и ученики, рев
новавшие, быть может, попытались присоединиться к нему во время таинстве
нного ритуала. Но почему Лазарь является единственным его участником? По
чему неизвестный никому до сих пор и единственный из его приближенных, о
н пользуется у учителя такой неслыханной милостью? Почему век спустя ере
тики-карпократийцы придали этому рассказу такое большое значение? Поче
му Климент Александрийский изъял его из Евангелия от Марка? Не потому ли,
что Иисус «любил» Лазаря больше, чем кого-либо другого? Или из-за тесных р
одственных уз, которые подразумевались между ними? Или же по обеим причи
нам одновременно? Все равно, четвертое Евангелие точно высказывается на
этот счет, ибо, когда Иисус возвращается в Вифанию и оплакивает или притв
оряется оплакивающим смерть своего друга, свидетели этой сцены восклиц
ают, подхватив слова посланника: «Смотри, как Он любил его!» (Ио
анн, XI, 36).
Вспомним, что автор четвертого Евангелия, единственного, где фигурирует
эпизод с воскрешением Лазаря, никогда не называет сам себя. Он говорит не
об «Иоанне», но мно раз о «любимом ученике», «о том, кого Иисус любил», позв
оляя таким образом думать, что он был избранным и пользовался ласковым о
тношением учителя. Это его, единственного, увидим мы выслушивающим откро
вения Иисуса во время последнего застолья:
«Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иис
уса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. О
н, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! Кто это? Иисус ответил: тот, ко
му Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Ис
кариоту» (Иоанн, XIII, 23-28).
Итак, кто мог быть этим «любимым учеником», на котором основаны все свиде
тельства четвертого Евангелия, если не Лазарь собственной персоной, «ко
торого любил Иисус»? И возможно, что двое составляли одного человека, и то
гда под именем «Иоанн» скрывался Лазарь? Во всяком случае, к такому вывод
у пришел Уильям Броунли, сведущий в вопросах изучения Библии и большой с
пециалист по рукописям Мертвого моря. Для него не существует никаких сом
нений: «Со всей ясностью из четвертого Евангелия вытекает, что любимый у
ченик Ц Лазарь из Вифании».
Для нас же на новом этапе наших заключений кое-какие несообразности нах
одят свое объяснение. Сначала странное исчезновение Лазаря из Евангели
ческих рассказов и его не менее озадачивающее отсутствие во время распя
тия. Если он Ц «любимый ученик», то он присутствует при смерти Иисуса, все
тексты об этом упоминают, и это ему, своему шурину, поручает умирающий учи
тель свою мать:
«Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говор
ит Матери Своей: Жено! Се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И
с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Иоанн, XIX, 26-27).
Эти последние слова цитаты кажутся нам особенно разоблачительными. Дей
ствительно, другие ученики покинули свои дома в Галилее и, таким образом,
не имеют крыши над головой. Но Лазарь Ц Иоанн, известно, владел большим до
мом в Вифании, где Иисус имел обыкновение останавливаться.
С того момента, когда верховные священнослужители решили убить Лазаря, о
н, как мы это видели, уже не упоминается под своим именем. В самом деле, можн
о проследить за ним до самого конца четвертого Евангелия, скрывающимся п
од именем «любимого ученика». Доказательством тому последние стихи, пре
дшествующие заключению, описывающие довольно любопытную ситуацию, зас
луживающую того, чтобы мы на ней остановились. Иисус предсказал только ч
то мученичество Петра, потом попросил его следовать за собой; тогда, обер
нувшись,
«Петр видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус, и который
на вечери, преклонившись к груди Его, сказал: Господи! Кто предаст тебя? Ег
о увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! А он что? Иисус говорит ему: если Я хо
чу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Ты иди за Мною. И пронеслос
ь это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему,
что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?»
(Иоанн, XXI, 20-24).
Текст прозрачен в своей двусмысленности! Любимый ученик будет ждать воз
вращения Иисуса, не символического возвращения, вроде «второго пришест
вия», но реального момента, когда двое должны встретиться. Иисус, отправи
в других своих учеников бродить по свету, вернется к «тому, которого люби
т».
