4. МЫСЛИ
D Бог эту землю сотворил, все в мире промысел его,
А люди то благодарят, то недовольны им всегда.
П Шарообразен мир, как глаз, вращаться должен он,
Замкнул его закон времен в орбите круговой.
Что исцеляет хворь теперь отравою звалось,
Лекарство ядом вновь зовет, отчаявшись, больной.
494
То, что казалось новым нам, устаревает вмиг,
Теперь нас старое опять пленяет новизной.
Где шелестел зеленый сад, теперь шуршит песок,
Минует срок в пустыне вновь сады встают стеной.
О Не может тот великим стать, в ком нет величия души,
Он не взойдет на пьедестал, пусть даже власть его сильна.
D Беда тому, кто разумом гордится,
А сын его бездельник и тупица.
И добрый нрав, и размышлений плод
К наследнику, увы, не перейдет.
D Мир бренный создал некий чародей,
Все сказки в нем и вымысел пустой,
Не обольщайся призраком добра,
Но против зла неколебимо стой!
3 Обман, раздор к добру не приведут,
Никто в беде на помощь не придет.
Сам выбирай тот плод, который сладок,
Не трогай горький, полный яда, плод!
D <Все люди скряги!> - ты твердишь сердито,
Одолеваем злобною алчбой.
Будь щедрым сам, стань добрым и открытым,
И люди будут щедрыми с тобой.
D Наш мир таков с тех нор, как создан он,
Пока земля вершит круговорот.
И человек то возведен на трон,
То уничтожен бременем невзгод.
О Жизнь поучает и дает совет.
Нас наставляя мудро и сурово.
Завидуешь ты людям, а они
Тебе во всем завидовать готовы.
Молчаньем в гневе сковывай язык,
Иначе ноги закуют в оковы.
495
D Великие ушли в красе и силе,
Все перед смертью головы склонили.
Сошли иод землю в мрачные могилы
Те, кто сады и замки возводили.
Те, кто при жизни сотни благ имели,
С собою только саван захватили.
Я так скажу: добро спешите делать,
Не все ль равно, что ели и носили.
П Немало вельмож я видел и не в одном распознал
Притворную добродетель и затаенный порок.
Одно таил я желанье: явиться примером для них.
И вот... разочарованье послал в награду мне бог.
3 Насладиться спеши искрометным вином,
Благородство души проявляется в нем,
Неподкупных от подлых оно отличает,
От того, кто, продавшись, стал низким рабом.
Но особую радость дарит нам вино
Той порой, когда розы сияют огнем.
Сколько было твердынь завоевано им!
Ты справлялся, испив, с непокорным конем.
Даже жадный торгаш, от вина охмелев,
Расставался бездумно с нажитым добром.
D Весь этот мир на сонный бред похож
Его душой разумной не поймешь.
Добро немилосердным он дарует,
А в радости с ним горечи хлебнешь.
О Все быстротечно, все проходит мимо,
И только смерть одна, неотвратима.
Затянется узлом веревка жизни.
Срок подойдет, который не продлим мы...
D Все тленны мы, таков вселенной ход.
Мы словно воробей, а смерть, как ястреб, ждет.
И рано ль, поздно ли - любой цветок увянет -
Своею теркой смерть всех тварей перетрет.
496
О О, легкомысленный юнец, тебе не следует судить
О том, что знают мудрецы, а ты не ведал и не знал.
Алоэ - горькое на вкус, напрасно сладость в нем искать,
Не будет ива никогда благоуханна, как сандал.
D Сей мир для нас и мачеха и мать,
То приласкает, то начнет ругать.
Пред тем ударом, что судьба готовит,
Бессмысленно преграды воздвигать!
D О, сколь низменны и мерзки нроявленья бытия!
В размышлении печальном пребываю я.
D Совы вместе с журавлями ясным днем летать решили.
Только сослепу упали и свои сломали крылья.
D Найдя богатство, не гордись в объятьях суеты,
Мир видел и увидит вновь таких людей, как ты.
D В могиле мертвый мирно спит, мертвец не оживет,
Такой закон предначертал извечный небосвод.
D О, горе, сколько этот мир сулит злосчастья нам!
Перемешались радость в нем с бедою пополам.
3 В сем бренном мире будет так, как совершалось встарь,
Добычу в вечной беготне любая ищет тварь.
ГЗ Ты имущество оставишь у детей, чтоб длился род,
Только мудрость по наследству ни к кому не перейдет.
О Преград не бойся, человек, запомни это:
Сменяет зиму на земле благое лето.
О Ты подлеца приблизил, вот что худо,
Ишак не может заменить верблюда!
