Из Петербурга был
приглашен архитектор К. Л. Энгель, которому при-
надлежат все выдающиеся ансамбли в центре горо-
да, создавшие своеобразный облик столицы. Этот
облик чрезвычайно напоминает Петербург и в тоже
время отличает Хельсинки от других европейских
столиц и от всех других городов Финляндии. Знаме-
нитый ансамбль на Сенатской площади - собор св.
Николая с гранитной лестницей, университет и уни-
верситетская библиотека - придает центральной ча-
сти города цельный и монументальный характер. Се-
натская площадь - традиционное место демонстра-
ций, митингов, сборов. Сюда по традиции в новогод-
нюю ночь стекаются тысячи горожан. Энгелю
принадлежит и второй по значению ансамбль Хель-
синки - торговая площадь с дворцом президента, а
также здания в центральной части города - такие,
как ратуша, клиники, казармы и многие особняки. Ред-
кий и счастливый случай, когда весь центр застраи-
вался почти одновременно, по единому плану и по-
чти только одним архитектором, способствовал тому,
что центральная часть Хельсинки имеет удивительно
компактный и завершенный вид.
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
Египет - единственная страна на Земле, где все
люди во все времена жили на берегу одной реки или
отведенных от нее каналов. Река, обработанные поля,
финиковые рощи, линия безжизненных гор на гори-
зонте - таков его ландшафт. Весьма единообразен
климат Египта. За исключением побережья Среди-
земного моря, где зимой бывают редкие дожди, кли-
мат до Северных тропиков засушливый, пустынный,
с относительно небольшими различиями среднегодо-
вых температур от района к району. Из трехсот
шестидесяти пяти дней в году почти триста дней
здесь дуют северные ветры. Речной транспорт стра-
ны издавна основывается на использовании течения
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
Нила при движении с юга на север и силы ветра в
парусе для движения с севера на юг. Но северные
ветры, умеряя температуру и надувая паруса фелюг,
играют еще одну неоценимую роль. Они словно вы-
метают песок, приносимый пустыней, отбрасывают его
от долины Нила, останавливают его продвижение.
Южные ветры называют хамсинами. Хамсин - по-
арабски <пятьдесят>. Сезон хамсина, дующего с юго-
запада, охватывает примерно 50 дней в апреле -
мае. Пыльная буря свирепствует два - три дня, иногда
больше, затем ветер стихает, чтобы возобновиться
через несколько дней. Температура в первые день -
два хамсина резко подскакивает. Солнце приобрета-
ет багровый оттенок, иногда - в особо сильные
бури - исчезает вовсе. Ветер заметает улицы и поля
песчаной поземкой. Пыль настолько тонка, что заг-
рязняет масло автомобильных двигателей, проникает
в помещение при закрытых окнах и дверях, попада-
ет в пищу, скрипит на зубах. Становится трудно ды-
шать. Жара вызывает слабость, повышает раздражи-
тельность. Скачет давление. Возрастает нервное воз-
буждение, давит сердце. Но перерывы .в хамсине при-
носят облегчение и прохладу.
Лето в Египте жаркое. Дневная температура до-
ходит до +40ЇС и выше, все раскаляется. Днем из-
за жары работа прерывается на два - четыре часа.
Зима довольно теплая, ночью ртутный столбик не
опускается ниже +5ЇС. Но Египет дрожит от холо-
да, так как помещения, за редким исключением, не
отапливаются. Высокие потолки, сквозняки, щели в
окнах и дверях, а сельские мазанки вообще без сте-
кол - все приспособлено к жаре, но от холода не
спасают. На ночь египтяне укрываются одеялами, а
днем надевают пальто, шерстяные вещи, укутывают
224
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
шарфом голову, впрочем, нередко оставляя ноги бо-
сыми. Изредка под утро на траву даже ложится иней.
Со многих деревьев опадает листва, и они стоят по-
зимнему обнаженными. В феврале-марте начинает-
ся удивительное, роскошное цветение деревьев и ку-
старников.
Нил - река, несущая жизнь Египту. А коллек-
тивный человеческий труд - поколение за поколе-
нием, тысячелетие за тысячелетием - сделал Еги-
пет Египтом. Воды Нила были таким же строитель-
ным материалом цивилизации, как его ил, как солн-
це. Без воды нет жизни. Но сама цивилизация на
берегах Нила - дар египтян-феллахов и инжене-
ров-ирригаторов. Нынешний египетский ландшафт
рукотворен почти в той же мере, что и голландс-
кий. Человек участвовал в его формировании вме-
сте с водой, почвой и солнцем и был одним из ве-
личайших экологических факторов, не нарушавших
гармонии природы. Просто в вечном противостоя-
нии пустыни и антипустыни он был частью антипу-
стыни.
