Что же такое Грааль для
Вольфрама фон Эшенбаха? Во-первых, и в особенности, это таинственный пред
мет, едва замеченный Кретьеном де Труа:
«… Она была одета в аравийские шелка. На зеленом бархате она несла такой в
еличественный предмет, равного которому не нашлось бы даже в Раю, соверш
енную вещь, к которой нечего было прибавить и которая одновременно являл
ась корнем и цветком. Этот предмет называли Граалем. Не было на земле тако
й вещи, которую бы он не превосходил. Дама, которой сам Грааль поручил нест
и себя, звалась Репанс де Шой (Repance de Schoye Ц „Не знающая гнева“). Природа Грааля б
ыла такова, что тот, кто о нем заботился, должен был быть человеком соверше
нной чистоты и воздерживался от всякой вероломной мысли».
Затем он становится неким подобием рога изобилия, заключающем в себе все
счастье и все радости мира:
«Сто пажей получили приказ явиться с почтением к Граалю и собирать хлеб,
который они затем уносили, завернув в белые салфетки… Мне рассказали и я
повторяю вам… что у Грааля сотрапезники находили все кушанья, какие они
могли только пожелать, готовые совершенно к употреблению…
Но, скажут мне те, кто меня слушает, никогда на земле не было видано ничего
подобного. Не нужно ни в чем сомневаться. Ибо Грааль Ц это цветок всякого
счастья; он приносит на землю такую полноту благодеяний, что его заслуги
были почти равны тем, каковые можно увидеть лишь в Царствии Небесном».
И здесь все еще речь идет о земном, материальном и без специфической влас
ти предмете. Но позже Парцифаль услышит из уст своего дяди-отшельника со
вершенно иное определение Грааля, несущее в себе отзвук гностической мы
сли:
«Доблестные рыцари живут в замке Монсальваж, где охраняют Грааль. Э
то тамплиеры, которые часто уезжают в далекие края на поиски приключений
. Каков бы ни был исход их битв, слава или унижение, они принимают его с откр
ытым сердцем, как искупление их грехов… Все, чем они кормятся, приходит к н
им от драгоценного камня, сущность которого Ц чистота… Его называют „
lapis exillis“. Это благодаря камню Феникс сжигает себя и становится пеплом; это бл
агодаря камню Феникс линяет, чтобы затем вновь появиться во всем своем б
леске, прекрасным, как никогда. Нет такого больного, который перед этим ка
мнем не получил бы гарантию избежать смерти в течение всей недели после
того дня, когда он его увидел. Кто видит его, тот перестает стареть. Начина
я с дня, когда камень появился перед ними, все мужчины и женщины принимают
тот вид, какой они имели в расцвете своих сил… Этот камень дает человеку т
акую мощь, что его кости и плоть тут же находят вновь свою молодость. Он то
же называется Граалем» .
Итак Грааль стал камнем, и его интерпретации имели очень много более или
менее достоверных толкований слов «lapis exillis». Действительно, в нем можно уви
деть «laipis ex caelis» («камень, пришедший с небес»), «lapsit ex caelis» («упавший с небес»), «
lapis lapis ex caelus» («камень, упавший с небес»), и, наконец, «lapis elixir», знаменитый и сказочны
й философский камень алхимиков. В самом деле, весь этот отрывок, как и весь
роман Эшенбаха в целом, кишит алхимическими символами, например, Феникс,
хорошо известный как знак возрождения, и в средневековой иконографии Ц
эмблема умершего и воскресшего Иисуса.
Камень… Иисус… Не в первый раз мы встречаем эту двойную аллегорию. Петр
Ц ученик, Петр Ц скала, на которой Иисус воздвиг свою Церковь. Наконец, к
амень Ц это сам Иисус, «камень, коим пренебрегли строители», отброшенны
й камень, основа Храма, скала Сион… И так как она была «основана на скале»,
королевская традиция, равная царствующим династиям Европы, появилась н
а свет с Годфруа Бульонским.
Однако, в дальнейшем камень заменяется распятием, затем появляется Магд
алина за символом голубки:
«Сегодня страстная пятница; это день, когда можно увидеть голубку,
плавно спускающуюся с неба; она несет маленькую белую просфору и кладет
ее на камень… Каждую страстную пятницу приносит она священный предмет, к
оторый дает камню силу доставлять самые лучшие напитки и яства, аромат к
оторых когда-либо распространялся в этом мире… Кроме того, камень доста
ет для его хранителей различную дичь… это доход, который, благодаря свои
м тайным силам, Грааль доставляет рыцарственному братству» .
