"Демократизм - это тот здоровый
и чистый воздух, в котором только и может полнокровно жить
социалистический общественный организм. Вот почему, ког-
да мы говорим, что мощный потенциал социализма у нас ис-
пользуется еще не полностью, то имеем в виду и то, что уско-
рение развития общества немыслимо и невозможно без даль-
нейшего развития социалистической демократии, всех ее сто-
рон и проявлений"l.
Особенно важна демократизация общественной жизни для
раскрепощения творческих начал личности, в том числе и спо-
спобности к жизнетворчеству, сознательному планированию
и осуществлению жизни. Самореализация заключается не
только, впрочем, в стремлении сделать свою жизнь лучше,
но прежде всего в практическом осуществлении этого наме-
рения. Способности человека, преломляясь сквозь призму
поставленных им целей, находят действительное выражение
посредством его активного участия в соответствующих видах
и формах деятельности. Чем больше намеченные личностью
жизненные цели соразмерны реальному способу ее жизнедея-
тельности, тем выше вероятность достижения желаемого ре-
зультата и тем больше степень самореализации личности.
Стремясь ликвидировать социальное неравенство людей, со-
циалистическое общество создает и по мере продвижения
вперед приумножает предпосылки для самореализации спо-
собностей и дарований личности. Однако для осуществления
гуманистических общественных идеалов социализма явно не-
достаточно просто расширить спектр социальных возможнос-
84
тей личности. Необходимо, чтобы человек адекватно осозна-
вал эти возможности, трудился ради их приумножения, разум-
но использовал их в процессе устроения собственной жизни.
Только в этом случае "внешние цели теряют видимость всего
лишь внешней природной необходимости и становятся целями,
которые ставит перед собой сам индивид, следовательно, по-
лагаются как самоосуществление, предметное воплощение
субъекта, стало быть, как действительная свобода,. деятель-
ным проявлением которой как раз и является трудч2 Охарак-
теризовав осмысленную, целенаправленную, выражающую
подлинную сущность человека деятельность как действитель-
ную свободу или самоосуществление, К. Маркс дал ключ к по-
ниманию природы последнего. Самоосуществление, самореа-
лизация личности - сложнейший феномен человеческого бы-
тия; это одновремено и цель, и средство, и процесс целеосущест-
вления, и его результат. Совпадая по существу со свободной
сознательной деятельностью, самореализация выступает как
внутренний, личностный ее смысл. Она охватывает весь путь
движения внутренней, индивидуальной цели от первого по-
мысла о ней и вплоть до материального опредмечивания; точ-
нее говоря, она и есть этот путь, тождественна ему. "...Понятие
(""человек), - указывал В. И. Ленин, - есть стремление реализо-
вать себя, дать себе через себя самого объективность в объек-
тивном мире и осуществить (выполнить) себя"3. Самореализа-
ция - не единовременное действие, приводящее личность к
завершенности и полному совершенству, приносящее ей чув-
ство самоуспокоенности, а постоянная борьба, движение ко
все новым целям, поиск новых путей и возможностей раскрыть
себя, преодолеть себя ради себя самого. Вычлененная из жи-
вой ткани жизни, взятая в какой-то отдельный момент жизне-
деятельности, самореализация предстала бы перед нами в ис-
каженном виде - в форме изолированного акта деятельности,
преследующего единичную цель и дающего частный резуль-
тат. На самом деле самореализация есть процесс (и итог) цель-
ной жизнедеятельности целостного человека, заключающий-
ся в опредмечивании всего комплекса индивидуальных спо-
собностей и дарований. В ней особенно явственно проявляет-
ся диалектичность развития личности; отдавая себя, свои сущ-
ностные силы и способности деятельности, она в то же время
приобретает их, но уже в новом качестве.