Итак, если «любимый ученик» Ц Лазарь, то этот сговор, это сообщничество е
го с учителем не беспрецедентно. За неделю до распятия, действительно, Ии
сус готовится торжественно вступить в Иерусалим; но, согласно пророчест
вам Ветхого Завета, он должен сесть верхом на осла (Захария, IX, 9 Ц 10). Значит, н
ужно добыть животное, и в Евангелии от Луки Иисус торопит двух учеников о
тправиться в Вифанию, где их ждет осел; им достаточно лишь сказать его вла
дельцу: «Он надобен Господу» . И события разворачиваются имен
но так, как предсказывал Иисус: ученики находят и отвязывают осла, и кажды
й кричит о чуде. А что здесь такого необыкновенного? Нельзя ли скорее закл
ючить из этого, что здесь имел место тщательно разработанный Иисусом и в
ладельцем осла план, и этот человек, предоставляющий в нужный момент сво
его осла, возможно, похож на Лазаря?
Для Хуга Сконфилда это почти уверенность: без ведома других учеников, Ии
сус поверил Лазарю детали своего триумфального въезда в Иерусалим. Но та
кая организация предполагала наличие кружка близких людей и, если можно
так выразиться, кумовьев Ц друзей или членов семьи, пользующихся полным
доверием учителя и принятых в его планы. Для Хуга Сконфилда Лазарь, по все
й очевидности, входил в эту группу, как, впрочем, считает в свою очередь и п
рофессор Смит, настаивая на особом статусе, который имел этот последний
со времени своего посвящения и символической смерти в Вифании. Поэтому,
может быть, Вифания и была предназначена для таинств, возглавляемых Иису
сом, и этим объясняется то, что это имя много раз встречается в ходе нашего
расследования. Действительно, вспомним, что Сионская Община назвала Виф
анией свой «ковчег» в Ренн-ле-Шато, и Соньер, явно по ее просьбе, назвал Виф
анией построченную им большую виллу
114 Жак де Воражин облекает в плоть эту традиц
ию в своей «Золотой легенде», в «Житии святой Марии Магдалины» в 1270 г. Но ее
следы уже можно найти в «Житии Марии Магдалины» Рабануса (776 Ц 856), архиепис
копа Майнца. В тексте Вильгельма Малмесбери легенда обретает наиболее ш
ирокие размеры с прибытием Иосифа из Аримафеи в Англию; часто считается,
что этот последний является позднейшим добавлением к рассказу Малмесб
ери.
.
Итак, в конце четвертого Евангелия в этих таинственных Стихах мы видим э
то сообщничество Иисуса с «человеком из Вифании» на предмет осла. Соглас
но тексту, Иисус просит «любимого ученика» остаться на месте и подождать
его возвращения. Не должны ли они вместе принять какие-то меры? И не касаю
тся ли эти меры семьи Иисуса? В самом деле, в момент казни он доверил свою м
ать любимому ученику, и если у него были жена и дети, то надо было бы их тоже
ему доверить, особенно, если этот ученик является его шурином.
Согласно преданиям, мать Иисуса умерла в изгнании, в Эфесе, где было напис
ано четвертое Евангелие; но никто не знает, жила ли она до конца своих дней
у ученика. Что касается Хуга Сконфилда, то он считает, что четвертое Еванг
елие было не написано в Эфесе, а лишь проверено, окончательно записано и и
здано греческими учениками Иоанна, возможно, по их инициативе
115 Вермес упоминает, ч
то в Талмуде арамейское слово «плотник» или «ремесленник» (naggar) обозначае
т «образованного человека», «эрудита».
Но если любимый ученик не уехал в Эфес, то что с ним сталось? Если, как
мы верим, он и Лазарь были одним и тем же лицом, то на этот вопрос существуе
т ответ, ибо предания вполне определенно высказываются на этот счет, как
и некоторые писатели первых дней существования Церкви. Согласно им, Лаза
рь, Мария из Магдалы, Марфа, Иосиф из Аримафеи и некоторые другие люди сели
на корабль и доплыли до Марселя [114] . Оттуда Иосиф отправился в А
нглию, где основал Гластонберийскую церковь, но Лазарь и Магдалеянка ост
ались в Галлии. По тем же преданиям, она окончила свою жизнь в Провансе, в г
роте Экса, прозывающемся с тех пор Сент-Бом, а он Ц в Марселе, где основал п
ервое епископство, в то время как один из их спутников, святой Максимин, уч
редил епископство в Нарбонне.
