучал Цицерона, в
частности и ныне утраченный диалог <Гортензий>. Красота язы-
ка и глубина содержания этого произведения Цицерона, написан-
ного в подражание опять же не дошедшему до нас <Протрептику>
Аристотеля, очаровали и покорили 19-летнего Аврелия.
/ Любовь к мудрости по-гречески называется философи-
ей; эту любовь зажег во мне <Гортензий>. Я наслаждался
этой книгой потому, что она увещевала меня любить не ту
или другую философскую школу, а самоё мудрость, какова
бы она ни была; поощряла любить ее, искать, добиваться,
овладеть ею и крепко прильнуть к ней. /
463 С 375 года в течение восьми лет преподает риторику.
В 384 году Августин переехал в Италию и поселился у
одного приятеля в Риме. Но преподавательская деятельность
здесь не пошла...
/Дело в том, что Августин к недоумению своему, вскоре
столкнулся с постыдной привычкой римских студентов об-
манывать своих учителей в деле оплаты уроков. Послушав
лекцию какого-нибудь преподавателя, они все быстро пере-
ходили в другую аудиторию, не расплатившись с лектором.
Подобные студенческие выходки ухудшили материальное
положение Августина. /
С помощью друзей Августин переезжает в Милан, где стано-
вится учителем в риторской школе.
В Милане (Медиолане) Августин посетил знаменитого на весь
Запад миланского епископа Амвросия и становится его привер-
женным слушателем.
В 386 году в руки Августина попадают латинские переводы
<Эннеад> неоплатоника Плотина. Неоплатонизм проник в глу-
бины души Августина и там, в ее сокровенных тайниках,
навсегда поселился.
В июле 386 года духозник Амвросия Симплициан (роль этого
человека в духовном становлении Августина огромна) дает Авгу-
стину Послания ап. Павла. Это чтение и рассказанная в начале
августа знакомым Августина история жизни святого Иеронима
производят на Августина столь сильное впечатление, что в тот же
день происходит знаменитая сцена в саду, психологически и пси-
хографически подробно описанная в восьмой книге <Исповеди>,
обращение Августина в христианскую веру.
24 апреля 387 года Августин вместе с сыном Адеодатом, что
означает <Богом данный> (372 389 гг.) и своим другом Алипи-
ем принимает крещение
В 388 году Августин возвращается в родную Африку, где чере i
три года, полностью посвященных духовным занятиям, он при
нимает сан священника. Рукоположение произвел епископ Гип-
пона (25 км от Тагасты) Валерий.
В 395 году Валерий посвящает его в свои преемники, а через го i
после смерти Валерия, Августин занимает епископскую кафедру :
Гипионе, где он пробыл 34 года до самой смерти.
Августин был начитан и образован. В <Граде Божьем> с
цитирует около 40 античных авторов. Из них Варрон упомин..
ется 210 раз, Вергилий 85 раз, Цицерон 45, Апулей 2
464
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354- 430 гг.)
Платон 20 раз. Библию Августин цитирует в этом произведе-
нии 1400 раз.
К 73 году жизни Августином было написано 93 трактата
общим объемом в 232 книги, не считая огромного количества
писем и проповедей (из последних до наших дней сохранились
500). До нас не дошли только 10 из перечисленных самим Авгу-
стином сочинений.
В одежде и житейских привычках Августин был весьма скро-
мен. Питался он в основном овощами, вино употреблял понем-
ногу, но регулярно, из профилактических соображений согласно
слову апостола (I Тим. 5, 23). За трапезами он предпочитал не
столько есть и пить, сколько беседовать с друзьями. Посуда
употреблялась деревянная и глиняная, лишь немногие столовые
предметы были из серебра.
Женщин в доме Августина не бывало; не допускались они и к
трапезе. Исключение не было сделано даже для родной его сест-
ры - монахини. Женские монастыри Августин посещал только
в самых необходимых случаях.
Умер Августин в 430 году в осажденном Гиппоне, когда варва-
ры, переправившиеся в 429 году через Гибралтар, летом 430 года
достигли города, где он последние десятилетия жил и работал.