Таким образом, существуя как единство прерывного и неп-
рерывного, конечного и бесконечного, самореализация являет-
ся перманентным состоянием высокоразвитой личности, необ-
ходимой стороной ее жизненного цикла, порождаемой ее сво-
85
STR.86
бодной самодеятельностью. Известный советский философ
Л. Н. Коган подчеркивает, что "не мотивы, лежащие вне лич-
ности (деньги, карьера, престиж, чужая воля и т.д.), а ее стрем-
ления, настоятельная внутренняя потребность побуждают к
самореализации. Самореализация в этом смысле выступает
как бескорыстная деятельность личности, ибо единственная
ее "корысть" - стремление к выполнению своей жизненной
цели, к собственному свободному развитию. Реализация этой
внутренней цели в процессе самоосуществления личности и
есть достижение ею внутренней свободы"4. Развивая эту мысль,
Л. Н. Коган определяет самореализацию как "сознательный,
целенаправленный процесс раскрытия и опредмечивания сущ-
ностных сил личности в ее многообразной социальной деятель-
ности"5.
Закономерен вопрос: всегда ли деятельность человека соп-
ровождается самореализацией? Насколько необходимо учас-
тие в этом процессе сознания? Какова роль общественных ус-
ловий и отношений в самоосуществлении личности?
Поскольку человек существует и социально значим как
деятельное существо, объективно включенное в процесс произ-
водства, постольку он реализует в деятельности свои индиви-
дуальные сущностные силы независимо от того, осознается
им этот процесс или нет. Задатки личности необходимо прояв-
ляются и опредмечиваются в любом виде меловеческой дея-
тельности. Однако до тех пор, пока личность не свободна в вы-
боре и осуществлении важнейших для нее видов деятельнос-
ти, процесс реализации ее способностей нельзя назвать само-
реализацией в полном смысле слова, ибо он обусловлен внеш-
ней необходимостью, а не собственными интересами и жиз-
ненными целями личности. Сознательная, добровольная, ос-
нованная на научном знании постановка гуманистических
(коллективистских) жизненных целей, подчиняющих деятель-
ность человека задаче наиболее полного раскрытия своей са-
мобытной неповторимости через служение другим людям, об-
ществу, является неотъемлемым компонентом процесса само-
реализации и необходимым условием всестороннего развития
личности. .
Постоянное развитие социального содержания свободы, пе-
реход к новым, более высоким ее формам придает самореали-
зации личности в каждый исторический период качественно
иной смысл. Мера свободы возрастает в ходе развития общест-
венного прогресса, и потому самореализация должна рассмат-
риваться конкретно-исторически, в зависимости от характера
общественных, классовых отношений и определяемого ими
социального положения субъекта самореализации.
86
Современное социалистическое общество поощряет и вся-
чески стимулирует переход от адаптивного типа реализации
способностей и дарований личности, когда образ жизни непос-
редственно "задается" внешними условиями бытия, к твор-
ческой самореализации, сознательному осуществлению жиз-
недеятельности в соответствии с заранее намеченной жизнен-
ной программой, целями и планами. При этом социалистичес-
кие общественные отношения сообщают самореализации лич-
ности отчетливо выраженную общественную направленность,
определяют ее гуманистическое содержание. Подлинное
самоосуществление неотделимо от деятельности на благо
общества.
Индивидуалисту, ориентирующемуся на сугубо личные це-
ли, недоступна целостная самореализация. Ведь человек ис-
тинно богат своими социальными связями, и включенность во
всевозможные сферы деятельности в трудовом коллективе,
общественных организациях, участие в разных формах государ-
ственного и производственного управления поднимают уровень
его /самопознания, самоосуществления и саморазвития до та-
кой высоты, которая недоступна индивиду, пытающемуся прой-
ти этот же путь в одиночку.