Столица Египта - город Каир - входит в де-
сятку самых больших городов мира. В нем сосре-
доточена пятая часть жителей Египта. Каир - го-
род контрастов. Его контрасты так же резки, как
песок пустыни и зеленая пойма Нила, как свет и
тень, жизнь и смерть, вода и сушь, утопающий в
розах особняк и хижина из старого хлама в районе
старого Каира, седок на ослике и владелец <мерсе-
деса>. Час пик на столичных улицах затягивается с
утра до позднего вечера, а центральные районы го-
рода загазованы так, что после продолжительной
прогулки начинает подташнивать, как при отравле-
нии. Каирские автобусы набиты до немыслимых
225
8-2468
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
пределов. Пассажиры висят на подножках и сидят
в окнах. Едва вырвавшись на свободную часть ули-
цы, это осевшее, накренившееся набок сооружение
развивает большую скорость, чтобы через пару ми-
нут застрять у перекрестка, где в демократизме
автомобильной пробки равны и роскошный лимузин,
и рейсовый автобус, и даже ослик, запряженный в
тележку. Ослик пока остается распространенным
средством транспорта в каирском мегаполисе. До-
вольно много в Каире велосипедистов. Они бывают
двух видов. Одни давно усвоили, что на работу бы-
стрее и надежнее добираться, используя мускулы
собственных ног, чем энергию сгорания бензина. Эти
более или менее спокойны и дисциплинированы.
Другие - посыльные, развозчики, чаеносы - могут
с подносом, уставленным тарелками -с горячим ке-
бабом или чашечками кофе, стаканами воды или
бубликами виртуозно маневрировать среди осипших
от подачи сигналов машин так, будто они едут по
пустой площади. Почтальон в багажнике велосипе-
да везет свою тяжелую сумку, зеленщик - зака-
занные ему фрукты и овощи, мальчишка из прачеч-
ной или гладильни доставит клиенту вычищенный
и выглаженный костюм. Безалабернейшие Стамбул
и Тегеран по сравнению с Каиром кажутся вопло-
щением дисциплины и порядка. В хаосе движения
спасает почти полное отсутствие пьяных шоферов
и быстрая реакция водителей.
Каир окружен трущобами. Есть они и в центре,
и на окраинах. В Египте почти нет дождей, и кры- >
ши многих роскошных домов заняты целыми се-
мействами бездомных. Стараясь не попадаться на
глаза жильцам, они поднимаются наверх черным
ходом и устраиваются среди старых ящиков и
226
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
ржавого железа. Нередко здесь они держат козу
или кур, а то и разбивают небольшой огород в
ящиках с землей.
Знаменитый каирский <город мертвых> - место
скорби, покоя и молитв - стал густонаселенным рай-
оном Каира. В склепах есть помещения, пригодные
для жилья, и живые потеснили усопших. Сейчас в
<городе мертвых> более трехсот пятидесяти тысяч жи-
телей, есть автобусные линии, электричество, водопро-
вод, школы. Две трети каирцев из числа экономи-
чески активного населения не имеют определенных
занятий. Пятая часть работает в сфере услуг, и лишь
одна десятая - на промышленных предприятиях, в
мастерских. Государственные учреждения, предприя-
тия, фирмы переполнены лишними рабочими, убор-
щиками, вахтерами, сторожами. Перерасход заработ-
ной платы лишает возможности стимулировать ра-
ботающих. Зато ослабляется социальная напряжен-
ность, хоть какой-то кусок хлеба получают
потенциальные безработные.
В каирской толпе много нищих, назойливо требу-
ющих милостыню - бакшиш. Феномен нищенства
имеет не только социальные причины. Многие му-
сульмане глубоко убеждены, что нищенство - не по-
рок и не позор. Разве благотворительность - не один
из столпов ислама? Поэтому требовать подаяния -
просто способ помочь состоятельным слоям испол-
нить их религиозный долг. Благодарить за милосты-
ню нужно не подающего, а аллаха. Распространен-
ный способ добыть бакшиш - оказать видимость
услуги: стать <гидом>, проводить в магазин, проте-
реть ветровое стекло автомашины, побыть полчаса ее
<сторожем>. Иностранцы особенно часто становятся
объектом назойливости нищих.