Наконец, за этой таинственной и необыкновенной когортой следуют те, кого
Грааль призывает к себе на службу:
«Что касается тех, кто призван предстать перед Граалем, я хочу сказ
ать вам, как их узнать. На краю камня появляется таинственная надпись, кот
орая называет имя и род тех, кто, будь то юноша или девушка, предназначены
свершить это блаженное путешествие… Счастлива та мать, которая произве
ла на свет ребенка, коему судьбой назначено однажды послужить Граалю! Бе
дные и богатые радуются одинаково, когда им сообщают, что им надлежит пос
лать детей своих в ряды святого воинства; с тех пор и навсегда они защищен
ы от греховных мыслей, которые рождают стыд, и они получают на небесах чуд
есное вознаграждение…» .
Так как хранителями Грааля являются тамплиеры, соответственно, его влад
ельцы являются членами особенного семейства с многочисленными ветвями
, рассеянными по всему миру; некоторые из них даже не знают, кто они такие н
а самом деле. Одна из этих ветвей живет в замке Грааля, Мунсальвеше, в буду
щем
Ц легендарной крепости катаров Монсальва, у которой была та же роковая
судьба, что и у замка Монсегюр. Этот замок был населен загадочными личнос
тями: хранительница и носительница Грааля Репанс де Шой и Анфортас, коро
ль-рыбак, как и у Кретьена де Труа Ц дядя Парцифаля, владетель этих мест, и
меющий такую рану, что не может ни родить, ни умереть. И когда в конце поэмы
проклятие будет снято, наследником замка Грааля станет Парцифаль.
Служители Грааля также должны быть посвящены в некую тайну; иногда их по
сылают в мир, чтобы действовать во имя его, а в будущем занять трон, ибо Гра
аль обладает властью создавать королей:
«Счастливую долю часто дарует рыцарям Грааль: они помогают другим,
и им самим помогает судьба. Они принимают в свой замок молодых людей, крас
ивых лицом и происходящих из знатного рода. Иногда какое-нибудь королев
ство оказывается без хозяина; если народ этого королевства подчиняется
Богу и если он желает иметь короля, выбранного из войска Грааля, его желан
ие выполняется. Нужно, чтобы народ почитал таким образом выбранного коро
ля; ибо его защищает благословение Божье…» .
В другом месте, мы, кажется, понимаем, что в прошлом семейство Грааль навле
кло на себя божественный гнев, и намек на «гнев Божий по отношению к ним» в
ызывает в памяти множество текстов, написанных в Средние Века о евреях. О
н также вызывает в памяти таинственную работу, неотделимую от имени Нико
ла Фламеля: «Священная Книга Авраама, Иудея, Принца, Священника, Левита, Ас
тролога и Философа Еврейского племени, которое вследствие гнева Божьег
о было рассеяно среди галлов». Флегетанис, предполагаемый автор оригина
льного рассказа о Граале, был, если верить Эшенбаху, потомком Соломона. В т
аком случае, вполне может быть, что семейство Грааль имело еврейское про
исхождение.
Было ли оно проклято в прошлом или нет, во времена Парцифаля оно открыто н
аслаждается божественной милостью и очень большой властью. Однако, оно н
е должно приоткрывать свою личность: «Бог отправляет своих избранников
тайно… «.
Как правило, женщины могут раскрывать свое происхождение, но мужчинам эт
о абсолютно запрещено, и они даже не должны разрешать ни одного вопроса н
а этот счет. Это важная деталь, так как Вольфрам фон Эшенбах возвращается
к ней в конце своей поэмы:
«На Граале появилась надпись. Она гласила: если когда-либо Бог укаж
ет на одного из тамплиеров, чтобы он стал царем другого народа, то этот рыц
арь должен будет потребовать, чтобы никто не пытался узнать ни его имени,
ни из какой семьи он происходит. Как только ему зададут подобный вопрос, о
н уйдет и не вернется» .