/Его останки в начале VI века были вывезены на о.Сардинию, а
в VIII веке при короле лангобардов Лиутпранде перевезены в г.
Павию, где и покоятся до сего дня в соборе Св. Петра.
Рядом с ними, в крипте собора, лежит прах Аниция Манлия
Северина Боэция./
Любопытен диапазон тем, волновавших Августина:
<О прекрасном и соответствующем> (381 г.) - первое юноше-
ское сочинение Августина, к сожалению, им же вскоре после
написания утерянное;
<Против акаделшков>(36 г.);
<О жизни блаженной> (386 г.);
<О порядке>,
<Монологи> (2 книги) (387 г.);
<О бессмертии души> (387 г.);
<О музыке>;
<О граде Божьем> (De civitate Dei) над этим трактатом Ав-
густин работал с 413 по 426 год.
<Об учителе> (389 г.);
<Принципы диалектики>;
<О христианской науке>;
465
АВГУСТИН АВРКЛИИ (354 431) гг.)
<Исповедь> (400 г.);
<Толкование на книгу Бытия>,
<Против Фавста>;
<О Троице>,
<К Оросию против Присциана и Оригена>.
В 1298 году папа Бонифации VIII объявил Августина учителем
церкви.
2.СУДЬБА
-- Бывают ли чудеса? - спросили Блаженного Августина.
Бывают,- ответил он. Восход Солнца есть подлинное чудо.
<Одно из первых происшествий его, Августина, жизни, о кото-
рой рассказывается в <Исповеди>, случилось с ним в детские
годы, и само но себе оно не особенно выделяет его из числа
других детей. Оказывается, вместе с несколькими товарищами,
своими сверстниками, он обокрал грушевое дерево соседа, хотя
вовсе не был голоден, а у родителей дома были груши лучшего
качества. Всю свою жизнь Августин не переставал считать этот
поступок проявлением почти невероятной порочности... И он
молит бога простить его... В том же роде Августин тянет целых
семь глав, и все из-за каких-то груш, сбитых с дерева мальчиш-
ками-проказниками. Современный ум усмотрит в этом прояв-
ление болезненной впечатлительности>.
(Бертран Рассел. <История западной философии>)
Августин о Платоне:
<Все. что бы он ни сказал, было великим. Философия его не
есть философия этого мира, от которой совершенно заслужен-
но отвращается наша религия, но философия другого мира,
постигаемого умом>.
<Некоторые авторы считают Платона могущим быть причислен-
ным к полубогам (полубогов же они считают выше героев, но и тех
и других причисляют к божественным существам). Однако я не
сомневаюсь в том, что Платона следует ставить не только выше
героев, но и самих богов. С большим правом следовало бы воз-
двигнуть храм ему, чем всем языческим богам, вместе взятым>.
Исидор Севильский (570-638 гг.), известный ученый-эн-
циклопедист:
<Выше всех... по уму и по знаниям стоит Августин, потому что
столько, сколько написал он, никто не в силах не только напи-
сать, но даже и прочесть, хотя бы и тратил на это день и ночь>.
466
Франческо Петрарка:
С Августином, по-моему, не может сравниться ни один чело-
|;едь если в его изобильный талантами век ему, на мой взгляд,
.1ло равных, кто сравнится с ним теперь? Слишком велик был
-гх отношениях этот человек, слишком неподражаем>.
Сергей Булгаков:
<...Петрарка рассказывает в описании одного из своих путе-
шествий, как он, взойдя на высокую гору, откуда открывался
чудесный вид, раскрыл наудачу <Исповедь> Августина, кото-
рую всегда имел при себе, и в ней прочел следующие слова: "И
вот люди идут и с удивлением смотрят на высокие горы и
далекие моря, на бурные потоки и океан и небесные светила,
но в это время забывают о самих себе">.
(С . Н . Булгаков. Христианский социализм.)
3. УЧЕНИЕ
ФОРМУЛЫ
Хочу познать Бога и душу. - И ничего кроме этого? - - Совер-
шенно ничего.
