2. То ли, как утверждают легенды, сознательно лишил себя
возможности видеть мир несовершенными приборами
(познание чувствами не проникает до истины): решил сде-
лать <ставни> очам, чтобы открылись очи разума. С)
ДЕМОКРИТ (460 - 360 гг. до н. з.)
/Цицерон:
<Демокрит сам себя лишил зрения, так как считал, что раз-
думья и размышления разума при созерцании и осмыслива-
нии природы будут более оживленными, когда освободятся
от развлечений зрения и препятствий глаз>./
2.СУДЬБА
/ Однажды, когда Демокрит ел во время обеда фиги, пахнувшие
медом, он вдруг задумался над тем, откуда взялась у фиг необыч-
ная сладость, и, чтобы выяснить это, он встал из-за стола, желая
осмотреть то место, где эти фиги были сорваны. Его служанка,
узнав, почему он всполошился, смеясь, сказала ему, чтобы он не
утруждал себя: она просто положила фиги в сосуд из-под меда.
Демокрит был раздосадован тем, что она лишила его повода
произвести расследование и отняла у него предмет, возбудивший
его любознательность. <Уходи, - сказал OHей, - ты причинила
мне неприятность; я все же буду искать причину этого явления
так, как если бы оно было природным>. И он не преминул найти
какое-то истинное основание для объяснения этого явления, хотя
оно было ложным и мнимым.
О мудрости, остроумии и необычайном даре провидения
Демокрита создавались легенды. Одна из них рассказывает,
например, что, когда у персидского царя Дария умерла его
любимая и прекрасная жена и монарх находился в безутешном
состоянии, Демокрит пообещал вернуть к жизни покойную,
если царь даст ему все необходимое. Дарий отдал распоряже-
ние: не жалеть никаких средств. Философ был удовлетворен,
но заметил, что теперь ему не хватает только одного. Если
Дарий напишет на гробнице жены имена трех человек, никогда
не испытавших горя, красавица тотчас же оживет. Всемогущий
царь, конечно, не мог этого выполнить. Тогда Демокрит засме-
ялся по своему обыкновению и сказал: <Что же ты, нелепейший
человек, не перестаешь плакать, как будто с тобой одним слу-
чилось такое несчастье, ведь ты не можешь найти даже одного
человека, которому не пришлось бы испытать какую-либо пе-
чаль>.
- Однажды Платон в сердцах хотел сжечь все сочинения Демок-
рита, имевшиеся у него, и остановился лишь после того, как ему
веско указали, что у других-то книги Демокрита все равно при
этом останутся.ДЕМОКРИТ (460 - 360 гг. до н. э.)
3. УЧЕНИЕ
Начала Вселенной - атомы и пустота, все же остальное суще-
ствует лишь в мнении.
Атомы - это некие тела, невидимые из-за малой величины и
неделимые из-за твердости.
/ Само слово <атом> (а тоо) образовано от глагола гг/д/й> -
<резать>, <разрезать>, <разрубать>, <рассекать>. <Атом>, сле-
довательно, переводится как <неделимое>. /
Следует принимать только атомы и пустоту. Количество ато-
мов и пустота - бесконечны.
Атомы можно уподобить поднятым ветром пылинкам, наблю-
даемым в лучах солнца через окно. Эти пылинки существуют в
воздухе, но так как они незаметны из-за слишком малой вели-
чины, то кажется, что они и не существуют, точно так же суще-
ствуют и неделимые тела, мелкие и невидимые из-за слишком
малой величины.
Существуют первопричины, бесконечные по числу, но неде-
лимые из-за своей величины. Эти минимальные первотела
атомы.
С) А не из наблюдения ли за строительством дома, когда
целое возникает из частей, элементарных и бескачественных
(в том смысле, что из них можно построить дом, а можно и
стену, и печь), возникло представление Демокрита об эле-
ментарных <кирпичах> Вселенной?! С)
Атомы движутся в пустоте бесконечное время.
Атомы являются субстанциями, не воздействующими на других и
не поддающимися воздействию. Рассеянные в пустоте, когда они
приближаются друг к другу или наскакивают или зацепляются
друг за друга, из этих конгломератов атомов одно кажется водой,
другое - огнем, третье - растением, четвертое - человеком.
Могут ли разные тела состоять из одних и тех же атомов? Да.
могут. Как из одних и тех же букв пишутся разные книги.
Огонь образован шарообразными атомами, ибо шар все! ла
касается других поверхностей столь малым соприкосновением,
что всегда соскальзывает.
