Вот что запомни твердо: мощь духа и какое-то необыкновен-
эяснить ее
n.ui".\i (UjyMHbIM, И
oJ;:iL-HHO природа вещей.
щь;С1нус.1 еще мною вещей, до сих пор недостаточно
.генных в философии, но самый трудный и неясный во-
;рос - это вопрос о природе богов, который наиболее хорош
[я познания души и необходим для руководства в религии. О
см столь различны и противоречивы мнения даже ученейших
-"сп. что это тем более служит аргументом в пользу того,
1чало философии есть наука.
есть что-либо более откровенное и очевидное, когда мы
;м на небеса и созерцаем небесные явления, чем чувство,
ть некий высший разум, который всем этим управляет?
Сперва мы должны ответить, в чем сущность природы и кто
мы такие, прежде чем сказать, как мы можем стать
счастливыми.
Что может быть глупее и неприличнее, чем дерзкое мнение,
будто человек обладает душою и разумом, но помимо него во
375ЦИЦЬРОН МАРК 1 УЛЛИИ цио чз гг. до н. ).)
вселенной нет ничего подобного, или будто те вещи, которые
он едва может постигнуть при крайнем напряжении своего
разума, движутся и управляются без какого-либо разума
вообще?
Я признаю, что не от нас зависит родиться с острым умом или
тупым, сильным или слабым. Но тот, кто из этого делает
вывод, что не в нашей воле даже сидеть или гулять, тот не
видит, что за чем следует.
Подобно тому, как мы пользуемся частями своего тела до
того, как узнаем, ради какой пользы мы обладаем ими, так и
между собой мы природой связаны и объединены для создания
гражданского общежития. Если бы дело обстояло иначе, то не
было бы места ни для справедливости, ни для доброты.
Мы рождены для высокой и великой цели. Об этом можно
судить не только по тем частям духа, в которых находится
память о бесчисленных вещах. В нас поразительная находится
способность предугадывания следствий, не намного отличаю-
щаяся от божественного предвидения, находится умеряющий
вожделение стыд, находится верная, во благо человеческого
общества, охрана справедливости, находится крепкое и стой-
кое презрение к боли и смерти в непрерывных подвигах и
надвш ающихся опасностях. Это - все духовные преимущест-
ва. Но посмотри также на самые органы чувства: они пока-
жутся тебе, подобно остальным частям тела, не только спут-
никами, но и служителями добродетелей. Если уже многое.
находящееся в самом теле, как сила, здоровье, проворство.
красота, надо поставить выше наслаждения, то как же расце-
нить способности души? В них ученейшие древние видели при-
сутствие чего-то небесного и божественного.
Цицерон <Против академиков>:
<Вы утверждаете, что диалектика была изобретена как некий
судья между истинным и ложным? Истинным и ложным в
чем? И в какой области? Уж не решит ли диалектик, что
именно истинно и ложно в геометрии? Или в литературе?
Или в музыке? Но он в этом ничего не смыслит. Следователь-
но, в философии? Какова величина Солнца? Но какое он
имеет к этому отношение? Или что есть высшее благо? Но
чем он обладает, ч то позволило бы ему об этом судить? Так о
чем же он будет судить? Какая связь и какое различие было
бы верным? Какое высказывание можно считать двусмыс-
ленным? Что соответствует каждой вещи? И что противоречив
376
ЦИЦЕРОН МАРК ТУЛЛИЙ (106 43 и. до н. i.)
ей? Если диалектика судит об этом и подобных этим вопро-
сах, то она судит о себе самой. Однако обещано было боль-
ше; ведь судить только об этом, в то время как в философии
есть много других важных вопросов, во всяком случае не-
достаточно>.
4. МЫСЛИ
Крылатые изречения Цицерона
О Вероятностные знания - вот предел человеческого разумения.
О Каждому свойственно заблуждаться, но упорствует в заблуж-
дениях только неразумный.
О Всякому свое.
О Друзья познаются в беде.
С"1 Бумага все стерпит.
/Первоисточником этого выражения являются <Письма>
Цицерона, где встречается фраза <Письмо не краснеет>. /
D Где хорошо, там и отечество.
/Чаще всего цитируется в латинской форме
что первоисточник данного афоризма - комедия греческого
драматурга V--IV вв. до н. э. Аристофана <Плутус>./
D Благо народа - высший закон.
D Наибольшее бесправие там, где царит только буква закона.
/Дословно, в латинской форме
произнесенной в 44 г. до н. э.