Божественное провидение войнами исправляет и выравнивает
испорченные нравы людей.
Одна и та же сила, обрушивающаяся бедствиями, добрых ис-
пытывает, очищает, отбирает, а злых отсеивает, опустошает,
искореняет.
Есть нечто в человеке, чего не знает и сам дух человеческий,
живущий в нем.
Будем же верить, если не можем уразуметь.
Кто объяснит удивительные свойства самого огня, который
все обожженное делает черным, будучи сам светлым? Да и это
свойство огня не составляет, так сказать, правила, потому
что, наоборот, побывавшие в его пламени камни становятся и
сами белыми.
Если ты не понимаешь, что я говорю, и сомневаешься, верно
ли все это, обрати внимание но крайней мере на то, не сомне-
ваешься ли ты в самом этом сомнении своем.
Ты, Боже, вдунул в телесный состав человека душу живую,
которая движет и управляет.
Мы любим жизнь не из-за самой жизни, а из-за познания.
Разум есть душа, или он в душе.
Я - разум.
467
Поскольку различение истинного и ложного весьма трудное
дело, не следует сердиться на тех, кто заблуждается.
Мудростью следует называть знание вещей божественных, тогда
как термин <знание> приложим к знанию человеческих вещей.
Принесло ли мне какую-нибудь пользу изучение всех Аристо-
гелевых категорий? Нет. Оно было даже вредно.
Полагаю, что истину знает один только Бог, и, может быть,
узнает душа человека, когда оставит это тело, то есть эту
мрачную темницу.
Разве без справедливости царство не является вертепом раз-
бойников?
Обо всём, подлежащем уразумению, мы знаем по крайней ме-
ре, что оно или истинно, или ложно, а поэтому не совсем
ничего не знаем.
Мы не знаем, долго ли просуществуют земля и небо, но знаем,
что всегда 3 и 7 будет 10.
Лучше всего Бог познается через незнание.
Быть не может, чтобы вера христианская могла с таким авто-
ритетом распространяться по всему миру.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
если стена уничтожается, то она должна уничтожаться в одно
из этих двух времен. Но она не может уничтожиться в то время,
когда камни цепляются друг за друга и взаимно прилажены,
потому что туг стена еще существует, и если существует, то она
не уничтожается. Не уничтожается она и в то время, когда
камни разъезжаются, потому что тут уже нет стены, а не-сущее
не может уничтожаться. Следовательно, если стена не
459niv l iviiiriryiix UKUJIO uu - ->u 11.
уничтожается ни тогда, когда камни цепляются друг за друга и
взаимно прилажены, ни тогда, когда они разъезжаются, то
стена не уничтожается вообще.
Можно рассуждать и так. Если что-нибудь возникает и уничто-
жается, то оно возникает и уничтожается или в то время, в
котором оно существует, или в то время, в котором оно не
существует. Если в то время, в котором оно находится, то оно
ни возникает, ни уничтожается; ведь поскольку оно существует,
оно не возникает и не уничтожается. Но оно не может испытать
ничего из этого и в то время, в котором оно не существует,
потому что, в чем что-нибудь не находится, в том оно не может
ни действовать, ни страдать. А если это так, ничто ни возника-
ет, ни уничтожается вообще.
Вот что пусть будет сказано против физиков из числа филосо-
фов. Теперь время перейти к тем, кто занимается этическим
отделом философии.
О Метод Секста Эмпирика не только прост, но примитивен и
ошибочен. Его подход к делу может быть продемонстрирован
на таком сочиненном мною примере-образе, являющемся квинт-
эссенцией подхода этого философа к предмету анализа:
Утверждение: Сократа никогда не было.
Доказательство: Сократ или был или есть. Но когда Сократ
жил, к нему нельзя было применить <был>, а теперь, когда
его нет, к нему не приложишь <есть>. И наоборот, эти слова
не применишь, поскольку <есть> не приложимо к прошло-
му, а <был> к настоящему.