Вполне очевидно, что гуманистическая природа свободной
самореализации не может в полной мере проявиться в рамках
антагонистических общественных отношений. Свойственное
капитализму отчуждение труда, усугубляемое и закрепляемое
в процессе совершенствования технической организации капи-
талистического разделения труда, приводит к тому, что "вмес-
те с разделением труда разделяется и сам человек. Развитию
одной-единственной деятельности приносятся в жертву все
прочие физические и духовные способности"6. Как творческий
способ самовыражения и полноценной самореализации труд
неизбежно теряет свой смысл, ибо в капиталистических усло-
виях "ограниченная в своих действиях человекотворческая
функция труда реализуется так, что в каждом человеке куль-
тивируется лишь часть заложенных в нем сущностных сил
("частичный", "абстрактный" индивид). Здесь труд делает ин-
дивидуальность преимущественно более совершенным элемен-
том производительных сил, пригодным лишь для использова-
ния в системе данного разделения труда"7. Таким образом, од-
ностороннее, дисгармоническое самоосуществление личности
является нормой и неизбежным следствием капиталистическо-
го способа производства: если обстоятельства, в которых живет
индивид, "делают для него возможным лишь одностороннее
развитие одного какого-либо свойства за счет всех остальных,
если они дают ему материал и время для развития только од-
87
STR.88
ного этого свойства, то этот индивид и не может пойти даль-
ше одностороннего, уродливого развития"8.
Еще более ограничивает возможности свободной самореали-
зации личности усиливающаяся в условиях государственно-
монополистической формы капитализма бюрократизация всех
сфер производства и управления, общественной жизни в це-
лом. Связанное с ней "обезличивание" личности, формали-
зация и строгая регламентация отношений между людьми
неизбежно накладывают отпечаток на их мировоззрение и пове-
дение, на выбор и реализацию жизненных целей. Самостоя-
тельная и независимая в суждениях и поступках, претендую-
щая на творческую самореализацию личность воспринимает-
ся бюрократическими общественными институтами как деста-
билизирующий элемент, угроза для установившегося порядке
и объект для "промывания мозгов".
Неспособность капиталистического общества обеспечить
образ жизни, достойный человека, всячески маскируется пред-
ставителями современной буржуазной социальной науки.
В любой из ее отраслей - будь то философия, социология или
психология - личность берется "вне мира", в отрыве от господ-
ствующих общественных отношений, а кризис ее духовной жиз-
ни, отсутствие магистральных жизненных целей, неудовлет-
воренность своим бытием объясняются несовершенством ро-
довой природы человека. Для зарубежных исследователей
личности типичны попытки выводить причины поведения
друг из друга либо находить их основание то
в прагматической нацеленности человеческой мотивации в
духе "постулата сообразности", то в адаптивности психи-
ческих процессов и поведенческих актов, то в имманентном
стремлении к "самореализации" или "самоактуализации",
которое само всегда нуждалось в детерминистическом обос-
новании и так и не получило его в трудах А. Маслоу и Г. Ол-
порта, провозгласивших этот подход9. Человек, поставлен-
ный современной "гуманистической" школой в центр вни-
мания, рассматривается при этом как сугубо индивидуаль-
ное, неповторимое и самодостаточное существо, пределы
развития и самоосуществления которого зависят исключи-
тельно от него самого. По мнению приверженцев этого нап-
равления, источники совершенствования человека следует
искать не в революционном преобразовании антагонистичес-
ких общественных отношений и сопутствующей ему гумани-
зации всего образа жизни общества, а, как считает А. Печ-
чей, "в самом человеке", ибо человеческие недостатки не-
обходимо выводятся "из врожденно присущих человеческо-
му существу внутренних пределов"10. Эта противоречивость
взглядов современных представителей абстрактного гума-,
низма, их попытки создать внеисторичную концепцию гума-
низма определяет двойственность их позиций. "С одной сто-
роны, они ратуют за гуманное воспитание человека, пропо-
ведуют справедливость, сострадание, любовь к ближнему.