227
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
Продавцы рекламируют свой товар во всю силу
голосовых связок и легких. Хозяева магазинов для
этой цели нередко нанимают одного-двух зычноголо-
сых зазывал. Не посвященному в восточные обычаи
процедура купли-продажи у египтян покажется не-
выносимо тягостной. Лавочник начинает с того, что
запрашивает за свой товар намного больше, чем ду-
мает получить. Покупатель возмущается и называет
свою цену на треть или вдвое ниже. Тогда лавочник
несколько понижает свои требования, а покупатель
чуть увеличивает первоначальную сумму. В таких ус-
ловиях торг продолжается, пока обе стороны не сой-
дутся где-то посередине между первоначально запро-
шенной и предложенной покупателем ценой. Тогда,
наконец, сделка заключается. Простые люди самую
пустяковую сделку совершают с такой страстью, так
горячатся, кричат и жестикулируют, что чужеземец,
не знающий арабского, может подумать, что происхо-
дит ссора или драка.
В любом обществе личность зависит от коллекти-
ва. В Египте эта зависимость проявляется с особой
силой. Создание и поддержание единой общенацио-
нальной системы ирригации в дельте Нила требует
объединения усилий всего египетского народа. В ус-
ловиях, когда жизнь человека зависит от труда многих,
от их кооперации, групповое начало и групповая дис-
циплина стали характерной чертой египетского обще-
ства. Созданию духа групповой принадлежности спо-
собствует также большая скученность населения. Она
требует приспособления человека к толпе, клану, об-
щине, вырабатывает соответствующие привычки, навы-
ки, этические нормы. Плотность населения в пойме
Нила вдвое выше, чем в Голландии. В Египте нет гор,
степей, лесов, островов, куда можно было бы убежать
228
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
или где можно было бы скрыться. Египтянин посто-
янно живет в человеческой массе. Он часть этой
людской массы. А с соседями нужно уживаться. Это
требует умения находить компромиссы, избегать край-
ностей, и египтянам это, как никому другому, хорошо
удается, они - мастера компромисса. Они всегда ищут
и часто находят золотую середину.
Египетское общество сверху и донизу пронизано
системой групповых связей. Они строятся по кров-
нородственному признаку, по религиозному принци-
пу, по принадлежности к суффийским орденам, по
земляческим корпоративным связям. Египтянин бо-
ится одиночества, так как в одиночку он не имеет
общественного веса и престижа. В группе он при-
обретает уверенность в себе и чувство надежности
и безопасности. Власть группы опирается на силу
общественного мнения, которое навязывает челове-
ку свои этнические нормы, оставляя мало свободы
в выборе поведения. Египтянин постоянно соизме-
ряет свои слова и поступки с реакцией на них дру-
гих. Отсюда - стремление сохранить лицо, что про-
является в чрезвычайной чувствительности ко все-
му, что касается личной чести, боязни мнения сосе-
дей - явление, свойственное египтянам в большей
степени, чем другим народам. Боязнь потерять лицо
не позволяет египтянину признать, особенно публич-
но, свою ошибку. Самокритика невозможна, точнее,
она - исключение из правил. Или египтянин прав,
или виноват кто-то другой. При задаче <сохранения
лица> критерий правды и лжи становится второсте-
пенным. Поэтому ложь во спасение допустима. Даже
служители религии могут найти аргументы для от-
ступления от правды при определенных обстоятель-
ствах.
229
-ооГГ"- -e-
не оказать чесп rn "Р"ыть скупым
вость нееГ "" Р. Вежли.
нин очень тонко реа- " "
которьшобщаетсЛае века, с
-и. Бь,ть запаратсниз""-
РЯТЬ их уважение Tми означает поте-
-oe: - -ся,
предполагает сдержанной Достоинство. Оно
Достойное, солТоведениеТ """
рибут людей ппжы" "ие - необходимый ат-
пение ирем" """ " Но тер-
в выражении о T в поведении и
чувствия Эмоционал -
с их терпениеТон:ле"к
-в ярость, котора: :Тна:"- - -
Кс -ь малейший вы-
Церемонятся криков " ях не
- Редко. Турапер-в""---
ходчив Вспнп вствуют границу и от-
нуть Египетс " " < затух-
ю и политичесе" " -- Это зна-
ональное воздеТствие Эмоци-
слушателейдостигаютс оратора и
особого труда ИскТсн Р без
ле всего кувсвам обращается преж-
не уникальноено У- Явление это
рактерное. Пропо-
230
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
веди в мечетях могут завораживать верующих. Егип-
тяне любят находиться в массе, в толпе, участво-
вать в митингах, демонстрациях, которые многие из
них воспринимают как редкое в жизни развлече-
ние.