А огонь и есть бесконечно легкая подвижность.
О Выражение <касание> Демокрит употреблял не в прямом
смысле, поскольку между атомами всегда есть пустота. <Точ-
ка не касается точки>. С
Атомы бесцветны...
198
ДЕМОКРИТ (460 - 360 гг. до н. э.)
А дцшь в общем мнении существует сладкое, в мнении - горькое,
в мнении - теплое, в мнении - холодное, в мнении - цвет, в
действительности же существуют только атомы и пустота.
А ир не одушевлен и управляется не провидением, а некоей
бессознательной природой.
Миров бесчисленное множество, они различны по величине,
появляются из бесконечной пустоты, возникают и гибнут.
В одних мирах нет ни Солнца, ни Луны, в других - Солнце и
Луна больше по размерам, чем у нас, а в некоторых их большее
число. Расстояния между мирами не одинаковые; кроме того, в
одном месте миров больше, в другом - меньше. Одни миры
растут, другие достигли расцвета, третьи уже идут на убыль. В
одном месте миры зарождаются, в другом - исчезают. Уничто-
жаются же они, сталкиваясь друг с другом. Некоторые миры не
имеют животных и растений и вовсе лишены влаги.
Есть два рода познания: один истинный, другой - темный. К
темному относятся все следующие виды познания: зрение, слух,
обоняние, вкус, осязание. Что же касается истинного познания,
то оно совершенно отлично от первого. Когда темный род
познания уже более не в состоянии ни видеть слишком малое,
ни слышать, ни обонять, ни воспринимать вкусом, ни осязать,
но исследование должно проникнуть до более тонкого, недос-
тупного уже чувственному восприятию, тогда на сцену высту-
пает истинный род познания, так как он, в мышлении, облада-
ет более тонким познавательным органом.
Ничто не более такое, чем такое: мед одним кажется сладким, а
другим горьким, из чего можно заключить, что сам мед не
сладкий и не горький.
Или ничто не истинно, или истинное нам неизвестно.
Земля остается в равновесии, потому что она одинаково удале-
на от оболочки космоса и у нее нет причин двигаться <скорее
сюда, чем туда>.
В бесконечном пространстве есть бесчисленное множество Де-
мокритов, таких же,как я.
В любой части материи есть и пустое, и полное, причем одно из
них бытие, а другое небытие.
Подобное познается подобным: равного с равным сводят все-
гда бессмертные боги.
Время безначально...
Спрашивать о причине вещей то же, что искать начало бес-
конечного.
199ДЕМОКРИТ (460 - 360 IT. до н. э.)
ДЕМОКРИТ (460 - 360 гг. до н. ).)
Движение вечно. Кто ответит на вопрос, откуда начало при-
родного движения?
Ничто не происходит случайно. Например, причиной нахожде-
ния клада является всжапывание земли или посадка дерева.
Люди измыслили мдол случая, чтобы пользоваться им
как предлогом, прикрывающим их собственную нерассу-
дительность.
Вещи образовались путем соединения шероховатых, гладких,
крючковатых и изогнутых тел, в промежутке между которыми
находится пустота.
Из несуществующего> не может быть возникновения, а из суще-
ствующего не может;- возникнуть ничего нового, следователь-
но, возникновение чувственных вещей происходит путем вы-
деления из того, что существовало раньше.
Что кто-нибудь ни помыслит, все существует.
Душа и разум - - одно и то же.
Действительность заключена в явлениях.
Есть два вида познания: одно посредством чувств, другое -|
мысли.
Более пяти чувств имеется у бессловесных животных, у мудре-
цов и богов.
Надо исследовать неявное, а не абсолютно очевидное.
Ничто не соответстаует действительности, но представляется
так, как нам представляется, к примеру, весло в воде.
<Все вещи вместе>. Согласно этому принципу все материаль-j
ные первопричины Заключены во всяком теле. |
Демокрит называл мервосущности идеями, то есть формами,)
подобием,видами.
Одни миры возникает, а другие гибнут.
Пустота неподвижна.
Есть только один вищ движения - движение вибрации.
ОЭтот вывод, очевидно, навеян той же аналогией - пля-
ской пылинок в пронзающем темноту луче солнца, f)
Мы видим потому, что жилы глаза, сами но себе прямые i
сухие, способны прижимать форму, сходную с отображаемыми
предметами. Ибо однородное лучше всего познает друг друга
Земля плоская и непюдвижная.