D С тех самых пор, как мир возник большой,
Стремились люди к знанью всей душой.
На разных языках из века в век
Дорогу к знанью ищет человек.
497
И каждый шаг был им запечатлен
Для поколений будущих времен.
Науки свет в сердцах светлей огня
Жизнь бережет надежней, чем броня.
О Мартышкам стало холодно зимой,
Вдруг светлячок зажег огонь живой.
<Согреемся теперь, конец мученьям> -
И положили светлячка к поленьям.
D Рассказ мой этот о пчеле пойдет.
Она для улья собирала мед,
Вдруг увидала, на свою беду,
Цветущую кувшинку на пруду.
И опустилась пчелка на цветок,
Забыв, что улетать выходит срок.
Когда в округе сделалось темно,
Кувшинка увлекла пчелу на дно.
D Я небосвод могу сравнить с конем
Добро и зло навьючены на нем.
Смерть даст коню отраву в некий срок,
Весь груз его измелет в порошок.
D Взглядом трезвым и разумным посмотри на этот мир,
Все увидишь по-другому, жизнь по-новому поймешь.
Мир подобен океану, строй из добрых дел ладью,
И тогда его спокойно и легко переплывешь.
П Часто доброе забудешь, помня только злой поступок,
Нужно ль думать о колючках, плод вкушая с наслажденьем?
П День смерти нас, живущих, уравняет,
Все друг от друга мы неотличимы!
О Судьба несправедлива к мудрецам.
Будь посему в труде неутомим.
Бери. но без раздумья отдавай,
Копи, но щедро поделись с другим.
(
____ > iivtl n.UJ t\Dl.f\JUl/\A. (ОКОЛО SbU -- 941 ГГ.)
D Имя славное, рассудок, мягкий нрав, здоровье тела - -
Все четыре добрых свойства благородным бог дает.
Муж, который всеми ими от рожденья обладает,
Пусть, не ведая печали, долгий век свой проживет.
О Сквозь оболочку мира глаз твой не видит жизни сокровенной,
Так научись глазами сердца глядеть на таинства Вселенной.
На все, что зримо и телесно, гляди открытыми глазами,
Но сердце научи увидеть изнанку видимости бренной.
/ О Интересен конгениальный подход к этой же проблеме
через 1000 лет изящно и виртуозно глубокомысленного фран-
цузского летчика Антуана де Сента-Экзюпери: <Самое глав-
ное глазами не увидишь; зорко одно лишь сердце>. О/
D Мир благоденствует, а ты обязан прозябать,
Пусть мир к тебе несправедлив, сам справедливым будь!
О Ты видишь: время старит все, что нам казалось новым,
Но время также молодит деяния былые.
D Не пребывай в спокойном равнодушье
Неверен мир, продаст тебя за грош.
Дурную суть скрывает вид обманный:
В поступках злобен, а лицом пригож.
Современней всех поэтов, вкуса нового ч толка,
Я способен из гранита сделать бейт нежнее шелка.
498


АЛЬ-ФАРАБИ
Абу-Наср Мухаммад Ибн-Мухаммад
Ибн-Тархан Ибн-Узлаг аль-Фараби ат-Турки
IX-Х века
Родился 870 г.
Умер 950 г.
Поскольку мы дос-
тигаем счастья лишь
только тогда, когда
нам присуще прекрас-
ное, а прекрасное при-
суще нам только благо-
даря искусству филосо-
фии, то из этого необ-
ходимо следует, что
именно благодаря фи-
лософии мы достигаем
счастья.
Аль-Фараби
Группу людей, следующих одному и тому же мнению и ссы-
лающихся на тот же авторитет, ведущий за собой, с мнением ко-
торою они все согласны, можно рассматривать как один разум.
а один разум может заблуждаться... Когда же различные умы
сойдутся после размышления, самопроверки, споров, прений, де-
батов, рассмотрения с противоположных сторон, то тогда не бу-
дет ничего вернее тою убеждения, к которому они придут.
Аль-Фарапи
\. ЖИЗНЬ
Восточный философ арабского халифата.
Родился в районе Фараба, у впадения реки Арысь в Сырдарью
(410 соответствуег Шаульдерскому району Южно-Казахстанской
облает современного Казахстана).
АЛЬ-ФАРАБИ (870 950 гг.)
Является выходцем из привилегированных слоев тюрков, о чем
свидетельствует слово <Тархан> в составе его полного имени.
Его отец входил в состав конной гвардии в городке Васидж.