Трудолюбие - отличительная черта подавляю-
щей части населения. Феллах (крестьянин) рабо-
тает в жару и холод, в жидкой грязи и на сухом
поле, нередко полуголодный. Он и его семья кор-
мятся трудом. И здравый смысл, и опыт, и унасле-
дованный от предков инстинкт требуют от него
трудолюбия. Однако, попав в город, вчерашний
феллах не всегда сохраняет свое трудолюбие. Но-
вые современные формы труда требуют иной дис-
циплины, иного отношения к труду, ломки привы-
чек и психологии. Все это происходит не за один
день и не за год. Египтянина угнетают современ-
ные стандарты, которые требуют исполнения рабо-
ты в срок, или точные часы встречи. Необяза-
тельность в смысле времени - довольно распрос-
траненная черта египтян. Очень редко египтянин
выполняет приказ с точностью: почти наверняка он
предпочтет делать все по-своему и вряд ли закон-
чит работу к обещанному сроку. Трудовая этика
египтян предусматривает не любовь к труду как
таковому, а стремление к плодам этого труда. Воз-
можность уменьшить трудовые затраты ценится
выше плодов от больших усилий. Известное изре-
чение <время - деньги>, высказанное Бенджами-
ном Франклином, не находит отклика в душах боль-
шинства египтян. Зачем спешить, если спокойствие
желаннее приобретательства? Египтяне согласятся
с тем, что труд - богоугодное дело, но отнюдь не
станут считать грехом обеспеченную праздность,
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
бесполезную трату времени. Они не считают труд
предначертанной свыше целью существования че-
ловека. Высший идеал обычного египтянина -
райское блаженство, предусматривающее все дос-
тупные воображению наслаждения при полной праз-
дности,
Тяжелая жизнь, гнет, бедность, несытый стол не ли-
шают египтянина жизнерадостности. Его любовь к
шутке, острому словцу, анекдоту, юмору, злой сатире -
всему, что они обозначают словом <нукта> - пора-
жает. Ни у кого из других народов Востока нет
такого чувства юмора, как у египтян. <В шутке -
лекарство>, - говорит египетская пословица. <Нук-
та> - иногда оборона, иногда - нападение. Она
помогает египтянину сохранить жизнерадостность в
обстоятельствах, толкающих к унынию и упадку на-
строения, преодолеть тоску и горе, восстановить хотя
бы на миг униженное человеческое достоинство.
Оскорбленный человек через <нукта> выпустит пар
гнева и восстановит душевное равновесие, не пред-
приняв никаких действий.
Неосознанное и инстинктивное чувство противо-
положности интересов отдельного человека, группы
и государства, власти привело египтянина к макси-
мальной осторожности, ставшей для многих второй
натурой. Люди научились скрывать свои мысли, чув-
ства, намерения, говорить вслух то, что от них ждут,
но во что они не верят, думать одно, а произносить
другое, резко ограждая от внешнего надзора свой
внутренний мир, круг своих подлинных интересов.
Доверяют только своим родственникам или близ-
ким. Прямой и откровенный разговор с египтяни-
ном весьма труден. Собеседник нередко скрывает
свои убеждения, мысли и хочет прежде всего уз-
232
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
нать ваши мысли и убеждения, а затем уверить вас,
что согласен с ними. Египтянин должен выяснить,
насколько можно доверять собеседнику, какой смысл
скрыт между строк, когда <да> означает <нет> или
наоборот. Разговор стал искусством и средством
достижения цели, особенно если он ведется с инос-
транцем или власть имущим,
Египтяне нередко говорят обиняками, ходят вок-
руг да около темы. Если нет уверенности в положи-
тельном исходе беседы, в достижении цели, если со-
беседник не понял или не захотел понять намека,
египтянин все равно доволен:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38
приглашен архитектор К. Л. Энгель, которому при-
надлежат все выдающиеся ансамбли в центре горо-
да, создавшие своеобразный облик столицы. Этот
облик чрезвычайно напоминает Петербург и в тоже
время отличает Хельсинки от других европейских
столиц и от всех других городов Финляндии. Знаме-
нитый ансамбль на Сенатской площади - собор св.