Все звезды воспламеняются от быстрого движения.
От каждой вещи прюисходят как бы истечения (образы) в на-
ши органы чувств,, вследствие чего возможно чувственно!
познание.
О Вообще, даже в сегодняшних теориях зрения есть какой-
то изъян. Согласно доминирующей позиции все тела видны
вследствие восприятия отраженного от них света. Но если
это так, то мы должны были бы тогда воспринимать их
<смесь> и не могли бы выделить из этой смеси ни одного из
предметов. Ведь ненастроенный радиоприемник, <воспри-
нимая> сразу несколько радиостанций, воспроизводит, как
известно, только шум. О
Запах это истечение тонкого из тяжелого.
Люди впервые были созданы из воды и грязи.
При совокуплении человек вытряхивается из всего человека.
Мышление бывает только при гармоническом состоянии души
относительно составляющей ее смеси. Если же кто-либо станет
слишком теплым или слишком холодным, то гармоническое
состояние души нарушается. Поэтому древние прекрасно обо-
значали это состояние души выражением <терять ум>.
4. МЫСЛИ
D Увидев кого-то, говорившего много невежественных вещей,
Демокрит сказал: <Этот человек не говорить умеет, а молчать
не умеет>.
D Напрасный груд увещевать человека, полагающего, что
он умен.
О Надо стремиться к многомыслию, а не к многознанию.
3 Не стремись все знать, чтобы не оказаться во всем невеждой.
D Бывает болезнь дома и имущества, точно так же как и бо-
лезнь тела.
D Законы - дурная выдумка. Законы создаются людьми, а от
природы атомы и пустота.
D Откровенная речь свойство свободного духа, однако опас-
но выбрать для нее неподходящий момент.
О Добро не в том, чтобы не делать несправедливости, а в том,
чтобы даже не желать этого.
О Тому, кто будет властвовать над другими, надлежит сначала
власгвовать над собой.
П Богат тот, кто беден желаниями.
П Разуму учит не время, а надлежащее воспитание и природа.
П Пусть женщина не рассуждает: это ужасно.
О Жизнь без праздников это длинный путь без заезжего
двора.
200
201ДЕМОКРИТ (460 - 360 гг. до н. э.)
i"! He следует растить детей ненадежное это дело: ибо удача
достигается ценой борьбы и забот, в случае же неудачи стра-
дание ни с чем не сравнимо.
П Прекрасное постигается путем изучения и ценой больших уси-
лий, дурное усваивается само собой, без труда.
D Благоразумен тот, кто не печалится о том, чего не имеет, но
радуется тому. что имеет.
ГЗ Желающий быть в хорошем расположении духа не долже.ч
браться за много дел ни в своей частной жизни, ни в общест-
венной, и, чтобы он ни делал, он не должен стремиться свыше
своих сил и своей природы.
D Честный и бесчестный человек познаются не только из того,
что они делают, но и из того, что они желают. .,
D Мужествен не только тот, кто побеждает врагов, но и гот.
кто господствует над своими удовольствиями. Некоторые
же царствуют над городами и в то же время являются раба-
ми женщины.
П Найти одно научное доказательство для меня лучше, чем ов-
ладеть всем персидским царством.
Q Не слово, а несчастье есть учитель глупцов.
D Счастье - это хорошее расположение духа, благосостояние.
гармония, симметрия и невозмутимость.
D Дурные люди даютклятвы богам, когда попадают в безвы-
ходное положение. Когда же они от него избавились, все рав-
но клятв не соблюдают.
П Слово -- тень дела.
О Мудрец - мера всех существующих вещей. При помощи чувств
он мера чувственно воспринимаемых вещей, а при помощи
разума мера умопостигаемых вещей.
П Прекрасна во всем середина: мне по душе ни избыток, ни
недостаток.
D Не делать никаких уступок жизни есть признак безрассудства.
D Те, которым доставляют удовольствие несчастья ближних, нс
понимают, что перемены судьбы могут коснуться всех.
П Удовольствие и страдание служат критериями решений отно-
сительно того, к чему следует стремиться и чего избегать.
D Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на
каком-нибудь основании и в силу необходимости.
["Ч Желать чрезмерного подобает ребенку, а не мужу.
D Мудрому человеку вся Земля открыта. Ибо для хорошей души
отечество весь мир.
ДЕМОКРИТ (460 - 360 гг. до н. э.)
