В одном из своих трудов философ
жалуется, что мог допустить кое-какие ошибки, поскольку был
занят посторонними неотложными делами и не имел иод рукой
нужных источников, оставшихся в его кордовском доме; в дру-
гом сочинении он сетует на то, что недостаток времени вынудил
его ограничиться наиболее важными вопросами, сравнивая себя
с погорельцем, который выхватывает из огня лишь самые необ-
ходимые пожитки.
В 1182 году Ибн-Рушд замещает Ибн-Туфейля на должности
лейб-медика халифа.
В 1184 году, после смерти Абу-Якуба-,-халифский престол пере-,
шел к его сыну Абу-Юсуфу Якубу. У нового правителя Ибн-
Рушд был не в меньшем фаворе, чем у прежнего. Часами, бывало,
засиживался он в покоях халифа на подушке, отведенной для
самых близких друзей хозяина, ведя с ним ученые беседы и время
от времени обращаясь к нему со словами: <Послушай, брат мой>.
А между тем над ним уже сгущались тучи.
Гроза разразилась в 1195 году. Абу-Юсуф повелел сжечь сочи-
нения Ибн-Рушда, а самого философа сослал в местечко аль-
Ясана, близ Кордовы.
/ Средневековые арабские авторы комментируют это со-
бытие по-разному. Некоторые из них ищут мотивы, побу-
дившие халифа подвергнуть Ибн-Рушда опале, в чрезмер-
ной фамильярности последнего, выразившейся, в частности.
в том, что он назвал Повелителя правоверных в одной из
своих книг просто королем берберов, как это было приня-
то у ученых, без обычных пышных титулов и эпитетов.
Предполагали также, что причиной немилости Абу-Юсу-
фа были его подозрения по поводу близких отношений
между Ибн-Рушдом и братом халифа Абу-Яхьей, тогдаш-
ним губернатором Кордовы. Согласно еще одной версии,
но Андалузии разнесся слух о приближающейся гибели
рода людского от небывалого урагана, и губернатор Кор-
довы созвал по этому случаю наиболее мудрых и уважае-
мых людей города; Ибн-Рушд дерзнул дать упомянутому
5S3
метеорологическому явлению естественнонаучное объяс-
нение. а когда один из теологов спросил его, верит ли он в
передаваемый Кораном рассказ о племени Ад. погибшем
при аналогичных обстоятельствах, воскликнул: <Бог ты
мой, само существование племени Ад нереально, так что
говорить о причине его гибели?> Говорили, наконец, что
некие злопыхатели раздобыли комментарий, написанный
собственноручно Ибн-Рушдом, где имелась фраза: <Ясно,
что аз-Зухра (Венера) есть божество>, показали эту фразу
в отрыве от контекста халифу и, приписав ее самому фило-
софу, объявили его язычником. /
Мытарства, выпавшие на долю Ибн-Рушда в дни опалы, не
могли не отразиться на его здоровье. И хотя ссылка продолжа-
лась недолго и философу вновь вернули его место при дворе,
силы человека не беспредельны. 10 декабря 1198 года Ибн-Рушд
скончался, Случилось это в Марокко. Через три месяца по прось-
бе родственников его останки были переправлены в Кордову.
Некоторые взгляды Ибн-Рушда могут удивить сегодняшнего
читателя. Да и впрямь, как не удивляться?
Солнце своими размерами превышает Землю приблизительно
в сто пятьдесят сто шестьдесят раз. Это вещь установлена в
астрономии столь твердо, что в ней не сомневается ни один из
знатоков этой науки.
/ С Давайте не поверим на слово и проверим Ибн-Рушда.
Сначала выясним разницу в видимых площадях дисков Солн-
ца и Земли. Известно, что радиус нашей звезды 7-Ю5 км, а
радиус родной планеты 6,4-Ю3 км. При формуле S = лУ
Солнце превышает Землю в десять тысяч раз, а если исхо-
дить из соотношения объемов ( V-pR3 ), то Земля может
поместиться внутри оболочки Солнца не менее одного мил-
лиона раз.
