Важнейшим отличительным, типообразующим признаком
социалистической личности являются ее гуманистические
по содержанию жизненные цели. Эти цели - закономерный
результат исторического преобразования общества и человека;
возникнуть в качестве целей, и притом целей не отдельных
личностей, а большинства людей, они могли только в условиях
общественных отношений, присущих коммунистической фор-
мации. Уже на первой ее фазе потребность в саморазвитии и
самоосуществлении, свободе и творчестве, составляющая родо-
оое свойство человека, осознается не через абстрактные меч-
ты и стремления, а в форме конкретных жизненных целей лю-
дей, поскольку они находят адекватные средства ее удовлет-
ворения в виде социалистического способа жизнедеятельнос-
ти. Советские люди могут быть отнесены к единому социально-
му типу прежде, всего потому, что едины не только в своих ос-
новных целях, но и в исторически определенных средствах их
осуществления. Последние являются не чем иным, как фор-
мами преобразующей деятельности, направленной на разви-
тие и совершенствование социалистического общества, обнов-
ление его структур.
Это не означает, что общность главных, фундаментальных
черт социалистической личности равнозначна полному едино-
образию целей, мыслей и поступков всех советских людей.
"Когда социалисты говорят о равенстве, они понимают под ним
всегда общественное равенство, равенство общественного по-
ложения, а никоим образом не равенство физических и душев-
ных способностей отдельных личностей"19.
По дело не только в индивидуальной неповторимости каж-
дой личности. Сложность социальной жизни, многообразие
ее проявлений определяют вариативность различных подти-
пов личности, возможность и даже необходимость их сосущест-
вования в рамках социалистического типа личности. В социа-
листическом обществе пока еще продолжают существовать
социально-классовая структура, объективные различия в ук-
ладе жизни, характере и содержании трудовой деятельности,
уровне культурного развития разных слоев населения. Соответ-
ственно сохраняются вместе с ними классовые и другие типы
личности с присущими им характерными чертами психологии,
в том числе - стереотипными жизненными целями. Но и после
окончательного стирания классовых, национальных и прочих
социальных граней между людьми социальные подтипы лич-
ности не исчезнут, ибо коммунизм будит басклассоьым, но не
бесструктурным обществом. Можно предположить, что основа-
нием для членения коммунистического типа личности на под-
типы смогут послужить социально-профессиональные иризна,,
ки, причастность к определен" ой форме творчества. Так или
иначе, общенародные черты и впредь будут возникать на осно-
ве единичных, особенных черт, и надо "уметь понять особен-
ности, своеобразные черты психологии каждого слоя, npotbec-
сии..."20, учитывать их при рассмотрении общих свойств социа-
листической личности.
От социальных типов предшествующей истории советского
человека качественно отличает социалистическая направлен-
ность. Как интегративная характеристика духовно-нравствен-
ного мира личности, определяющая способ отношения к об-
ществу, себе самой и другим людям, социалистическая направ-
ленность отличается устойчивостью и глубиной гуманисти-
ческого содержания. Человечного человека порождают не
только гуманистические общественные отношения, но и его
собственная активность в присвоении этих отношений: вне
активного способа жизнедеятельности гуманизм как общест-
венное явление не существует. Человек-отнюдь не пассивный
продукт социальной среды, своим действием он изменяет ее и
тем самым изменяется сам. При этом именно направленность,
выражающая связь индивидуального сознания с общественны-
ми отношениями и общественным, классовым сознанием, не-
посредственно определяет то, как человек участвует в истори-
ческом процессе, каким образом прилагает свои силы, исполь-
зует волю и интеллект. Очевидно, что новая, социалистичес-
кая направленность в силу своих качественных особенностей
стимулирует высокий уровень трудовой и социальной актив
ности, ориентирует советских людей на максимальную само-
отдачу ради дальнейшего прогресса общества, по мере ко
торого и происходит возвращение человека к самому себе
как человеку общественному, т.е. человечному.
Социалистическая направленность присуща на современ-
ном этапе далеко не всем членам общества. Однако те личнос-
ти, у которых она сформирована в полной мере, наиболее спо-
собны ставить и осуществлять гуманистические жизненные
цели, поскольку последние тесно коррелируют с такими пока-
зателями социалистической направленности, как разумные
потребности и интересы.
Показателен в этом отношении анализ взаимосвязи потреб-
ностей и жизненных целей личносш. С одной сюроны, погреб
ности служат главным источником формирования цепей и стн-
5)
STR.52
мулом в процессе их достижения. С другой стороны, цель есть
результат перехолз от чувственной к рациональной форме
осознания потребности. Именно в процессе целеполагания
объективное состояние нужды, ощущаемое индивидом как
потенциальное тяготение к деятельности определенного рода,
превращается в конкретный образ желаемого будущего.