С другой стороны, разделяют концепции реакционной бур-
жуазной философии и религии об "испорченности" челове-
ческой природы, о неистребимом эгоизме, иррациональнос-
ти внутреннего мира человека и т.п."11. В результате ни ан-
тисциентистская философия, ни теория "социального дей-
ствия", ни персонализм, ни неофрейдизм, ни другие мод-
ные в последнее время концепции не в состоянии преодо-
леть традиционный для буржуазных теорий личности "ка-
мень преткновения" - проблему взаимосвязи развития об-
щества и личности.
Разработка подлинно научной теории личности, в частности,
исследование проблем ее самореализации, осуществима лишь
с позиций марксистско-ленинского понимания сущности чело-
века как ансамбля общественных отношений. Однако при
этом не следует забывать, что гуманистические по природе
социалистические общественные отношения влияют как на
составление жизненных планов личности, так и на осуществ-
ление задуманного, выбор и применение достойных средств
реализации целей опосредованно, через систему межличност-
ных связей индивидуального субъекта целей, набор социаль-
ных ролей, мировоззренческие установки, идеалы, убеждения.
И буквально в каждом из этих звеньев, связующих индиви-
дуальное цёлеполагание и жизнедеятельность с системой
общественных отношений, может произойти "сбой", искажаю-
щий гуманистическое содержание последней. Поэтому умест-
но било бы оценить роль и значение каждого из этих опосре-
дующих факторов (или хотя бы основных из них) в процессе
выбора личностью способа реализации своих дарований.
В этом плане особенно значимо для успешной самореализа-
ции наличие у личности активной жизненной позиции, кото-
рая помогает личности усвоить действующие в обществе цен-
ности, нормы, принципы не автоматически, а в соответствии
со своими убеждениями, жизненной программой, целями и
планами. Чем больше выражена у личности активная жизнен-
ная позиция во всех сферах жизнедеятельности, тем больше
вероятность того, что предпринимаемые личностью действия
осознаются ею как свободные, внутренне необходимые, следо-
вательно, тем полнее могут раскрыться в них способности и
дарования личности.
Формирование активной жизненной позиции служит более
89
STR.90
тесному сближению личности с обществом, превращению об-
щественных норм и идеалов во внутренние убеждения. Выра-
ботка творческого, деятельного отношения к жизни, реали-
зующегося в высокой социальной и трудовой активности со-
ветских людей, становится условием не только индивидуаль-
ного, но и общественного развития. Без заинтересованности
людей в делах общества, коллектива, причем заинтересован-
ности подлинной, невозможно решить сколько-нибудь сущест-
венных вопросов общественного развития. Самостоятельность
мнений, умение отстаивать их, не подводя под общий ранжир
и тем более не подгоняя под спущенный "сверху" образец
суждений, оказывается на сегодняшний день принципиально
важным качеством личности, свидетельствующем о ее граж-
данской зрелости. Плюрализм мнений, предполагающий мно-
жественность жизненных целей и позиций, свободное их осу-
ществление, способствует очищению социалистических идеа-
лов от налета формализма, очковтирательства, самовосхвале-
ний. Возможность доказать свою правоту делом, сопоставить
реальные результаты творческого соперничества благотворно
сказываются на личности, процессе ее целеполагания и цепе-
реализации.
Рост активности трудящихся во всех сферах жизни имеет
глубокий гуманистический смысл, так как определяется ин-
тересами самого человека. Качественная сторона активности
зависит не только от объективных условий общественного об-
раза жизни, но и от субъективных факторов: направленности
личности, социального содержания ее целей и мотивов, ориен-
тированности на ценности социалистического общества. Решаю-
щим показателем сформированности активной жизненной
позиции является сознательная деятельность ради достижения
таких конечных результатов, которые в одинаковой мере спо-
собствовали бы общественному прогрессу и индивидуальному
самоосуществлению личности. Именно благодаря практичес-
кой деятельности на благо общества личность способна утвер-
дить избранную ею активную жизненную позицию и через это
самоутверждение выполнить себя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18
и чистый воздух, в котором только и может полнокровно жить
социалистический общественный организм. Вот почему, ког-
да мы говорим, что мощный потенциал социализма у нас ис-
пользуется еще не полностью, то имеем в виду и то, что уско-
рение развития общества немыслимо и невозможно без даль-
нейшего развития социалистической демократии, всех ее сто-
рон и проявлений"l.