В этой связи хотелось бы напомнить всем философствую-
щим: когда философ в чем-то уверен, это значит, что ему
пора начать сомневаться. О /
2. СУДЬБА
Ибн-Рушду было уже за сорок, когда произошло событие,
определившее его будущую славу комментатора. Вот его собст-
венное признание:
584
<Однажды Ибн-Туфейль вызвал меня к себе и сказал: "Слы-
шал я сегодня: как Повелитель правоверных, сетуя на трудные
места у Аристотеля - или его переводчиков - и упомянувши о
неясности замыслов их, сказал: "Коли б нашелся для этих книг
человек, который, хорошенько осмыслив преследуемые в них
цели, дал бы их изложение и доступное толкование, вот тогда
они стали бы для людей удобопонятными". Так что. если у тебя
хватит на это сил, возьмись за дело. Я знаю твой большой ум,
чистоту твоих задатков и твое сильное влечение к науке и думаю,
ч го это будет тебе по плечу. Я сам взялся бы за это, да только я,
видишь, уже в летах, занят казенной службой и заботы мои
связаны с делами, по моему разумению, более важными".
Такими были обстоятельства, заставившие меня сделать то, что
я изложил из книг Аристотеля для всех, кто хочет с ним ознако-
миться и понять>.
Именно через Ибн-Рушда Европа первоначально познакоми-
лась с Аристотелем. В 1217-1256 годах Михаил Скотт и Герман
Немец перевели большие комментарии Ибн-Рушда к аристоте-
левским сочинениям <О небе>, <О душе>, <Метафизика>, средние
комментарии к книгам <Риторика>, <Поэтика>, <О небе>, <О
возникновении и уничтожении>, <Никомахова этика> и малые
комментарии к небольшим естественнонаучным работам Стаги-
рита. Передовые европейские мыслители с энтузиазмом воспри-
няли и развили оригинальные идеи арабо-исламских философов.
Эрнест Ренан (1823 - -1892):
<Ибн-Рушд это своего рода Боэций арабской философии,
один из тех феноменов, в которых отсутствие оригинальности
уравновешивается энциклопедическим характером их трудов>.
Когда по инициативе Раймунда, архиепископа толедского, в
средневековой Европе приступили к переводу на латынь памят-
ников арабо-мусульманской философии, имена создавших их
мыслителей очень часто искажались до неузнаваемости. Так
случилось и с именем великого арабского философа Ибн-Руш-
да: под влиянием древнееврейского, испанского и латинского
языков оно преобразовалось последовательно в Абен-Рошд,
Авен-Рошд, Аверрошд, Аверросд, пока не приобрело оконча-
тельного вида Аверроэс. В такой, сохранившей от первона-
чальной основы лишь одну букву, <латинизированной> форме
оно стало фигурировать и в грудах европейских исследовате-
лей прошлого века, после того как интерес к творчеству Ибн-
Рушда был возрожден работой Э. Ренана <Аверроэс и
5S5
t-t J LL1M 1 >.U--1 170 11./
аверроизм>. В западной историко-философской литературе эта
традиция продолжается поныне.
3. УЧЕНИЕ
Учение Аристотеля представляет собой величайшую истину.
Он поднялся на ту ступень человеческого, которая более всего
приближается к божественному. Бог послал его нам, чтобы
показать, каковы границы человеческого ума и какие вещи
нам дано познать. Людей следует считать более или менее
учеными в зависимости от того, насколько хорошо они вос-
принимают его мысли.
Полное познание Бога происходит после познания всего
сущего.
Философия это спутница и молочная сестра религии.
Исследование, опирающееся на доказательство, не ведет к про-
тиворечию с тем, что дала религия, ибо истина не противопо-
лагает себя истине, но согласуется с ней и служит доводом в ее
пользу.
Управление вселенной подобно управлению городом, где все
исходит из одного и того же центра, но не все делается непо-
средственно главой.
Мы можем даже сказать: человек воспрещающий изучать
философские книги тем, кто достоин их, ввиду того, что о
каких-то негодниках могут подумать будто они сбились с
пути из-за чтения этих книг, такой человек уподобляется
тому, кто не давал жаждущему пить пресную прохладитель-
ную воду, пока тот не умер, потому что кто-то де погиб,
захлебнувшись водой.