Объединяет важнейшие потребности и магистральные жиз-
ненные цели личности, помимо их функционального единства
(как побудительных сил деятельности) также и то, что социаль-
ное направление этого развития совпадает. Иными словами,
одновременно с формированием комплекса разумных потреб-
ностей, служащих всестороннему и гармоничному развитию
пичностн, образуется адекватная по содержанию система ее
жизненных целей. Данный процесс отражает один из важней-
ших механизмов совершенствования человека в обществен-
ном (а, следовательно, и в человеческом отношении), так как
"означает, во-первых, формирование обусловленных общест-
ном потребностей и, во-вторых, все большую направленность
на общественные, а не узколичные ориентиры, все боль-
шую масштабность целей, которые становятся целями лич-
ности"21.
Совпадение разумных потребностей и гуманистических по
содержанию жизненных целей личности, типично для социалис-
тического общества, поскольку социальная направленность и
содержание потребностей, интересов и целей личности всегда
носили обидественный (классовый) конкретно-исторический ха-
рактер, Так, труд во всех антагонистических формациях высту-
пает, за редким исключением, средством обеспечения челове-
ческой жизнедеятельности, но при социализме, в меру своего
совершенствования и "очеловечивания", творческий труд пос-
тепенно становится потребностью и соответственно жизненной
цепью все большего числа людей. В пока еще отдаленном ком-
мунистическом будущем труд, освобожденный не только от
-жсплуатаиии, но и от большинства нетворческих форм, превра-
тится в способ свободной жизнедеятельности людей, станет
их первой жизненной потребностью.
В исторических формах общества, где господствующими
являются отношения частной собственности, антагонизм со-
циальных противоречий выражается в том, помимо прочего, что
человек во всей своей жизнедеятельности руководствуется
внешними и чуждыми для него целями. Действительно господ-
ствующими целями такого общества, далеко не всегда, одна-
ко, совпадающими с целями, официально провозглашаемыми
буржуазной идеологией, являются цели экономически и по-
литически господствующих классов, а эксплуатируемые клас-
сы и группы общества объективно превращаются в средства
реализации чуждых трудящемуся большинству, а иногда прямо
враждебных ему целей.
Главным стимулом, основной движущей силой капиталис-
тического строя было и остается получение максимально
возможной прибыли. Оно достигается за счет эксплуатации.
трудящихся, грабежа других народов, милитаризации эконо-
мики, хищнического природопользования и других антигуман-
ных средств. Образ действий, основанный на мировоззренчес-
ком отношении к окружающей среде и к человеку как средст-
вам приращения вещного и денежного богатства,ставший нор-
мой прагматизированной нравственности, неизбежно отражает-
ся как в общественном сознании, так и в особенностях индиви-
дуальной психологии личности, структуре ее жизненных целей.
Традиционным для частнособственнического общества яв-
ляется восприятие человеком своих целей исключительно как
индивидуальных, т. е- таких, которые согласуются прежде
всего с собственными потребностями, интересами и стремле-
ниями, а уж затем с моральными и другими требованиями
общественной жизни. Высшим идеалом, оправдыьающим лю-
бые поступки, служит достигнутый индивидом успех, пони-
маемый как приобретение денег. Богатство, частная собствен-
ность считаются гарантией "независимости", "безопасности" и
"свободы" личности, решающей предпосылкой ее самореа-
лизации. Средства массовой пропаганды, система образования
и другие социальные институты всячески благоприягствуют
распространению такого взгляда на смысл жизни и утверж-
дению его в сознании рядового члена буржуазного общества.
Однако в условиях государственно-монополистического ка-
питализма усиливается расхождение между стереотипными
индивидуальными мечтами об успехе и действительными
возможностями его достижения. Если в начале XIX века 80%
американцев были независимыми собственниками, то в 1950
году их количество сократилось до 18 %, в 1960 году - до 14 %, а
в 1970 году - до 9 % общей численности населения. В соот-
ветствии с исследованиями П. Блау и Д. Дункана, в послед-
ние десятилетия только 3,4 % членов семей неквалифици-
рованных американских рабочих и 7 % членов семей ква-
лифицированных рабочих смогли стать предпринимателя-
ми различного масштаба 22.
Объективная невозможность осуществления традицион-
ной жизненной программы приводит к кризису личности,
разочарованию в действительности и идеалах капиталистичес-
кого общества. Все более распространенным явлением стано-
вится социальный пессимизм, неверие в будущее. В этих ус-
53
STR.54
ловиях социально-типическими оказываются попытки заново
отыскать цели жизни среди ценностей трудовой деятельности
или свободного времени.
Однако современные достижения научно-технической ре-
волюции не изменяют, как ни стремились бы доказать проти-
воположное буржуазные теоретики, сущности антигуманных
целей капиталистического способа производства. Наоборот,
наука и техника становятся надежным средством реализации
социальных целей господствующего класса, увеличивая рост
прибыли и одновременно закрепляя социально-антагонисти-
ческое разделение труда и его отчуждение. Поэтому продавае-
мый, наемный труд не может стать для личности самоцен-
ностью и самоцелью, источником творческого вдохновения
и морального удовлетворения. Неудивительно, что треть ра
бочих в США, по данным опроса Института Геллапа, не удов-
летворены характером своего труда. А результаты исследова-
ний, проведенных в Хартфорде и Чикаго, свидетельствуют, что
в этих крупных промышленных центрах недовольство содер-
жанием своего труда чувствуют 80 Ї/о молодых рабочих23.