Особенно важна демократизация общественной жизни для
раскрепощения творческих начал личности, в том числе и спо-
спобности к жизнетворчеству, сознательному планированию
и осуществлению жизни. Самореализация заключается не
только, впрочем, в стремлении сделать свою жизнь лучше,
но прежде всего в практическом осуществлении этого наме-
рения. Способности человека, преломляясь сквозь призму
поставленных им целей, находят действительное выражение
посредством его активного участия в соответствующих видах
и формах деятельности. Чем больше намеченные личностью
жизненные цели соразмерны реальному способу ее жизнедея-
тельности, тем выше вероятность достижения желаемого ре-
зультата и тем больше степень самореализации личности.
Стремясь ликвидировать социальное неравенство людей, со-
циалистическое общество создает и по мере продвижения
вперед приумножает предпосылки для самореализации спо-
собностей и дарований личности. Однако для осуществления
гуманистических общественных идеалов социализма явно не-
достаточно просто расширить спектр социальных возможнос-
84
тей личности. Необходимо, чтобы человек адекватно осозна-
вал эти возможности, трудился ради их приумножения, разум-
но использовал их в процессе устроения собственной жизни.
Только в этом случае "внешние цели теряют видимость всего
лишь внешней природной необходимости и становятся целями,
которые ставит перед собой сам индивид, следовательно, по-
лагаются как самоосуществление, предметное воплощение
субъекта, стало быть, как действительная свобода,. деятель-
ным проявлением которой как раз и является трудч2 Охарак-
теризовав осмысленную, целенаправленную, выражающую
подлинную сущность человека деятельность как действитель-
ную свободу или самоосуществление, К. Маркс дал ключ к по-
ниманию природы последнего. Самоосуществление, самореа-
лизация личности - сложнейший феномен человеческого бы-
тия; это одновремено и цель, и средство, и процесс целеосущест-
вления, и его результат. Совпадая по существу со свободной
сознательной деятельностью, самореализация выступает как
внутренний, личностный ее смысл. Она охватывает весь путь
движения внутренней, индивидуальной цели от первого по-
мысла о ней и вплоть до материального опредмечивания; точ-
нее говоря, она и есть этот путь, тождественна ему. "...Понятие
(""человек), - указывал В. И. Ленин, - есть стремление реализо-
вать себя, дать себе через себя самого объективность в объек-
тивном мире и осуществить (выполнить) себя"3. Самореализа-
ция - не единовременное действие, приводящее личность к
завершенности и полному совершенству, приносящее ей чув-
ство самоуспокоенности, а постоянная борьба, движение ко
все новым целям, поиск новых путей и возможностей раскрыть
себя, преодолеть себя ради себя самого. Вычлененная из жи-
вой ткани жизни, взятая в какой-то отдельный момент жизне-
деятельности, самореализация предстала бы перед нами в ис-
каженном виде - в форме изолированного акта деятельности,
преследующего единичную цель и дающего частный резуль-
тат. На самом деле самореализация есть процесс (и итог) цель-
ной жизнедеятельности целостного человека, заключающий-
ся в опредмечивании всего комплекса индивидуальных спо-
собностей и дарований. В ней особенно явственно проявляет-
ся диалектичность развития личности; отдавая себя, свои сущ-
ностные силы и способности деятельности, она в то же время
приобретает их, но уже в новом качестве.