В годы ранней юности аль-Фараби переехал в Багдад. Он
жадно впитывает культурную атмосферу столицы арабского ха-
1ифата, знакомится с учеными.
Когда аль-Фараби прибыл в Багдад, там жил известный мыс-
[итель Абу Бишр Матта б. Йунис (? 22.06.940).
/ После смерти Аристотеля изучением его наследия заня-
лись 12 учителей философии в Александрии. Последний из
них Андроник. После победы Августа над Клеопатрой ему
было поручено скопировать книги, переписанные при жиз-
ни Аристотеля и его учеников. Один вариант этих книг
был оставлен в Александрии, а другой был перевезен в
Византию. С приходом христианства изучение трудов Ари-
стотеля приостановилось, однако было разрешено изучать
определенную часть работ по логике. Гонения на сирий-
ских христиан привели к смещению центра изучения Ари-
стотеля в Антиохию. Однако оставался один ученый из
Антиохии, знавший оригиналы трудов Аристотеля, у ко-
торого обучались два человека. Один из них родом из
Харрана, а другой из Мерва. У уроженца Мерва обучались
Ибрахим аль-Мазури и Йуханна бен-Хайлан. У Мазури обу-
чался Абу-Бишр Матта, который в дальнейшем обучал Абу-
Насра аль-Фараби. /
/Абу-Бишр Матта преподавал логику, и у него в этом была
высочайшая репутация и всеобщая известность. Каждый
день на его лекции собирались сотни изучающих логику.
Он читал книгу Аристотеля по логике, давая объяснения
своим ученикам. Аль-Фараби написал с его слов коммен-
тарии в 70-ти томах. В своем искусстве логики в то время
Абу-Бишр Матта не знал равных. В сочинениях своих он
блистал четкостью стиля и искусностью объяснения, стре-
мился к простоте и избежанию сложностей. Поэтому один
ученый сказал: <У аль-Фараби не было бы способности пере-
дать самые абстрактные идеи в понятном виде и выразить их
в легких терминах, если бы не обучение у Абу-Бишра. Аль-
Фараби посещал его лекции и бывал в толпе его учеников>./
После общего обучения логике аль-Фараби некоторое время
провел в городе Харране, где мыслитель-христианин Йуханна
i. Хайлан научил его особым применениям логики. После чего
501
случаях воспринимающий уподобляется воздействующему. Ч i о
касается возникновения образов предметов в ощущении, то
оно не может произойти без воздействия предметов на органы
чувств. И это возникновение образов относится к состоянию
предмета и происходит в результате его взаимодействия с
материей. Что касается возникновения образа предмета в ра-
зуме, то в этом случае образ находящегося вне разума предме-
та образуется независимо от связи с состоянием и материей
предмета, следовательно, возникает, отвлекаясь абстрагиру-
ясь от предмета и всех относящихся к нему вещей. Вообще,
возникший в ощущении образ, который сам по себе смутный
неопределенный, является тенью определенных предметов.
Некоторые полагают, что разум отражает образы предме-
тов, непосредственно чувствуя ощущаемые предметы. /;
<Гражданская политика>;
<Афоризм государственного деятеля>;
<Книга предложении к "Альмагесту ">;
<Книга духовных искусных приемов и природных тайн о тонко-
стях геометрических фигур>;
< Трактат о том, что правильно и что неправильно в приговорах
звезд>
/ После того как ученые и знатоки истины сошлись на том,
что небесные светила в своей сущности не поддаются влияниям
и преобразованиям и что в их природе нет противоречия, то что
же тогда толкает предсказателей по звездам приписывать неко-
торым из них дурное предзнаменование, а другим счастливое
и подобное этому, исходя из их цвета, медленного или быстрого
движения. Все это не является правильным при сопоставлении.
поскольку вовсе не обязательно, чтобы вещь, похожая на дру-
гую, в каком-либо отношении была подобна ей в целом и чтобы
из каждой из них вытекало то, что вытекает из другой. /;
< Трактат о добродетельном городе-государстве> (произведе-
ние написано незадолго до смерти аль-Фараби)
/ Если когда-нибудь случится гак, что в руководстве бу-
дет отсутствова ть мудрость, то пусть, даже если оно отвеча-
ет всем остальным условиям, все равно добродетельный го-
род останется без государства, и глава, управляющий
городом, не будет уже в этом случае государем, а городу
самому будет угрожать гибель.
Когда правитель ведет войну с какими-либо людьми толь-
ко для того, чтобы они покорились и подчинились ему, почи-
504
.t-iiD-wrtr/Atm (s /u sou гг.)