Следовательно: Сократа никогда не было, поскольку <был>
и <есть> исчерпывают факт любого наличия.
Суть дела в том, что Секста интересуют не события или
проблемы, не попытки их разрешения или живое в них уча-
стие, а слова, обозначающие то или иное думание филосо-
фов. Да для него, видимо, и философия как таковая невоз-
можна, ибо <любовь к мудрости> предполагает
равноранговость познающего и познаваемого, что невоз-
можно, так как знание не равно незнанию, а таковы Муд-
рость и человек. Кроме того, Мудрость вечна и беспредель-
на, а человек конечен и убог; а как может быть любовь
между тем, что есть, и тем, чего нет (коль скоро Мудрость
<навсегда>, а человек <на миг>), л
Лексика Секста Эмпирика очень скудна: он знает только <да>|
и <нет>. Но он забывает, что слова эти лишь как бы отследы!
460
-wiimriip, (около 2W JSUi..)
с событий, для которых они. А те куда богаче, ибо имеют
сгенени своей событийности в отличие от <да> и <нет>, для
которых, по определению, отсутствует градационность. Они,
эги <да> и <нег>, подобны оттиску печати, которая свидетель-
ствует, что ее поставил, конечно, человек, но не говорит <ка-
кой>, <когда>, <почему>, <как>, <зачем>, <в каком настрое-
нии> и т.д. Слова - те же <печати> познания.
Секст Эмпирик, похоже, не заметил, что каждое слово чело-
веческое, а тем более философское, есть не что иное, как
точка на окружности, которая условно разделяет мир по-
стигнутый и неизвестный. Поэтому-то слово нас всегда под-
водит. Да-да! Именно подводит: с одной стороны, к делу,
проблеме, а с другой - как говорится, <под монастырь>.
Слово -- подобно горизонту: оно ведет, но оно и уводит, то
есть оно подводит. Ведь горизонт и манит и обманывает
одновременно, но об обмане мы узнаем лишьpost factum. С
(; Конечно, философия - это проблема слов, ибо ведется и
выражается словами. Может быть, поэтому-то все ее дос-
тижения, даже самые интересные и необыкновенно на-
ходчивые, так просто опровергаемы и так мало жизне-
способны: слову о словах всегда можно противопоставить
слова о слове.
И не следует ли из этого, что философия как способ отноше-
ния человека к миру и к своим делам в нем, сводясь исклю-
чительно к себе, чем-то похожа могла бы быть на свет,
который решился бы посветить самому себе. Светом-то он
бы остался, а вот был бы от него при этом свет?
Пора, наверное, признать - и такая книга, как эта, дает к
тому повод, что одной философии для исследования пробле-
матик бытия недостаточно. Вот почему ее, кстати, это хорошо
видно на результативных достижениях, всегда еще сопровож-
дали мудрость и развернутая мыслительность.
Так что, если берущийся понять мир одновременно может
быть в гармоничном единении тремя: мудрецом, мыслите-
лем. философом, то о признательном месте в человеческой
истории ему можно не беспокоиться это свершится авто-
матически. с>АВГУСТИН
АВРЕЛИЙ (Блаженный)
IV - V века
Родился 13.11.354г.
Умер 28.08.430 г.
Во всех прочих делах
мы имеем дело лишь с ве-
роятное гью, но когда речь
заходи 1 о предметах веры,
ю отпадают всякие <мо-
жет быть>.
Августин
1. ЖИЗНЬ
Родился в г. Тагасте (ныне Сук-Арас в Алжире) на севере
Африки, в небогатой семье члена юродского совета.
/Тагаста, небольшой город римской провинции Нумидия.
располагалась близ границы с провинцией Африка, при-
мерно в 60 км к югу от прибрежного юрода Гипион Регий и
в 220 км к юго-западу от Карфагена, центра провинции
Африка (граница между провинциями Нумидия и Африка.
приблизительно совпадала с границей между современным
Алжиром и Тунисом.)/
У Августина были брат и сестра.