Что же касается переводов, то варианты могут быть и иные:
С) <Высшее право высшая неправда> или
<Высшее право высшая несправедливость>, f)/
О Голоса взвешивают, а не считают.
3 Что посеешь, то и пожнешь.
О Когда говорит оружие, законы молкнут.
D Говорить умолчанием.
3 Кому это выгодно?
~) О, времена! О, нравы!
"3 Жизнь коротка, но слава может быть вечной.
С") Каков человек, такова и его речь.
Ш Красноречие это свет, который придает блеск уму.
3 Правительство есть говорящий закон, а закон немое прави-
тельство.
377ЦИЦЕРОН МАРК ТУЛЛИЙ (106 --43 гг. до н. э.)
D Недостаточно овладеть мудростью, нужно также уметь поль-
зоваться ею.
D Приятно вспоминать невзгоды, если они миновали.
СЧ Одни противоположности рождают другие.
D Привычка - вторая натура.
П Труд притупляет боль.
Думы
П Я не в состоянии забыть того, о чем желал бы не помнить.
D Свидетелем нашим является бог, то есть наша совесть.
3 Бог наделил нас не знанием вещей, а умением пользоваться ими.
D Не следует доискиваться, какой вид имеет душа.
D Наши души долговечны, но не бессмертны.
D Трудности, доставляющие славу, переносятся с легкостью.
["З Ничто так не вредит, как возлагаемые надежды.
П Сам предмет подсказывает слова.
D Ненавижу мудреца, который не мудр для себя.
О Желающим научиться препятствует авторитет тех, кто учит.
D Ибо и глаза у нас также ученые.
D Всякому подобает то, что больше ему свойственно.
П Мы довольствуемо! призраками.
D Мудрому надлежит сдерживать порывы приязни.
D Не быть жадным уже богатство.
D Люди хвалят то, чему в состоянии подражать.
0 Жизнью управляет не мудрость, но судьба.
D Ложное... близко соседствует с истиной.
D Мы должны быть рабами законов, чтобы стать свободными.
П А наши философы Сочиняя книги о презрении к смерти, ни
один не забывает надписать на них свое имя.
D Размеры состояния эпределяются не величиной доходов, а при-
вычками и образом жизни.
D Лучше признаться, гго ты не знаешь того, чего не знаешь, чем
болтать какой-ниб/дь тошнотворный вздор и самому себе
быть противным!
D Когда ты уже не тог, чем был, у тебя нет причин быть привя-
занным к жизни.
П О Греция, как пород ты скудна в своем обилии слов!
D Несправедливость бывает двух видов: одна со стороны тех,
кто совершает ее, другая со стороны тех, кто, хотя и может,
не отводит противозаконие от тех, по отношении к кому его
совершают.
378
ю рожде-
о.те-
ла IL.
lUJIil
швым; нег мудреца,
ii, которое люди бла-
1лйшим трудом.
ю говорили, что если
|- г даже паль-
л>.
1.)ЩНО ПрИХО-цицсгин MAJfK I УЛЛИИ (lUt) - 43 гг. до н. э.)
D Право же, какую можно высказать еще нелепость, которая бы
уже не была высказана кем-нибудь из философов!
D Вещь непостыдная становится постыдной, когда ее прослав-
ляет толпа.
С"1 Честью называется то, что признает славным молва.
О Наиболее трудная часть - вступление.
/Цицерон говорит об этом во вступлении к своему переводу
платоновского диалога <Тимеи>./
D Чем человек изворотливее, тем больше в нем ненависти и
подозрительности.
D Ничто так не ценится народом, как доброта.
П Если мы не бессмертны, то человеку весьма желательно свое-
временное угасание его жизни. Ибо природа устроила жизнь,
как и все другие явления, так, чтобы в старости жизнь прихо-
дила к своему завершению, как театральный спектакль, при-
чем мы должны избегать утомления и тем более пресыщения.
D Если есть что-либо почтенное, то это цельность всей жизни.
Цицерон читает риторику и философию
(Миниатюра в рукописи речей Цицерона. 1742.
Библиотека Ватикана. Рим.)
ЛУКРЕЦИЙ
ТИТ КАР
I век до н. э.
Родился 99 г.
Умер 55 г.
Из ничего не творится
ничто...
Лукреций
Моя наука - это жить
и здравствовать.
Лукреций
Ныне не стрелами яркими дня и не солнца лучами
Надо рассеивать ужасы и помрачение духа,
Но изучением и толкованием законов природы.
Лукреций
1. ЖИЗНЬ
Римский поэт и философ (по лат. Titus Lucretius Carus).