Таким образом, существуя как единство прерывного и неп-
рерывного, конечного и бесконечного, самореализация являет-
ся перманентным состоянием высокоразвитой личности, необ-
ходимой стороной ее жизненного цикла, порождаемой ее сво-
85
STR.86
бодной самодеятельностью. Известный советский философ
Л. Н. Коган подчеркивает, что "не мотивы, лежащие вне лич-
ности (деньги, карьера, престиж, чужая воля и т.д.), а ее стрем-
ления, настоятельная внутренняя потребность побуждают к
самореализации. Самореализация в этом смысле выступает
как бескорыстная деятельность личности, ибо единственная
ее "корысть" - стремление к выполнению своей жизненной
цели, к собственному свободному развитию. Реализация этой
внутренней цели в процессе самоосуществления личности и
есть достижение ею внутренней свободы"4. Развивая эту мысль,
Л. Н. Коган определяет самореализацию как "сознательный,
целенаправленный процесс раскрытия и опредмечивания сущ-
ностных сил личности в ее многообразной социальной деятель-
ности"5.
Закономерен вопрос: всегда ли деятельность человека соп-
ровождается самореализацией? Насколько необходимо учас-
тие в этом процессе сознания? Какова роль общественных ус-
ловий и отношений в самоосуществлении личности?
Поскольку человек существует и социально значим как
деятельное существо, объективно включенное в процесс произ-
водства, постольку он реализует в деятельности свои индиви-
дуальные сущностные силы независимо от того, осознается
им этот процесс или нет. Задатки личности необходимо прояв-
ляются и опредмечиваются в любом виде меловеческой дея-
тельности. Однако до тех пор, пока личность не свободна в вы-
боре и осуществлении важнейших для нее видов деятельнос-
ти, процесс реализации ее способностей нельзя назвать само-
реализацией в полном смысле слова, ибо он обусловлен внеш-
ней необходимостью, а не собственными интересами и жиз-
ненными целями личности. Сознательная, добровольная, ос-
нованная на научном знании постановка гуманистических
(коллективистских) жизненных целей, подчиняющих деятель-
ность человека задаче наиболее полного раскрытия своей са-
мобытной неповторимости через служение другим людям, об-
ществу, является неотъемлемым компонентом процесса само-
реализации и необходимым условием всестороннего развития
личности. .
Постоянное развитие социального содержания свободы, пе-
реход к новым, более высоким ее формам придает самореали-
зации личности в каждый исторический период качественно
иной смысл. Мера свободы возрастает в ходе развития общест-
венного прогресса, и потому самореализация должна рассмат-
риваться конкретно-исторически, в зависимости от характера
общественных, классовых отношений и определяемого ими
социального положения субъекта самореализации.
86
Современное социалистическое общество поощряет и вся-
чески стимулирует переход от адаптивного типа реализации
способностей и дарований личности, когда образ жизни непос-
редственно "задается" внешними условиями бытия, к твор-
ческой самореализации, сознательному осуществлению жиз-
недеятельности в соответствии с заранее намеченной жизнен-
ной программой, целями и планами. При этом социалистичес-
кие общественные отношения сообщают самореализации лич-
ности отчетливо выраженную общественную направленность,
определяют ее гуманистическое содержание. Подлинное
самоосуществление неотделимо от деятельности на благо
общества.
Индивидуалисту, ориентирующемуся на сугубо личные це-
ли, недоступна целостная самореализация. Ведь человек ис-
тинно богат своими социальными связями, и включенность во
всевозможные сферы деятельности в трудовом коллективе,
общественных организациях, участие в разных формах государ-
ственного и производственного управления поднимают уровень
его /самопознания, самоосуществления и саморазвития до та-
кой высоты, которая недоступна индивиду, пытающемуся прой-
ти этот же путь в одиночку.