По настоянию отца честолюбивые надежды которого не
совпадали с прозябанием чиновника местного муниципалите-
та - Августин с отрочества уже готовился к карьере, ритора.
462
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354 -430ri.)
Три года обучался в риторской школе в Карфагене.
/Я был первым в риторской школе: был полон гордели-
вой радости и надут спесью. /
От отца Августин унаследовал горячий темперамент и жажду
.(ркой, полнокровной жизни.
С 15 лег в Августине активно заговорили позывы плоти.
/Я прибыл в Карфаген: кругом меня котлом кипела по-
зорная любовь. Я еще не любил и любил любить, и в тайной
нужде своей ненавидел себя за то, что еще не так нуждаюсь.
Я искал, чтобы мне полюбить, любя любовь: я ненавидел
спокойствие и дорогу без ловушек. Внутри у меня был голод
но внутренней пище, по Тебе Самом, Боже мой, но не этим
голодом я томился, у меня не было желания нетленной пищи
не потому, что я был сыт ею: чем больше я голодал, тем
больше ею брезговал.
Поэтому не было здоровья в душе моей: вся в язвах, броси-
лась она во внешнее, жадно стремясь почесаться, жалкая, о
существа чувственные. Но если бы в них не было души, их,
конечно, нельзя было бы полюбить.
Любить и быть любимым было мне сладостнее, если я мог
овладеть возлюбленной. Я мутил источник дружбы грязью
похоти; я туманил ее блеск адским дыханием желания. Гад-
кий и бесчестный, в безмерной суетности своей я жадно
хотел быть изысканным и светским. Я ринулся в любовь, я
жаждал ей отдаться. Боже мой милостивый, какой желчью
поливал Ты мне, в благости Твоей, эту сладость. Я был
любим, я тайком пробирался в тюрьму наслаждения, весело
надевал на себя путы горестей, чтобы секли меня своими
раскаленными железными розгами ревность, подозрения,
страхи, гнев и ссоры. /
В соответствии с программой Августин изучал Цицерона, в
частности и ныне утраченный диалог <Гортензий>. Красота язы-
ка и глубина содержания этого произведения Цицерона, написан-
ного в подражание опять же не дошедшему до нас <Протрептику>
Аристотеля, очаровали и покорили 19-летнего Аврелия.
/ Любовь к мудрости по-гречески называется философи-
ей; эту любовь зажег во мне <Гортензий>. Я наслаждался
этой книгой потому, что она увещевала меня любить не ту
или другую философскую школу, а самоё мудрость, какова
бы она ни была; поощряла любить ее, искать, добиваться,
овладеть ею и крепко прильнуть к ней. /
463 С 375 года в течение восьми лет преподает риторику.
В 384 году Августин переехал в Италию и поселился у
одного приятеля в Риме. Но преподавательская деятельность
здесь не пошла...
/Дело в том, что Августин к недоумению своему, вскоре
столкнулся с постыдной привычкой римских студентов об-
манывать своих учителей в деле оплаты уроков. Послушав
лекцию какого-нибудь преподавателя, они все быстро пере-
ходили в другую аудиторию, не расплатившись с лектором.
Подобные студенческие выходки ухудшили материальное
положение Августина. /
С помощью друзей Августин переезжает в Милан, где стано-
вится учителем в риторской школе.
В Милане (Медиолане) Августин посетил знаменитого на весь
Запад миланского епископа Амвросия и становится его привер-
женным слушателем.
В 386 году в руки Августина попадают латинские переводы
<Эннеад> неоплатоника Плотина. Неоплатонизм проник в глу-
бины души Августина и там, в ее сокровенных тайниках,
навсегда поселился.
В июле 386 года духозник Амвросия Симплициан (роль этого
человека в духовном становлении Августина огромна) дает Авгу-
стину Послания ап. Павла. Это чтение и рассказанная в начале
августа знакомым Августина история жизни святого Иеронима
производят на Августина столь сильное впечатление, что в тот же
день происходит знаменитая сцена в саду, психологически и пси-
хографически подробно описанная в восьмой книге <Исповеди>,
обращение Августина в христианскую веру.