Ни место его рождения, ни социальное происхождение и поло-
жение нам не известны.
Лукреций родовое имя; собственное имя Тит; Кар-
прозвище.
По характеру своего учения и взглядам рассматривается как
оригинальный продолжатель философа Эпикура.
381 Лукреций кончил жизнь самоубийством, бросившись на меч.
Первым придумал и ввел в философский оборот слово <мате-
рия> (по-латински: materies) по аналогии от латинского слова
mater - <мать>.
Главное сочинение Лукреция:
<О природе вещей> (поэма)
/Об этом произведении никто не знал в течение многих
столетий: впервые поэма Лукреция была издана лишь в
1473 году./
/Блаженный Иероним свидетельствует, будто Лукреций, вы-
пив любовный напиток, поднесенный ему его возлюблен-
ной, впал в помешательство, а свою поэму <О природе ве-
щей> писал в часы просветления. /
2.СУДЬБА
Пьер Бейль (1647 - 1706):
<Лукреций считает возможным, что те же самые атомы, из
которых состоит человек и которые рассеиваются после смерти,
со временем возвращаются в прежнее положение и снова воспро-
изводят человека; но он думает, что жизнь и судьба этого второ-
го человека ни в какой степени не относятся к первому; перерыв
в жизни, добавляет он, есть причина того, что мы не проявляем
никакого интереса к тому, что произойдет в том случае, если
будущие века снова дадут нам человеческую природу, которой
мы не обладали. Состояние, в котором мы были когда-то, сего-
дня для нас совершенно безразлично...
Опровергнем это заблуждение Лукреция, воспользовавшись
примером с часами. Допустим, что часовщик сказал им: <Я раз-
делю вас на части и оставлю в таком состоянии три или четыре
года, но по истечении этого времени я соединю эти части и снова
вас соберу. Во время разделения ни одна часть не будет испыты-
вать никаких страданий, они все будут в состоянии полного
бесчувствия, но, как только они будут восстановлены в их преж-
нем положении и заведены, их страдания возвратятся к ним>. Не
правда ли, часы, которые поверили бы этим словам, были бы
убеждены, что они-то и будут теми часами, которые снова собе-
рут через три или четыре года? У них были бы все основания
думать это и проявлять интерес к судьбе этих новых часов, как к
своей собственной, хотя, конечно, их первая жизнь была бы
прервана. Итак, Лукреций весьма поверхностно разобрал этот
W)
ЛУКРЕЦИЙ ТИТ КАР (99 55 гг. до н. ).)
вопрос, предполагая, будто смерть, создавая большой перерыв
между первой жизнью атомов человеческого тела и второй жиз-
нью тех же атомов, воспрепятствует тому, чтобы первая и вторая
жизнь принадлежали тому же самому человеку>. (1697)
<Никогда ни один человек не отрицал так смело божествен-
ное провидение, как Лукреций, и тем не менее он признавал
нечто, чему доставляет удовольствие унижать человеческое вели-
чие. Почти невозможно не признать такой склонности, когда
внимательно изучаешь историю... Даже средней продолжитель-
ности жизни достаточно, чтобы мы могли видеть людей, подняв-
шихся до высокого положения в результате стремительно сле-
дующих одна за другой больших удач и падающих в безвестность
вследствие такого же ряда неудач>.
(Пьер Бейль. Исторический и критический словарь)
3. УЧЕНИЕ
Всю, самою по себе, составляют природу две вещи:
Это, во-первых, тела, во-вторых же, пустое пространство.
Первоначала вещей - просты и плотны.
Плотны тела основные, однако вполне объяснимо,
Как из них воздух, вода и земля, и огонь - все, что мягко, -
Может возникнуть, какой созидается все это силой,
Если в составе вещей пустоты заключается примесь.
Если ж напротив, вещей начала мягкими были б,
Взяться откуда могли и твердый кремень и железо?
Знай же: идет от начал всеобщее это блужданье;
Первоначала вещей сначала движутся сами,
Следом за ними тела из малейшего их сочетанья,
Близкие, как бы сказать, по силам к началам первичным,
Скрыто от них получая толчки, начинают стремиться
Сами к движенью затем, понуждая тела покрупнее.
Силе нельзя никакой нарушить вещей совокупность,
Ибо и нет ничего, куда из Вселенной могла бы
Скрыться материи часть, и откуда внезапно вломиться
Новая сила могла б во Вселенную, сделать иною
Всю природу вещей и расстроить порядок движений.ЛУКРЬЦИИ I И I KAF(W -О IT. дон. .)