Николая с гранитной лестницей, университет и уни-
верситетская библиотека - придает центральной ча-
сти города цельный и монументальный характер. Се-
натская площадь - традиционное место демонстра-
ций, митингов, сборов. Сюда по традиции в новогод-
нюю ночь стекаются тысячи горожан. Энгелю
принадлежит и второй по значению ансамбль Хель-
синки - торговая площадь с дворцом президента, а
также здания в центральной части города - такие,
как ратуша, клиники, казармы и многие особняки. Ред-
кий и счастливый случай, когда весь центр застраи-
вался почти одновременно, по единому плану и по-
чти только одним архитектором, способствовал тому,
что центральная часть Хельсинки имеет удивительно
компактный и завершенный вид.
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
Египет - единственная страна на Земле, где все
люди во все времена жили на берегу одной реки или
отведенных от нее каналов. Река, обработанные поля,
финиковые рощи, линия безжизненных гор на гори-
зонте - таков его ландшафт. Весьма единообразен
климат Египта. За исключением побережья Среди-
земного моря, где зимой бывают редкие дожди, кли-
мат до Северных тропиков засушливый, пустынный,
с относительно небольшими различиями среднегодо-
вых температур от района к району. Из трехсот
шестидесяти пяти дней в году почти триста дней
здесь дуют северные ветры. Речной транспорт стра-
ны издавна основывается на использовании течения
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
Нила при движении с юга на север и силы ветра в
парусе для движения с севера на юг. Но северные
ветры, умеряя температуру и надувая паруса фелюг,
играют еще одну неоценимую роль. Они словно вы-
метают песок, приносимый пустыней, отбрасывают его
от долины Нила, останавливают его продвижение.
Южные ветры называют хамсинами. Хамсин - по-
арабски <пятьдесят>. Сезон хамсина, дующего с юго-
запада, охватывает примерно 50 дней в апреле -
мае. Пыльная буря свирепствует два - три дня, иногда
больше, затем ветер стихает, чтобы возобновиться
через несколько дней. Температура в первые день -
два хамсина резко подскакивает. Солнце приобрета-
ет багровый оттенок, иногда - в особо сильные
бури - исчезает вовсе. Ветер заметает улицы и поля
песчаной поземкой. Пыль настолько тонка, что заг-
рязняет масло автомобильных двигателей, проникает
в помещение при закрытых окнах и дверях, попада-
ет в пищу, скрипит на зубах. Становится трудно ды-
шать. Жара вызывает слабость, повышает раздражи-
тельность. Скачет давление. Возрастает нервное воз-
буждение, давит сердце. Но перерывы .в хамсине при-
носят облегчение и прохладу.
Лето в Египте жаркое. Дневная температура до-
ходит до +40ЇС и выше, все раскаляется. Днем из-
за жары работа прерывается на два - четыре часа.
Зима довольно теплая, ночью ртутный столбик не
опускается ниже +5ЇС. Но Египет дрожит от холо-
да, так как помещения, за редким исключением, не
отапливаются. Высокие потолки, сквозняки, щели в
окнах и дверях, а сельские мазанки вообще без сте-
кол - все приспособлено к жаре, но от холода не
спасают. На ночь египтяне укрываются одеялами, а
днем надевают пальто, шерстяные вещи, укутывают
224
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
шарфом голову, впрочем, нередко оставляя ноги бо-
сыми. Изредка под утро на траву даже ложится иней.
Со многих деревьев опадает листва, и они стоят по-
зимнему обнаженными. В феврале-марте начинает-
ся удивительное, роскошное цветение деревьев и ку-
старников.
Нил - река, несущая жизнь Египту. А коллек-
тивный человеческий труд - поколение за поколе-
нием, тысячелетие за тысячелетием - сделал Еги-
пет Египтом. Воды Нила были таким же строитель-
ным материалом цивилизации, как его ил, как солн-
це. Без воды нет жизни. Но сама цивилизация на
берегах Нила - дар египтян-феллахов и инжене-
ров-ирригаторов. Нынешний египетский ландшафт
рукотворен почти в той же мере, что и голландс-
кий. Человек участвовал в его формировании вме-
сте с водой, почвой и солнцем и был одним из ве-
личайших экологических факторов, не нарушавших
гармонии природы. Просто в вечном противостоя-
нии пустыни и антипустыни он был частью антипу-
стыни.