Так, с полотна Истории стерлись Лазарь и «любимый ученик», смешавшись од
ин с другим, привезя в Марсель вместе с Марией из Магдалы Святой Грааль, «к
оролевскую кровь». И этот отъезд был подготовлен самим Иисусом и его люб
имым учеником. По крайней мере, если верить заключительным стихам четвер
того Евангелия…
Династия Иисуса.
4) Если существовал брак Иисуса с Магдалеянкой, то какую цель он преследов
ал? Иными словами, скрывал ли он династическое супружество или политичес
кие интересы? Короче говоря, заслужит ли потомство, вышедшее из этого сою
за, названия «королевского»?
Если верить Матфею, установившему с самого начала в своем Евангелии коро
левское происхождение Иисуса от царя Давида и от Соломона, то он действи
тельно имеет законные права на трон Палестины; быть может даже, он был еди
нственным легальным претендентом, и в этом случае надпись, помещенная на
верхушке креста теряет свой саркастический аспект и означает по-настоя
щему «Царь Иудейский». Но тогда Иисус представлял серьезную опасность д
ля Ирода и римлян, ибо он был священником-царем, способным объединить стр
ану и весь еврейский народ.
Очень многие сегодня думают, что знаменитого «избиения невинных», устро
енного Иродом, никогда не было, а если оно и имело место, то не достигало ра
змеров, о каких повествуют Евангелия и более поздние народные предания.
Однако этот трагический эпизод не был полностью выдуман: Ирод и правда о
пасался, что его свергнут с трона, его положение было непрочным и целиком
зависело от воли римлян. Оно основывалось лишь на грубой власти его кого
рты, и подданные его ненавидели.
Но из-за этого малоуспокаивающего психологического контекста и слухов,
касающихся духовного спасителя, которые ходили по всей Палестине, были л
и события настолько тревожными, чтобы оправдать подобный акт? Если, тем н
е менее, Ирод был настолько напуган, то не следует ли скорее заключить, что
угроза действительно носила конкретный политический характер и исход
ила от законного претендента на трон, уже, может быть, пользующегося знач
ительной народной поддержкой? Следовательно, если «избиение невинных»
вполне могло не иметь места, примем, что предания имели веские причины по
ддерживать его кажущуюся достоверность, ибо они опирались на оправданн
ые страхи Ирода и, таким образом, на правдоподобную попытку его избавить
ся от опасного соперника.
Но если, исходя из всего вышеизложенного, Иисус принимает вид серьезного
претендента на царскую корону, определение «бедный плотник из Назарета
» больше не может быть применено к нему. Впрочем, не будем забывать о том, ч
то в подтверждение этого факта в наличии имеются и другие. Действительно
, с одной стороны, он вовсе не «из Назарета», а, как мы видели раньше, скорее
«назорей» или «назореянин», или даже «из Генисарета»; с другой Ц еще ник
то не доказал, что во времена Иисуса существовал город под названием Наз
арет. Он не фигурирует ни на одной карте и ни в одном документе римлян; он н
е упоминается в Талмуде и еще меньше того применяется к Иисусу в писания
х святого Павла, составленных еще до Евангелий. Наконец, и это особенно ва
жно, он не появляется совсем в перечне городов Галилеи, составленном Иос
ифом Флавием, самым знаменитым историком того времени, который командов
ал римскими войсками в этой провинции. Он не появляется нигде по очень пр
остой причине: этот город, как кажется, был основан только после восстани
я 68-74 годов. Таким образом, это название будет позже связано с именем Иисус
а из-за семантической ошибки, случайной или умышленной, каких, к сожалени
ю, много встречается в Новом Завете.
Как бы то ни было, но название «Назарет» вызывает меньше сомнений, чем опр
еделение «бедный плотник»
116 По единодушному мнению, такой привилегии
вообще не существовало, и была она целиком выдумана, чтобы спровоцироват
ь виновность евреев.