тали все его предписания, соглашались, чтобы он руководил
и управлял ими, как он это находит нужным, и чтобы они
соглашались со всеми его указаниями во всем, чего бы он ни
пожелал, то это - - несправедливая война. Точно так же, если
он ведет войну с единственной целью одержать (над кем-то)
верх, то и это несправедливая война. Точно так же, если он
ведет войну или убивает не для чего другого, как только для
того, чтобы утолить свой гнев или ради удовольствия, кото-
рое он получает от победы, то и это несправедливость.
У различных добродетельных городов могут быть раз-
личные религии, хотя все они верят в одно и то же счастье и
стремятся к одним и тем же целям.
Формы общения с подданными и способы воздействия на
них должны быть близкими и понятными, ведь может ока-
заться, что люди не поймут чего-то или будут не в состоя-
нии что-то сделать. Предводители должны уподобляться
искусному врачу, когорый дает больному лекарства в лю-
бимых и привычных блюдах. Поэтому любовь и ласка, по-
ощрение представляют собой главные методы обращения с
подданными.
Так же, как в первую очередь должно существовать серд-
це, которое только потом уже служит причиной существо-
вания всех других органов тела, равно как и возникновения
в них способностей и расположения их в известном порядке,
так что если придет в расстройство какой-нибудь из орга-
нов, то именно сердце обеспечивает устранение этого рас-
стройства, -- точно так же и глава Града должен существо-
вать прежде, чтобы стать затем причиной возникновения
города и его частей, причиной возникновения в них отсут-
ствующих в природе, а также расположения этих частей по
\ гветствующим ступеням.
\г главы Добродетельного Града должно быть двенадцать
[ ожденных качеств: хорошее сложение, понятливость, силь-
""; .. . юноречие, прилежность в
-HIIII гсмссных потребно-
.(еликоду-
.пвости и
, i1ИВОСТЬ./
.)бласи1 логики аль-Фараби получил от сво-
п[итет <мантикий> (логик).
юал стихи. Вот одно, приписываемое ему:
505
Л.Л-Ч"\ГЛСИ1 (Q /U -y\J 11 .1
Брат мой! Оставь место праздных.
Посети место небесных истин.
Это строение - недолгий приют нам.
Нет человека на земле, который избежит удара судьбы.
Этот человек завидует тому даже из-за
Меньшего, чем кратчайшие слова.
Что мы такое, кроме как капля спермы,
На которую снизошла непостоянная удача.
Небесный океан - первая, лучшая, из пос>роек.
Почему же столько хлопот из-за центра, из-за Земли?
Аль-Фараби был прозван <Вторым Учителем>, потому что он
так же, как и Аристотель, систематически излагал свои взгляды
по всем отраслям знаний.
В 327-328 гг. хиджры (949 950 гг.) аль-Фараби rio6bi>in в Егип-
те, где в то время распространялось исмаилитское движение, но с
какой целью он ездил туда неизвестно. Что мы знаем доподлинно,
так это то, что именно в Египте философ еще раз просмотрел свой
<Трактат о взглядах жителей добродетельного города> (есть и такой
вариант перевода заголовка) и разделил ею на главы.
/ Относительно хиджры. Началом летосчисления в исламе
принято считать 16 июня 622 года. Согласно преданию, эта
дата есть день переселения (хиджры) Мухаммеда (около
570 632, первого проповедника ислама, почитаемого му-
сульманами как величайшего пророка, посланника Аллаха,
передавшего своим последователям <божественную книгу>
Коран} из Мекки, где он в 610 г. выступил как провозвест-
ник новой мировой религии ислама, в Медину, куда Му-
хаммеду пришлось перебраться из-за непризнания и воз-
никших религиозных распрей./
В 950 г. аль-Фараби окончил свой жизненный путь. Погребли
его за стенами Дамаска у Малых ворот...
/ О смерти аль-Фараби существуют две версии: согласно
одной, он умер естественной смертью в Дамаске, согласно
второй был убиг вооруженными бандитами в степи, ко-
гда с несколькими людьми отправился в город Аскалан.
Узнав об этом. Сайфут-давла Хамдамид (943 967),
правитель города Халеба, человек, расположенный к уче-
ным п особенно хорошо относившийся к аль-Фараби, со
своими приближенными привез тело аль-Фараби. похоро-
нил его, поймал бандитов и повесил их./
506
АЛЬ-ФАРАБИ (870 950гг.)
2.СУДЬБА
В источниках есть упоминание о том, что до своего увлечения
науками аль-Фараби был судьей, но, решив посвятить себя поис-
кам истины, бросил эту должность, занявшись светскими дела-
ми, в частности преподавательской деятельностью.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66