О Из мудрости вытекают следующие три способности: выносить
прекрасные решения, безошибочно говорить и делать, что
следует.
О Умеренность умножает радости жизни и делает удовольствие
еще большим.
О Смелость - начало дела, но случай - хозяин конца.
О Мужество делает ничтожными удары судьбы.
|А\
ДемокритАГАФОН
V - IV века до н. э.
Родился в конце
V века
Умер в начале
IV века
Весьма вероятно
наступление неверо-
ятного.
Агафон
1. ЖИЗНЬ
Выдающийся афинский трагик.
Ученик Продика и Сократа.
Из его сочинений до нас дошли лишь отрывки, которые цити-
руются у Аристотеля и других авторов.
Испытал влияние софистов.
Персонаж диалога <Пир> Платона.
Классификационно может быть отнесен к так называе-
мым С философам одной фразы. О
2.СУДЬБА
Комментарий Пьера Беиля:
<Претендующим на мудрость следует извлечь пользу из изре-
чения Агафона. Проницательные и рассудительные, вы можете
204
А1 Афин (V-1V ВВ. ДО Н. 3.)
верно угадать в тысяче случаев, но иногда и обжечься: события,
порой самые нелепые и необычные, воспринимаемые как химе-
ры, бывает, подтверждаются.
Таким образом, благоразумие повелевает поступать осмот-
рительно и не выносить окончательных суждений, исходя из
самой правдоподобной видимости...
Изречение Агафона полезно и врачам, и любителям ново-
стей. Один профессор из Лейпцига призывал врачей говорить
лишь с большой осмотрительностью, если они хотят оказать
честь медицине. Он желает, чтобы врачи не обещали слишком
многого, а также не приводили в ужас своими диагнозами,
чтобы они говорили всегда в условной форме с применением
слов <может быть>... Такой же совет можно дать большим лю-
бителям рассуждать о новостях: я говорю о тех из них, у кого
достаточно проницательности и рассудительности. Они верно
угадывают в тысяче случаев: случается, что за год раз сто им не
приходится раскаиваться в решительном тоне, с которым они
насмехались над надеждами и угрозами газетчиков, но иногда
они обжигаются: события в некоторых случаях подтверждают
самые нелепые и необычайные новости, какие только могут
быть сообщены, новости, которые эти люди осудили как химе-
ры или как поступки, несовместимые с мудростью, столько раз
проявленной государственным советом...>
(Пьер Бейль. Исторический и критический словарь)АНТИСФЁН
Из Афин
V - IV века до н. э.
Родился 444 г.
Умер 366 г.
На вопрос, какая
наука самая необхо-
димая, Антисфен от-
ветил: <Наука забы-
вать ненужное>.
Философия дала
мне умение беседовать
с самим собой.
Антисфен
Государства поги-
бают тогда, когда не
могут более отличать
хороших людей от
дурных.
Антисфен
1. ЖИЗНЬ
Греческий философ.
Сын афинянина и фракийской рабыни.
Ученик софиста Горгия, затем Сократа; жил он в Пирее и
каждый день ходил за сорок стадиев, чтобы посещать Сократа
(1 стадий- 184,75 м).
Был в постоянной дискуссии с Зеноном Элейским.
Основатель школы киников.
Наиболее знаменитый из его учеников - Диоген Синопский.
Присутствовал при предсмертной беседе Сократа.
Написал <бесчисленное множество книг> (св. Иероним).
Свои беседы Антисфен вед в гимнасии Киносарге, неподалеку
от городских ворот, а поскольку Киносарг означает <Белая
собака>, то, по мнению некоторых, отсюда и проистекает общее
206
АНТИСФЕН из Афин (444 366 гг. до н. ).)
название и его учения, и его школы киники. Сам же он назы-
вал себя <Непородистый пес>.
Большую часть жизни провел в крайней нужде.
Антисфен первый присвоил себе предметы и одежду, характер-
ные для раба и трудящегося свободного бедняка, как отличи-
тельные признаки, insignia, созданной им кинической школы. К
ним относились: рабочий короткий плащ, надеваемый прямо на
го.тое тело (tribon), нищенская сума, котомка бродяги (рега) и
посох странника или <дубинка Геракла> (baktron). Эти <аксес-
суары> приняли все позднейшие киники.
Жизненная позиция Антисфена: всемерное ограничение по-
требностей.
Его портрет не вызывает симпатий; современники особенно обра-
щали внимание на дикость и неухоженность внешности Антисфена.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66