Вполне очевидно, что гуманистическая природа свободной
самореализации не может в полной мере проявиться в рамках
антагонистических общественных отношений. Свойственное
капитализму отчуждение труда, усугубляемое и закрепляемое
в процессе совершенствования технической организации капи-
талистического разделения труда, приводит к тому, что "вмес-
те с разделением труда разделяется и сам человек. Развитию
одной-единственной деятельности приносятся в жертву все
прочие физические и духовные способности"6. Как творческий
способ самовыражения и полноценной самореализации труд
неизбежно теряет свой смысл, ибо в капиталистических усло-
виях "ограниченная в своих действиях человекотворческая
функция труда реализуется так, что в каждом человеке куль-
тивируется лишь часть заложенных в нем сущностных сил
("частичный", "абстрактный" индивид). Здесь труд делает ин-
дивидуальность преимущественно более совершенным элемен-
том производительных сил, пригодным лишь для использова-
ния в системе данного разделения труда"7. Таким образом, од-
ностороннее, дисгармоническое самоосуществление личности
является нормой и неизбежным следствием капиталистическо-
го способа производства: если обстоятельства, в которых живет
индивид, "делают для него возможным лишь одностороннее
развитие одного какого-либо свойства за счет всех остальных,
если они дают ему материал и время для развития только од-
87
STR.88
ного этого свойства, то этот индивид и не может пойти даль-
ше одностороннего, уродливого развития"8.
Еще более ограничивает возможности свободной самореали-
зации личности усиливающаяся в условиях государственно-
монополистической формы капитализма бюрократизация всех
сфер производства и управления, общественной жизни в це-
лом. Связанное с ней "обезличивание" личности, формали-
зация и строгая регламентация отношений между людьми
неизбежно накладывают отпечаток на их мировоззрение и пове-
дение, на выбор и реализацию жизненных целей. Самостоя-
тельная и независимая в суждениях и поступках, претендую-
щая на творческую самореализацию личность воспринимает-
ся бюрократическими общественными институтами как деста-
билизирующий элемент, угроза для установившегося порядке
и объект для "промывания мозгов".
Неспособность капиталистического общества обеспечить
образ жизни, достойный человека, всячески маскируется пред-
ставителями современной буржуазной социальной науки.
В любой из ее отраслей - будь то философия, социология или
психология - личность берется "вне мира", в отрыве от господ-
ствующих общественных отношений, а кризис ее духовной жиз-
ни, отсутствие магистральных жизненных целей, неудовлет-
воренность своим бытием объясняются несовершенством ро-
довой природы человека. Для зарубежных исследователей
личности типичны попытки выводить причины поведения
друг из друга либо находить их основание то
в прагматической нацеленности человеческой мотивации в
духе "постулата сообразности", то в адаптивности психи-
ческих процессов и поведенческих актов, то в имманентном
стремлении к "самореализации" или "самоактуализации",
которое само всегда нуждалось в детерминистическом обос-
новании и так и не получило его в трудах А. Маслоу и Г. Ол-
порта, провозгласивших этот подход9. Человек, поставлен-
ный современной "гуманистической" школой в центр вни-
мания, рассматривается при этом как сугубо индивидуаль-
ное, неповторимое и самодостаточное существо, пределы
развития и самоосуществления которого зависят исключи-
тельно от него самого. По мнению приверженцев этого нап-
равления, источники совершенствования человека следует
искать не в революционном преобразовании антагонистичес-
ких общественных отношений и сопутствующей ему гумани-
зации всего образа жизни общества, а, как считает А. Печ-
чей, "в самом человеке", ибо человеческие недостатки не-
обходимо выводятся "из врожденно присущих человеческо-
му существу внутренних пределов"10. Эта противоречивость
взглядов современных представителей абстрактного гума-,
низма, их попытки создать внеисторичную концепцию гума-
низма определяет двойственность их позиций. "С одной сто-
роны, они ратуют за гуманное воспитание человека, пропо-
ведуют справедливость, сострадание, любовь к ближнему.