Что же касается человека, разглашающего эти толкования
перед теми, кто не способен их понимать, то он неверующий
постольку, поскольку призывает людей к неверию, выступая
против призывов вероучителя Мухаммеда, особенно тогда,
когда это порочные толкования, касающиеся основоположе-
ний религии. Именно так случилось с некоторыми из наших
современников: мы были свидетелями того, как иные из них
возомнили, будто они философы и уже постигли диковинной
мудростью своей вещи, противные религии во всех отноше-
ниях, то есть в отношении текстов, которые не допускают
аллегорического толкования, и будто обязанность их состо-
ит в том, чтобы разглашать эти вещи перед публикой. Раз-
586
ИЬП-ГУШД (1126- II1>> 11.)
ьчашая же перед публикой эти порочные убеждения, они
стали причиной погибели как публики, так и своей собствен-
ной в посюсторонней жизни и потусторонней. Отношение
цели этих людей к цели вероучителя можно представить на
примере человека, затаившего зло на искусного лекаря, чья
задача заключается в том, чтобы сохранять здоровье всех
людей и устранять у них болезни, давая пользующиеся об-
щим доверием советы о необходимости применения вещей,
которые сохраняют их здоровье и устраняют у них болезни, и
об избегании противоположных вещей. Ведь этот человек не
может всех превратить в лекарей, поскольку именно лекарь
познает аподейктическими способами вещи, которые сохра-
няют здоровье и устраняют болезнь. Так, представим, что
такой человек приходит к людям, говоря им: <Способы исце-
ления, которые советует вам применять этот лекарь, невер-
ные>, и принимается опровергать эти способы так, что
они теряют в их глазах всякую силу. Или представим, что он
говорит: <Для этих способов имеются аллегорические толко-
вания>. между тем как на деле люди и не понимают их, и
не проникаются к ним доверием. Спрашивается: будут ли в
этом случае люди делать что-нибудь из тех вещей, что полез-
ны для здоровья и устранения болезни, и сможет ли человек,
разглашающий перед ними несостоятельность того, во что
они верили, применять с ними их, то есть те вещи, что полез-
ны для сохранения здоровья? Нет, и сам он не сможет приме-
нять их с людьми, и те не будут применять их, так что поги-
бель будет их общим уделом. Это если он будет разглашать
перед ними правильные толкования данных вещей - в этом
случае люди просто не поймут толкований; но мы не говорим
о том случае, когда он стал бы разглашать перед ними по-
рочные толкования, ведь тогда бы им толковали такое, что
они возомнили бы будто нет ни здоровья, которое надо со-
хранять, ни болезни, которую надо устранять, куда там уж
до взгляда, что существуют вещи, сохраняющие здоровье и
устраняющие болезнь! Таково же отношение к рели! ии того,
кто разглашает толкования перед публикой и людьми, не
способными к их пониманию; тем самым он лишь порочит
религию и отвращает от нее людей, а отвращающий от рели-
гии есть неверующий. И это сравнение достоверное, а не по-
этическое, как могут иные сказать, поскольку оно правильно
с точки зрения соотношения сравниваемых вещей. Ибо
587
-u---1 1 70 11./
отношение лекаря к здоровью тел - то же, что отношение
вероучителя к здоровью душ.
Рассуждения о душе являются весьма темными и Аллах сде-
лал их занятием сведущих в науке; поэтому на вопросы тол-
пы он (хвала ему!) ответил, что она не доросла до этих вопро-
сов, говоря: <Они будут вопрошать тебя о духе. Скажи: дух -
дело господа моего; вы же знаете о нем лишь самую малую
толику>. Сравнение смерти со сном является в этом смысле
ясным доказательством того, что душа остается после смерти
тела; ведь действие души прекращаются во сне в силу бездей-
ствия ее органа, но сама душа не перестает существовать;
отсюда необходимо вытекает, что ее состояние при наступле-
нии смерти похоже на ее состояние при наступлении сна, ибо
ее части подчиняются одному и тому же закону. Это по-
нятное всем доказательство, под стать толпе, когда убежда-
ешь ее в истинной вере, и оно показывает сведущим в науке,
как может быть удостоверено существование души после смер-
ти. Это явствует из слов всевышнего (хвала ему!): <Аллах
берет к себе души при наступлении их смерти и те души, кои
не умерли, когда они спят>.
Материя так же древня, как Аллах. Материя сама в себе содер-
жит источник своего творчества.