Столица Египта - город Каир - входит в де-
сятку самых больших городов мира. В нем сосре-
доточена пятая часть жителей Египта. Каир - го-
род контрастов. Его контрасты так же резки, как
песок пустыни и зеленая пойма Нила, как свет и
тень, жизнь и смерть, вода и сушь, утопающий в
розах особняк и хижина из старого хлама в районе
старого Каира, седок на ослике и владелец <мерсе-
деса>. Час пик на столичных улицах затягивается с
утра до позднего вечера, а центральные районы го-
рода загазованы так, что после продолжительной
прогулки начинает подташнивать, как при отравле-
нии. Каирские автобусы набиты до немыслимых
225
8-2468
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
пределов. Пассажиры висят на подножках и сидят
в окнах. Едва вырвавшись на свободную часть ули-
цы, это осевшее, накренившееся набок сооружение
развивает большую скорость, чтобы через пару ми-
нут застрять у перекрестка, где в демократизме
автомобильной пробки равны и роскошный лимузин,
и рейсовый автобус, и даже ослик, запряженный в
тележку. Ослик пока остается распространенным
средством транспорта в каирском мегаполисе. До-
вольно много в Каире велосипедистов. Они бывают
двух видов. Одни давно усвоили, что на работу бы-
стрее и надежнее добираться, используя мускулы
собственных ног, чем энергию сгорания бензина. Эти
более или менее спокойны и дисциплинированы.
Другие - посыльные, развозчики, чаеносы - могут
с подносом, уставленным тарелками -с горячим ке-
бабом или чашечками кофе, стаканами воды или
бубликами виртуозно маневрировать среди осипших
от подачи сигналов машин так, будто они едут по
пустой площади. Почтальон в багажнике велосипе-
да везет свою тяжелую сумку, зеленщик - зака-
занные ему фрукты и овощи, мальчишка из прачеч-
ной или гладильни доставит клиенту вычищенный
и выглаженный костюм. Безалабернейшие Стамбул
и Тегеран по сравнению с Каиром кажутся вопло-
щением дисциплины и порядка. В хаосе движения
спасает почти полное отсутствие пьяных шоферов
и быстрая реакция водителей.
Каир окружен трущобами. Есть они и в центре,
и на окраинах. В Египте почти нет дождей, и кры- >
ши многих роскошных домов заняты целыми се-
мействами бездомных. Стараясь не попадаться на
глаза жильцам, они поднимаются наверх черным
ходом и устраиваются среди старых ящиков и
226
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
ржавого железа. Нередко здесь они держат козу
или кур, а то и разбивают небольшой огород в
ящиках с землей.
Знаменитый каирский <город мертвых> - место
скорби, покоя и молитв - стал густонаселенным рай-
оном Каира. В склепах есть помещения, пригодные
для жилья, и живые потеснили усопших. Сейчас в
<городе мертвых> более трехсот пятидесяти тысяч жи-
телей, есть автобусные линии, электричество, водопро-
вод, школы. Две трети каирцев из числа экономи-
чески активного населения не имеют определенных
занятий. Пятая часть работает в сфере услуг, и лишь
одна десятая - на промышленных предприятиях, в
мастерских. Государственные учреждения, предприя-
тия, фирмы переполнены лишними рабочими, убор-
щиками, вахтерами, сторожами. Перерасход заработ-
ной платы лишает возможности стимулировать ра-
ботающих. Зато ослабляется социальная напряжен-
ность, хоть какой-то кусок хлеба получают
потенциальные безработные.
В каирской толпе много нищих, назойливо требу-
ющих милостыню - бакшиш. Феномен нищенства
имеет не только социальные причины. Многие му-
сульмане глубоко убеждены, что нищенство - не по-
рок и не позор. Разве благотворительность - не один
из столпов ислама? Поэтому требовать подаяния -
просто способ помочь состоятельным слоям испол-
нить их религиозный долг. Благодарить за милосты-
ню нужно не подающего, а аллаха. Распространен-
ный способ добыть бакшиш - оказать видимость
услуги: стать <гидом>, проводить в магазин, проте-
реть ветровое стекло автомашины, побыть полчаса ее
<сторожем>. Иностранцы особенно часто становятся
объектом назойливости нищих.