Не лучше складывается ситуация и для служащих государст-
венного аппарата или частных фирм. Капиталистическая бю-
рократия существенно суживает поле конкурентной борьбы за
карьеру (к которой приравнивается жизненный успех), создавая
в среде чиновничества атмосферу страха за будущее и взаимно-
го недоверия. В американской социологической литературе
это явление постоянной конкуренции получило название "кры-
синых бегов в закрытой комнате". Для победы в этих "бегах"
используются любые, вплоть до самых циничных, средства.
Но даже в случае победы, достигаемой, как правило, ценой
невосполнимых нравственных потерь, страх потерять завоеван-
ную в остром соперничестве должность, а вместе с ней и прес-
тижное положение, не исчезает, а еще больше усиливается.
Тем самым значение достигнутого обесценивается и "победите-
ля" ждет такое же разочарование и моральное опустошение,
как и неудачника.
Напрасной оказывается и попытка компенсировать неу-
довлетворенность антигуманными нормативными требовани-
ями господствующей социальной организации за счет сосредо-
точения жизненных целей и интересов на "частной" сфере жиз-
ни - бытовых проблемах и занятиях, разных формах активного
отдыха, развлечениях, дружеских, семейных отношениях и
т. п. Все эти формы межличностных связей, по сути, неотде-
лимы от свойственной обществу идейной и нравственно-пси-
хологической атмосферы. К тому же отказ от активной социаль-
54
ной деятельности не решает проблему поиска достойных жиз-
ненных целей. Духовная жизнь личности зачастую сводится
к хаосу, борьбе стихийно возникающих мотивов. Отсюда - на-
растание волны наркомании, алкоголизма, психологии наси-
лия, поклонения мистическим вероучениям, резкий рост коли-
чества психических заболеваний и самоубийств.
Характерным проявлением потери человеком веры в цен-
ности капиталистического мира является конформизм. Харак-
терная его черта - утрата личностью стратегических ориенти-
ров, целей в жизни, которые способствовали бы творческому
развитию индивидуальности, обеспечили ее целостность и со-
циальную активность. "Свобода невозможна без ответственнос-
ти. Именно это и объясняет парадоксальную ситуацию: чело-
век боится судьбы, но, прикрывая свою слабость, цепляется
за нее, не в силах обойтись без нее. Если выбор свободен, то и
ответственность за него приходится брать на себя. Но тогда
благо или зло эта свобода? Для слабого и безвольного, для че-
ловека, живущего лишь страстями, для конформиста свобода
выбора действительно оказывается тяжким бременем" 24. Кон-
формизм делает личность полностью зависимой от внешних
обстоятельств, любого "нажима" извне, которому личность не
может противопоставить каких-либо собственных убежде-
ний, взглядов, принципов и целей. Это явление приобрело
такие масштабы в современном капиталистическом обществе,
что стало неотъемлемой частью буржуазного образа жизни.
Разумеется, определенная часть трудящихся в капиталисти-
ческих странах, осознавая в процессе классовых столкновений
свои коренные интересы, находит истинные жизненные цели,
связывая их с идеалами гуманизма и борьбой за их осуществле-
ние. Однако основная масса не может в силу социальных усло-
вий отыскать выход из жизненного тупика.
, Резкий социальный контраст по отношению к условиям
буржуазного образа жизни представляет социалистическое
общество, совмещающее решение проблем исторического мас-
штаба с конкретной повседневной заботой о нуждах своих граж-
дан. Это единство представляет собой одно из основных
преимуществ социализма, точнее, его нормативной модели.
Однако политика и идеология застойных времен извратили
эту естественную взаимосвязь настолько, что из факта жизне-
деятельности она превратилась в мифологему, расхожий ло-
зунг, прикрывавший реальные противоречия интересов и це-
лей партийно-государственной бюрократии и основных групп и
елов населения.
Лишь начатый в ходе перестройки практический поворот к то-
STR.56
му, чтобы поставить человека в центр общественного разви-
тия, обеспечить ему на деле достойные условия жизни и рабо-
ты, социальную справедливость, политическую свободу, воз-
можности всестороннего развития, создал предпосылки для
возврата к данному единству как норме социалистического
бытия. При всех сложностях, противоречиях, социальных экс-
цессах, отличающих нынешний переходной период, можно с
уверенностью говорить, что движение в этом направлении на-
чалось. Совокупность решений, характеризующих внутриполи-
тический курс партии как стремление к гуманному, демокра-
тическому обществу, является единственной разумной осно-
вой для устранения накопившихся социальных противоре-
чий, в том числе противоречий в содержании общественны:.:
и личных целей. Ведь если отсутствует антагонизм обществен-
ных и индивидуальных интересов, а отношения между людь-
ми не носят опосредованного, отчужденного характера, то це-
ли общего не могут выступать отдельными наряду с другими
частными целями. Они могут быть только целями общего,
т. е. таковыми, которые содержатся во всех индивидуальных
целях. В личных целях отдельных людей, не имеющих антаго-
нистических интересов, при всем отличии единичного от об-
щего не может быть содержания, несовместимого со всеоб-
щим 25.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18