24 апреля 387 года Августин вместе с сыном Адеодатом, что
означает <Богом данный> (372 389 гг.) и своим другом Алипи-
ем принимает крещение
В 388 году Августин возвращается в родную Африку, где чере i
три года, полностью посвященных духовным занятиям, он при
нимает сан священника. Рукоположение произвел епископ Гип-
пона (25 км от Тагасты) Валерий.
В 395 году Валерий посвящает его в свои преемники, а через го i
после смерти Валерия, Августин занимает епископскую кафедру :
Гипионе, где он пробыл 34 года до самой смерти.
Августин был начитан и образован. В <Граде Божьем> с
цитирует около 40 античных авторов. Из них Варрон упомин..
ется 210 раз, Вергилий 85 раз, Цицерон 45, Апулей 2
464
АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (354- 430 гг.)
Платон 20 раз. Библию Августин цитирует в этом произведе-
нии 1400 раз.
К 73 году жизни Августином было написано 93 трактата
общим объемом в 232 книги, не считая огромного количества
писем и проповедей (из последних до наших дней сохранились
500). До нас не дошли только 10 из перечисленных самим Авгу-
стином сочинений.
В одежде и житейских привычках Августин был весьма скро-
мен. Питался он в основном овощами, вино употреблял понем-
ногу, но регулярно, из профилактических соображений согласно
слову апостола (I Тим. 5, 23). За трапезами он предпочитал не
столько есть и пить, сколько беседовать с друзьями. Посуда
употреблялась деревянная и глиняная, лишь немногие столовые
предметы были из серебра.
Женщин в доме Августина не бывало; не допускались они и к
трапезе. Исключение не было сделано даже для родной его сест-
ры - монахини. Женские монастыри Августин посещал только
в самых необходимых случаях.
Умер Августин в 430 году в осажденном Гиппоне, когда варва-
ры, переправившиеся в 429 году через Гибралтар, летом 430 года
достигли города, где он последние десятилетия жил и работал.
/Его останки в начале VI века были вывезены на о.Сардинию, а
в VIII веке при короле лангобардов Лиутпранде перевезены в г.
Павию, где и покоятся до сего дня в соборе Св. Петра.
Рядом с ними, в крипте собора, лежит прах Аниция Манлия
Северина Боэция./
Любопытен диапазон тем, волновавших Августина:
<О прекрасном и соответствующем> (381 г.) - первое юноше-
ское сочинение Августина, к сожалению, им же вскоре после
написания утерянное;
<Против акаделшков>(36 г.);
<О жизни блаженной> (386 г.);
<О порядке>,
<Монологи> (2 книги) (387 г.);
<О бессмертии души> (387 г.);
<О музыке>;
<О граде Божьем> (De civitate Dei) над этим трактатом Ав-
густин работал с 413 по 426 год.
<Об учителе> (389 г.);
<Принципы диалектики>;
<О христианской науке>;
465
АВГУСТИН АВРКЛИИ (354 431) гг.)
<Исповедь> (400 г.);
<Толкование на книгу Бытия>,
<Против Фавста>;
<О Троице>,
<К Оросию против Присциана и Оригена>.
В 1298 году папа Бонифации VIII объявил Августина учителем
церкви.
2.СУДЬБА
-- Бывают ли чудеса? - спросили Блаженного Августина.
Бывают,- ответил он. Восход Солнца есть подлинное чудо.
<Одно из первых происшествий его, Августина, жизни, о кото-
рой рассказывается в <Исповеди>, случилось с ним в детские
годы, и само но себе оно не особенно выделяет его из числа
других детей. Оказывается, вместе с несколькими товарищами,
своими сверстниками, он обокрал грушевое дерево соседа, хотя
вовсе не был голоден, а у родителей дома были груши лучшего
качества. Всю свою жизнь Августин не переставал считать этот
поступок проявлением почти невероятной порочности... И он
молит бога простить его... В том же роде Августин тянет целых
семь глав, и все из-за каких-то груш, сбитых с дерева мальчиш-
ками-проказниками. Современный ум усмотрит в этом прояв-
ление болезненной впечатлительности>.