С другой стороны, разделяют концепции реакционной бур-
жуазной философии и религии об "испорченности" челове-
ческой природы, о неистребимом эгоизме, иррациональнос-
ти внутреннего мира человека и т.п."11. В результате ни ан-
тисциентистская философия, ни теория "социального дей-
ствия", ни персонализм, ни неофрейдизм, ни другие мод-
ные в последнее время концепции не в состоянии преодо-
леть традиционный для буржуазных теорий личности "ка-
мень преткновения" - проблему взаимосвязи развития об-
щества и личности.
Разработка подлинно научной теории личности, в частности,
исследование проблем ее самореализации, осуществима лишь
с позиций марксистско-ленинского понимания сущности чело-
века как ансамбля общественных отношений. Однако при
этом не следует забывать, что гуманистические по природе
социалистические общественные отношения влияют как на
составление жизненных планов личности, так и на осуществ-
ление задуманного, выбор и применение достойных средств
реализации целей опосредованно, через систему межличност-
ных связей индивидуального субъекта целей, набор социаль-
ных ролей, мировоззренческие установки, идеалы, убеждения.
И буквально в каждом из этих звеньев, связующих индиви-
дуальное цёлеполагание и жизнедеятельность с системой
общественных отношений, может произойти "сбой", искажаю-
щий гуманистическое содержание последней. Поэтому умест-
но било бы оценить роль и значение каждого из этих опосре-
дующих факторов (или хотя бы основных из них) в процессе
выбора личностью способа реализации своих дарований.
В этом плане особенно значимо для успешной самореализа-
ции наличие у личности активной жизненной позиции, кото-
рая помогает личности усвоить действующие в обществе цен-
ности, нормы, принципы не автоматически, а в соответствии
со своими убеждениями, жизненной программой, целями и
планами. Чем больше выражена у личности активная жизнен-
ная позиция во всех сферах жизнедеятельности, тем больше
вероятность того, что предпринимаемые личностью действия
осознаются ею как свободные, внутренне необходимые, следо-
вательно, тем полнее могут раскрыться в них способности и
дарования личности.
Формирование активной жизненной позиции служит более
89
STR.90
тесному сближению личности с обществом, превращению об-
щественных норм и идеалов во внутренние убеждения. Выра-
ботка творческого, деятельного отношения к жизни, реали-
зующегося в высокой социальной и трудовой активности со-
ветских людей, становится условием не только индивидуаль-
ного, но и общественного развития. Без заинтересованности
людей в делах общества, коллектива, причем заинтересован-
ности подлинной, невозможно решить сколько-нибудь сущест-
венных вопросов общественного развития. Самостоятельность
мнений, умение отстаивать их, не подводя под общий ранжир
и тем более не подгоняя под спущенный "сверху" образец
суждений, оказывается на сегодняшний день принципиально
важным качеством личности, свидетельствующем о ее граж-
данской зрелости. Плюрализм мнений, предполагающий мно-
жественность жизненных целей и позиций, свободное их осу-
ществление, способствует очищению социалистических идеа-
лов от налета формализма, очковтирательства, самовосхвале-
ний. Возможность доказать свою правоту делом, сопоставить
реальные результаты творческого соперничества благотворно
сказываются на личности, процессе ее целеполагания и цепе-
реализации.
Рост активности трудящихся во всех сферах жизни имеет
глубокий гуманистический смысл, так как определяется ин-
тересами самого человека. Качественная сторона активности
зависит не только от объективных условий общественного об-
раза жизни, но и от субъективных факторов: направленности
личности, социального содержания ее целей и мотивов, ориен-
тированности на ценности социалистического общества. Решаю-
щим показателем сформированности активной жизненной
позиции является сознательная деятельность ради достижения
таких конечных результатов, которые в одинаковой мере спо-
собствовали бы общественному прогрессу и индивидуальному
самоосуществлению личности. Именно благодаря практичес-
кой деятельности на благо общества личность способна утвер-
дить избранную ею активную жизненную позицию и через это
самоутверждение выполнить себя.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18