227
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
Продавцы рекламируют свой товар во всю силу
голосовых связок и легких. Хозяева магазинов для
этой цели нередко нанимают одного-двух зычноголо-
сых зазывал. Не посвященному в восточные обычаи
процедура купли-продажи у египтян покажется не-
выносимо тягостной. Лавочник начинает с того, что
запрашивает за свой товар намного больше, чем ду-
мает получить. Покупатель возмущается и называет
свою цену на треть или вдвое ниже. Тогда лавочник
несколько понижает свои требования, а покупатель
чуть увеличивает первоначальную сумму. В таких ус-
ловиях торг продолжается, пока обе стороны не сой-
дутся где-то посередине между первоначально запро-
шенной и предложенной покупателем ценой. Тогда,
наконец, сделка заключается. Простые люди самую
пустяковую сделку совершают с такой страстью, так
горячатся, кричат и жестикулируют, что чужеземец,
не знающий арабского, может подумать, что происхо-
дит ссора или драка.
В любом обществе личность зависит от коллекти-
ва. В Египте эта зависимость проявляется с особой
силой. Создание и поддержание единой общенацио-
нальной системы ирригации в дельте Нила требует
объединения усилий всего египетского народа. В ус-
ловиях, когда жизнь человека зависит от труда многих,
от их кооперации, групповое начало и групповая дис-
циплина стали характерной чертой египетского обще-
ства. Созданию духа групповой принадлежности спо-
собствует также большая скученность населения. Она
требует приспособления человека к толпе, клану, об-
щине, вырабатывает соответствующие привычки, навы-
ки, этические нормы. Плотность населения в пойме
Нила вдвое выше, чем в Голландии. В Египте нет гор,
степей, лесов, островов, куда можно было бы убежать
228
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
или где можно было бы скрыться. Египтянин посто-
янно живет в человеческой массе. Он часть этой
людской массы. А с соседями нужно уживаться. Это
требует умения находить компромиссы, избегать край-
ностей, и египтянам это, как никому другому, хорошо
удается, они - мастера компромисса. Они всегда ищут
и часто находят золотую середину.
Египетское общество сверху и донизу пронизано
системой групповых связей. Они строятся по кров-
нородственному признаку, по религиозному принци-
пу, по принадлежности к суффийским орденам, по
земляческим корпоративным связям. Египтянин бо-
ится одиночества, так как в одиночку он не имеет
общественного веса и престижа. В группе он при-
обретает уверенность в себе и чувство надежности
и безопасности. Власть группы опирается на силу
общественного мнения, которое навязывает челове-
ку свои этнические нормы, оставляя мало свободы
в выборе поведения. Египтянин постоянно соизме-
ряет свои слова и поступки с реакцией на них дру-
гих. Отсюда - стремление сохранить лицо, что про-
является в чрезвычайной чувствительности ко все-
му, что касается личной чести, боязни мнения сосе-
дей - явление, свойственное египтянам в большей
степени, чем другим народам. Боязнь потерять лицо
не позволяет египтянину признать, особенно публич-
но, свою ошибку. Самокритика невозможна, точнее,
она - исключение из правил. Или египтянин прав,
или виноват кто-то другой. При задаче <сохранения
лица> критерий правды и лжи становится второсте-
пенным. Поэтому ложь во спасение допустима. Даже
служители религии могут найти аргументы для от-
ступления от правды при определенных обстоятель-
ствах.
229
-ооГГ"- -e-
не оказать чесп rn "Р"ыть скупым
вость нееГ "" Р. Вежли.
нин очень тонко реа- " "
которьшобщаетсЛае века, с
-и. Бь,ть запаратсниз""-
РЯТЬ их уважение Tми означает поте-
-oe: - -ся,
предполагает сдержанной Достоинство. Оно
Достойное, солТоведениеТ """
рибут людей ппжы" "ие - необходимый ат-
пение ирем" """ " Но тер-
в выражении о T в поведении и
чувствия Эмоционал -
с их терпениеТон:ле"к
-в ярость, котора: :Тна:"- - -
Кс -ь малейший вы-
Церемонятся криков " ях не
- Редко. Турапер-в""---
ходчив Вспнп вствуют границу и от-
нуть Египетс " " < затух-
ю и политичесе" " -- Это зна-
ональное воздеТствие Эмоци-
слушателейдостигаютс оратора и
особого труда ИскТсн Р без
ле всего кувсвам обращается преж-
не уникальноено У- Явление это
рактерное. Пропо-
230
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
веди в мечетях могут завораживать верующих. Егип-
тяне любят находиться в массе, в толпе, участво-
вать в митингах, демонстрациях, которые многие из
них воспринимают как редкое в жизни развлече-
ние.