Высказывание Аристотеля о том, что подобное возникает из
подобного или близкого подобному, вовсе не имеет того смыс-
ла, будто подобное своей сущностью и своей формой воздей-
ствует на форму ему подобного. Это высказывание имеет тот
смысл, что подобное выводит форму ему подобного из потен-
циального состояния в актуальное, но как действователь оно
выступает вовсе не потому, что привносит в первоматерию
нечто извне. С субстанцией дело обстоит так же, как и с акци-
денциями: горячее не привносит в нагревающееся тело тепло-
ту извне - здесь потенциальное становится горячим актуаль-
но. Точно так же обстоит дело с величиной, относящейся к
становлению, а именно если величина при становлении пере-
ходит из одного количества к другому, то этот переход совер-
шается не благодаря какому-то количеству, привходящему в
эту величину извне. Точно так же и перемещение не есть нечто
проистекающее извне от двигателя.
Когда возникающая вещь начинает существовать, ее несуще-
ствование исчезает, а когда она уничтожается, появляется ее
несуществование.
5SS
ИЬН-ГУШД (1126-119811.)
Движение есть необходимый атрибут субстрата.
В абсолютном небытии не заключена никакая возможность,
иначе абсолютное небытие могло бы обратиться в бытие. Сле-
довательно, небытие, необходимо предшествующее тому, что
имеет начало во времени, должно быть связано с субстратом и
отделяется от него, когда какая-то вещь возникает, как это
происходит со всеми другими противоположностями. Так, на-
пример, когда теплое становится холодным, не сама теплота
переходит в холод, а тот предмет, который был холодным,
воспринимает тепло и служит ему субстратом.
Искусство логики признает существование причин и действий
и считает, что действия можно познать исчерпывающим обра-
зом только благодаря познанию их причин. Отрицание этого
заключает в себе отрицание познания.
Мы не должны сомневаться, что существующие вещи являются
причиной друг друга и действуют друг через друга и что их
самих недостаточно для их действий, но что они нуждаются во
внешней причине, действие которой обусловливает как их дей-
ствия, так и их существование.
У философов не возникает никаких сомнений в том, что в
элементах существует небесная теплота, которая есть субстрат
сил, созидающих животные организмы и растения.
Философы единодушны в своем мнении, что в элементах име-
ются души, созидающие тот или иной вид животных, расте-
ний и минералов. Эти души либо представляют собой нечто
вроде посредника между душами небесных тел и душами чув-
ственно воспринимаемых тел подлунного мира, либо же они
сами бывают связаны с телами, кои они созидают в силу
имеющегося между ними сходства, и после гибели тел они
возвращаются к своей материи и тонким неощутимым телам.
4. МЫСЛИ
О Философия - наука наук.
D Философия есть высшая цель человеческой природы, но мало
людей могут ее достигнуть. Для толпы ее место заступает
пророческое откровение. Философские диспуты существуют
не для народа, потому что они способны ослабить его веру.
О Все гибнет в человеке, кроме разума, который является разу-
мом человеческого рода. Человечество живет вечно, потому и
разум его бессмертен.
589
О Одна и та же материя составляет многие тела люден в разное
время.
D То, что полезно по своей природе и сущности, нельзя отвер-
гать из-за какою-то зла, наличествующего в нем побочно.
D Метафорические речения, конечно, весьма убедительны, но
только до тех нор, пока их не подвергнут исследованию,
вот тогда-то их недостатки всплывают наружу.
О Наверное, все хотели бы быть господами, но это невозможно,
так как необходимо, чтобы у господина был некто, ему подчи-
няющийся.
П Если кто-то, помимо нас, уже изучил данный предмет, то ре-
шая свою задачу, мы, ясное дело, должны опираться на то, что
было сказано об этом нашим предшественником, независимо
от того, принадлежи г он к нашей общине или нет. Ведь оцени-
вая годность орудия для осуществления жертвоприношения,
никто не принимает во внимание, принадлежит ли таковое
нашему единоверцу или иноверцу, если оно отвечает требова-
ниям годности. Под <иноверцами> же я подразумеваю тех
древних мыслителей, которые занимались этими предметами
до появления мусульманской общины.
D Содержание священных текстов распадается на буквальное и
внутреннее: буквальное это образы, созданные для этих
предметов: внутреннее по сами предметы, которые ясны
лишь аиодейктикам. [Аподейктика грсч. apodeiktikos убе-
дительный (то, что доказуемо непререкаемым образом)].
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66