(Бертран Рассел. <История западной философии>)
Августин о Платоне:
<Все. что бы он ни сказал, было великим. Философия его не
есть философия этого мира, от которой совершенно заслужен-
но отвращается наша религия, но философия другого мира,
постигаемого умом>.
<Некоторые авторы считают Платона могущим быть причислен-
ным к полубогам (полубогов же они считают выше героев, но и тех
и других причисляют к божественным существам). Однако я не
сомневаюсь в том, что Платона следует ставить не только выше
героев, но и самих богов. С большим правом следовало бы воз-
двигнуть храм ему, чем всем языческим богам, вместе взятым>.
Исидор Севильский (570-638 гг.), известный ученый-эн-
циклопедист:
<Выше всех... по уму и по знаниям стоит Августин, потому что
столько, сколько написал он, никто не в силах не только напи-
сать, но даже и прочесть, хотя бы и тратил на это день и ночь>.
466
Франческо Петрарка:
С Августином, по-моему, не может сравниться ни один чело-
|;едь если в его изобильный талантами век ему, на мой взгляд,
.1ло равных, кто сравнится с ним теперь? Слишком велик был
-гх отношениях этот человек, слишком неподражаем>.
Сергей Булгаков:
<...Петрарка рассказывает в описании одного из своих путе-
шествий, как он, взойдя на высокую гору, откуда открывался
чудесный вид, раскрыл наудачу <Исповедь> Августина, кото-
рую всегда имел при себе, и в ней прочел следующие слова: "И
вот люди идут и с удивлением смотрят на высокие горы и
далекие моря, на бурные потоки и океан и небесные светила,
но в это время забывают о самих себе">.
(С . Н . Булгаков. Христианский социализм.)
3. УЧЕНИЕ
ФОРМУЛЫ
Хочу познать Бога и душу. - И ничего кроме этого? - - Совер-
шенно ничего.
Божественное провидение войнами исправляет и выравнивает
испорченные нравы людей.
Одна и та же сила, обрушивающаяся бедствиями, добрых ис-
пытывает, очищает, отбирает, а злых отсеивает, опустошает,
искореняет.
Есть нечто в человеке, чего не знает и сам дух человеческий,
живущий в нем.
Будем же верить, если не можем уразуметь.
Кто объяснит удивительные свойства самого огня, который
все обожженное делает черным, будучи сам светлым? Да и это
свойство огня не составляет, так сказать, правила, потому
что, наоборот, побывавшие в его пламени камни становятся и
сами белыми.
Если ты не понимаешь, что я говорю, и сомневаешься, верно
ли все это, обрати внимание но крайней мере на то, не сомне-
ваешься ли ты в самом этом сомнении своем.
Ты, Боже, вдунул в телесный состав человека душу живую,
которая движет и управляет.
Мы любим жизнь не из-за самой жизни, а из-за познания.
Разум есть душа, или он в душе.
Я - разум.
467
Поскольку различение истинного и ложного весьма трудное
дело, не следует сердиться на тех, кто заблуждается.
Мудростью следует называть знание вещей божественных, тогда
как термин <знание> приложим к знанию человеческих вещей.
Принесло ли мне какую-нибудь пользу изучение всех Аристо-
гелевых категорий? Нет. Оно было даже вредно.
Полагаю, что истину знает один только Бог, и, может быть,
узнает душа человека, когда оставит это тело, то есть эту
мрачную темницу.
Разве без справедливости царство не является вертепом раз-
бойников?
Обо всём, подлежащем уразумению, мы знаем по крайней ме-
ре, что оно или истинно, или ложно, а поэтому не совсем
ничего не знаем.
Мы не знаем, долго ли просуществуют земля и небо, но знаем,
что всегда 3 и 7 будет 10.
Лучше всего Бог познается через незнание.
Быть не может, чтобы вера христианская могла с таким авто-
ритетом распространяться по всему миру.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66