Трудолюбие - отличительная черта подавляю-
щей части населения. Феллах (крестьянин) рабо-
тает в жару и холод, в жидкой грязи и на сухом
поле, нередко полуголодный. Он и его семья кор-
мятся трудом. И здравый смысл, и опыт, и унасле-
дованный от предков инстинкт требуют от него
трудолюбия. Однако, попав в город, вчерашний
феллах не всегда сохраняет свое трудолюбие. Но-
вые современные формы труда требуют иной дис-
циплины, иного отношения к труду, ломки привы-
чек и психологии. Все это происходит не за один
день и не за год. Египтянина угнетают современ-
ные стандарты, которые требуют исполнения рабо-
ты в срок, или точные часы встречи. Необяза-
тельность в смысле времени - довольно распрос-
траненная черта египтян. Очень редко египтянин
выполняет приказ с точностью: почти наверняка он
предпочтет делать все по-своему и вряд ли закон-
чит работу к обещанному сроку. Трудовая этика
египтян предусматривает не любовь к труду как
таковому, а стремление к плодам этого труда. Воз-
можность уменьшить трудовые затраты ценится
выше плодов от больших усилий. Известное изре-
чение <время - деньги>, высказанное Бенджами-
ном Франклином, не находит отклика в душах боль-
шинства египтян. Зачем спешить, если спокойствие
желаннее приобретательства? Египтяне согласятся
с тем, что труд - богоугодное дело, но отнюдь не
станут считать грехом обеспеченную праздность,
/. ТАКИЕ НЕ ПОХОЖИЕ ДРУГ НА ДРУГА
бесполезную трату времени. Они не считают труд
предначертанной свыше целью существования че-
ловека. Высший идеал обычного египтянина -
райское блаженство, предусматривающее все дос-
тупные воображению наслаждения при полной праз-
дности,
Тяжелая жизнь, гнет, бедность, несытый стол не ли-
шают египтянина жизнерадостности. Его любовь к
шутке, острому словцу, анекдоту, юмору, злой сатире -
всему, что они обозначают словом <нукта> - пора-
жает. Ни у кого из других народов Востока нет
такого чувства юмора, как у египтян. <В шутке -
лекарство>, - говорит египетская пословица. <Нук-
та> - иногда оборона, иногда - нападение. Она
помогает египтянину сохранить жизнерадостность в
обстоятельствах, толкающих к унынию и упадку на-
строения, преодолеть тоску и горе, восстановить хотя
бы на миг униженное человеческое достоинство.
Оскорбленный человек через <нукта> выпустит пар
гнева и восстановит душевное равновесие, не пред-
приняв никаких действий.
Неосознанное и инстинктивное чувство противо-
положности интересов отдельного человека, группы
и государства, власти привело египтянина к макси-
мальной осторожности, ставшей для многих второй
натурой. Люди научились скрывать свои мысли, чув-
ства, намерения, говорить вслух то, что от них ждут,
но во что они не верят, думать одно, а произносить
другое, резко ограждая от внешнего надзора свой
внутренний мир, круг своих подлинных интересов.
Доверяют только своим родственникам или близ-
ким. Прямой и откровенный разговор с египтяни-
ном весьма труден. Собеседник нередко скрывает
свои убеждения, мысли и хочет прежде всего уз-
232
МЫ С БЕРЕГОВ ГОЛУБОГО НИЛА
нать ваши мысли и убеждения, а затем уверить вас,
что согласен с ними. Египтянин должен выяснить,
насколько можно доверять собеседнику, какой смысл
скрыт между строк, когда <да> означает <нет> или
наоборот. Разговор стал искусством и средством
достижения цели, особенно если он ведется с инос-
транцем или власть имущим,
Египтяне нередко говорят обиняками, ходят вок-
руг да около темы. Если нет уверенности в положи-
тельном исходе беседы, в достижении цели, если со-
беседник не понял или не захотел понять намека,
египтянин все равно доволен:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38