, ибо ни одно из Евангелий не представляет Иисуса таковым. Напротив,
он явно очень образован и даже занимался изучением религиозных вопросо
в, что позволяло ему проповедовать как «равви». Конечно, у него есть друзь
я-бедняки, но есть и очень богатые, как, например, Иосиф из Аримафеи или Ник
одим; впрочем, «свадьба в Кане» недвусмысленно выявляет уровень его соци
ального положения.
Если вернуться к этой свадьбе, то она, определенно, была очень важным собы
тием, не таким уж обыкновенным собранием, как мы сначала вообразили. Насч
итывались сотни гостей, множество расторопных слуг, «распорядитель» Ц
что-то вроде церемониймейстера Ц руководил всем пиршеством и, быть мож
ет, занимал в местном обществе не низкое положение. Наконец, в изобилии ли
лось вино, к пустым кувшинам прибавились еще шестьсот литров, превращенн
ых Иисусом из воды. То есть, это был блестящий прием, где собралось избранн
ое общество, и само присутствие Иисуса на нем, даже если предположить, что
речь не идет о его собственной свадьбе, ясно указывало на его принадлежн
ость к этой касте, чему доказательством хотя бы расторопность, проявленн
ая по отношению к нему слугами.
Итак, если Иисус принадлежал к этому обществу и если он был женат на Магда
леянке, возможно, что эта последняя занимала в нем подобное же положение,
и ее связи при дворе Ирода подтверждают нашу догадку. Но, по нашему мнению
, эта догадка может пойти еще дальше.
Действительно, в самом начале Иерусалим, святой город и столица Иудеи, пр
инадлежал, как мы уже видели, племени Вениамина; но этот последний, вражду
я с другими коленами Израиля, должен был отправиться в изгнание, оставив
на месте, как уточняют «документы Общины», некоторых своих членов, решив
ших не покидать свою родину. Позже святой Павел в XI главе «Послания к римл
янам» заявит, что он сам Ц потомок колена Вениаминова.
Но, несмотря на конфликты с Израилем и жестокие потери, понесенные в ходе
сражений, племя Ц и это мы тоже видели Ц дало ему первого царя, Саула, пом
азанного пророком Самуилом, и первую царскую династию. Затем Саул был ни
зложен Давидом из колена Иуды, и Давид, устроив свою столицу в Иерусалиме,
лишил потомков Вениамина их прав на трон и на законное наследство.
Иисус, согласно Новому Завету, принадлежавший к потомству Давида, был, та
ким образом, членом колена Иудина; то есть в глазах потомков Вениамина он
мог бы предстать как узурпатор. Но все бы изменилось, если бы он женился на
женщине из колена Вениаминова и этот союз двух вражеских династий имел
бы серьезные политические последствия: Израиль получил бы царя-священн
ика, Иерусалим возвратился бы к своим законным владельцам, народное един
ство было бы укреплено и права Иисуса на трон получили бы новое подтверж
дение.
Возвращаясь к Магдалеянке, то есть к Марии из Магдалы, скажем, что, если ни
что не указывает в Новом Завете на то, к какому племени она принадлежала, т
о, согласно некоторым легендам, она происходила из царской династии, и, ут
очняют предания, именно к колену Вениаминову.
Эта совокупность фактов, как видно, сходится в одной точке, и каждое новое
уточнение логически присоединяется к предыдущему. Поэтому теперь возм
ожно стало подсмотреть намеченный заговор: так как законные права на тро
н имеет священник-царь из колена Давидова, Иисус заключил династический
брак, представляющий бесспорный интерес для его политического будущег
о. Благодаря ему он будет в состоянии объединить свою страну, мобилизова
ть массы, прогнать угнетателей и восстановить во всей славе прежнюю мона
рхию, как при Соломоне. Не этим ли оправдывается неоспоримое прозвание э
того человека Ц «Царь Иудейский»?
Распятие.
5) Духовный вождь, поддерживаемый народом, без сомнения, может представля
ть угрозу правительству. Но женатый человек, имеющий законные права на т
рон и детей, продолжающих династию, еще более опасен. Сознавали ли еванге
льские римляне эту опасность в лице Иисуса?
Известно, что Пилат, допрашивая Иисуса, много раз называет его «Царем Иуд
ейским», и во время распятия на кресте была прибита деревянная табличка,
на которой были написаны эти слова.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50