То, что доселе всегда рождалось, то будет рождаться
В тех же условиях и жить, и расти постоянно, и крепнуть
Столько, сколько кому суждено по законам природы.
Если ж в теченье всего миновавшего ранее века
Были тела, из каких состоит этот мир, обновляясь,
То, несомненно, они обладают бессмертной природой,
И потому ничему невозможно в ничто обратиться.
Тем, кто утверждает, будто атомов /<атомарных> первоначал/
Нет на том основании, что мы их не видим, возразить можно.
Что ветра тоже никто не видит, а между тем он существует.
Если ж, как капли дождя, атомы вниз продолжали бы падап,.
Не отклоняясь ничуть на пути в пустоте необъятной,
То никаких бы встреч, ни толчков у начал не рождалось,
И ничего никогда породить не могла бы природа.
Если движения все непрерывную цепь образуют
И возникают одно из другого в известном порядке
И коль не могут путем отклонения первоначала
Вызвать движений иных, разрушающих р.ока законы...
Как и откуда, скажи, появилась свободная воля,
Что позволяет идти, куда каждого манит желанье,
И допускает менять направленье не в месте известном
И не в положенный срок, а согласно ума побужденью?
Даже и в наших стихах ведь имеет большое значенье
Расположение букв и взаимное их сочетанье;
Теми же буквами мы означаем ведь небо и землю,
Солнце, потоки, моря, деревья, плоды и животных;
Если не полностью все, то все-таки большая часть их
Те же, и только один распорядок их дело меняет.
То же и в самых вещах: материи все измененья
Встречи, движенья, строй, положенья ее и фигуры
Необходимо влекут за собой и в вещах перемены.
Если ж пространства иль места, что мы пустотой называем
Не было б вовсе, тела не могли бы нигде находиться
И не могли б никуда и двигаться также различно...
Также и времени нет самого по себе, но предметы
ЗЯ4
ЛУКИЩИИ ГИТ КАР (99 - 55 гг. до н. ->.)
Сами ведут к ощущенью того, что в веках совершилось,
Что происходит теперь, и что воспоследует позже.
И неизбежно признать, что никем ощущаться не может
Время само по себе, вне движения тел и покоя...
Я дерзнул бы считать достоверным,
Что не для нас и отнюдь не божественной волею создан
Весь существующий мир...
Невозможно считать, что рожденья
Души не знают совсем и свободны от смерти законов.
Если же в теле у нас, очевидно, назначено точно
Место особое, где существуют и могут развиться
Дух и душа, то тем больше должны мы всецело отвергнуть,
Что они могут одни, вне тела и формы животной,
В комьях ли рыхлых земли или где-нибудь в пламени солнца,
Или в воде пребывать, иль в пределах высоких эфира.
Значит, все это отнюдь не владеет божественным чувством,
Раз не имеет в себе никакою дыхания жизни.
Лукреций о пифагорейцах, этих <надменных глупцах>, ум кото-
рых <к извращению истины склонен>, которые полагали, что,
Находясь под землей, стремятся к ней тяжести снизу.
И пребывают на ней, обернувшися кверху ногами,
Как отраженья, что мы на поверхности вод наблюдаем:
Будто бы вниз головой и животные также под нами
Бродят, и будто с земли упасть им никак невозможно
В нижние своды небес, как и наши тела не способны
Сами собой улететь к высоким обителям неба;
Будто бы солнце у них, в то время как ночи светила
Мы созерцаем, что мы взаимно меняемся с ними
Сменой времен, а их дни ночам соответствуют нашим.
Тут одного я боюсь: чтобы как-нибудь ты не подумал,
Что приобщаешься мной к нечестивым ученьям, вступая
На преступлений стезю. Но, напротив, религия больше
И нечестивых сама и преступных деяний рождала.
Есть у вещей то, что за призраки мы почитаем;
Тонкой подобно плеве, от поверхности тел отделяясь,
В воздухе реют они, летая во всех направленьях.
13 120 Философов, т. 1
385Jui\.rc,i4tiyi ml KAf (W- S5 гг. до H. Э.)
4. МЫСЛИ
D Все, что согласно молве, в глубине Ахеронта сокрыто,
Все, очевидно, у нас в самой жизни находится здешней...
Что же до Цербера, фурий, а также лишенного света
Тартара, что изрыгает из пасти ужасное пламя, -
Этого нету нигде, да и быть, безусловно, не может.
Страх наказаний зато существует при жизни, за наши
Злые дела, по заслугам, и кара за нашу преступность:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66