Все это, естественно, приводит нас к Лоэнгрину, сыну Парцифаля, уехавшему
от своих на колеснице, запряженной лебедями, когда его жена спросила о ег
о происхождении. Снова вопрос: какова же все-таки причина подобной секре
тности? Почему такая тайна вокруг семьи Грааль? Потому что она еврейског
о происхождения? Но разве это объяснение? Действительно, история Лоэнгри
на может заставить думать так, ведь звали же иногда Лоэнгрина Гелиосом, н
о также Илией или Эли…
В романе Робера де Борона, так же как и в «Перлесваусе», Персеваль принадл
ежит к святому еврейскому роду Иосифа из Аримафеи; но, кажется, что для Вол
ьфрама фон Эшенбаха эти детали второстепенны и гораздо менее важны, чем
средства, использованные для того, чтобы показать себя достойным называ
ться его потомком. Прежде всего, Персеваль должен подчиниться требовани
ям своего рода Ц требование, позволяющее оценить крайнюю значительнос
ть, придаваемую поэтом этой крови.
Ибо все внимание Вольфрама фон Эшенбаха уделяется этой семье, роду Граал
ь. Он придает ему особое значение. Он становится центральной темой «Парц
ифаля» и других его произведений, захватывая весь его интерес, все его за
боты, и его хранители и их генеалогия в конце концов в его глазах имеют бол
ьшее значение, чем доверенный им таинственный предмет.
Сначала не так уж и трудно набросать генеалогическое древо… Герой Ц пле
мянник короля-рыбака Анфортаса, владельца замка Грааль, сам он является
сыном Фримутеля и внуком Титуреля. Затем род запутывается. Он, возможно, в
осходит к некоему Лазильезу, быть может, Лазарю из Нового Завета, Брату Ма
рты и Марии. Что касается родителей Лазильеза, предков семьи Грааль, то их
зовут Мазадан и Терделашой Ц немецкий эквивалент французского выраже
ния «Terra choise
107 Terra choise Ц избранная земля (фр.). (примечание переводчика)
. Зато происхождение Мазадана более неясно. Быть может, его имя прои
сходит от «Ahura Mazda» Зороастры Ц дуалистического начала света, но его фонети
ка может также Ц и скорее всего Ц вызвать в памяти Мазаду Ц бастион пер
вого еврейского сопротивления римскому завоеванию в 68 году нашей эры.
К сожалению, имена членов семьи Грааль не могут сообщить нам ничего в пла
не историческом. Нам уже давно известен главный «ориентир» этого рода в
лице Годфруа Бульонского, но о его предках, реальных или вымышленных, кот
орые хранили свое происхождение в глубоком секрете, мы не знаем ничего. К
ак мы уже сказали, по Вольфраму фон Эшенбаху, Киот Провансальский нашел р
ассказ о Граале в архивах дома герцогов Анжуйских, и в жилах самого Парци
фаля текла Анжуйская кровь. А Анжуйский дом, как мы помним, был тесно связа
н с тамплиерами и Святой Землей. Фульк Анжуйский станет тамплиером (част
ично, по крайней мере), затем, в 1131 году, женившись на легендарной Мелузине, п
лемяннице Годфруа Бульонского, он станет королем Иерусалима. Наконец, со
гласно «документам Общины», владетели Анжу Ц Плантагенеты Ц были связ
аны с меровингским родом, и их имя, возможно, было отзвуком имени «Плант-А
р» или Плантар.
Конечно, эти связи очень непрочны… но ими, тем не менее, нельзя пренебрега
ть, ведь Вольфрам фон Эшенбах помещает действие своей поэмы во Франции, а
двор Артура, Камелот, в противовес некоторым будущим летописцам, в Нанте,
на западной границе старого меровингского королевства в самом цвете ег
о славы 108 Ин
тересно отметить по этому поводу, что город Аваллон датируется меровинг
ской эпохой. Он был столицей региона, затем графства, которое входило в ко
ролевство Аквитанское, и дало свое имя целой области: Аваллоннэ.
.
В одной из рукописей Кретьена де Труа Персеваль, напротив, заявляет, что р
одился в «Скаудоне» или «Синадоне», в горах; согласно Вольфраму фон Эшен
баху, герой явился из «Валейса». Очень соблазнительно было бы отождестви
ть Ц и вскоре это было сделано Ц «Валейс» (Waleis) и Уэльс (Wales), страну гэльцев, а
«Синадон» со Сноудоном. Но как объяснить тогда, что в различных романах о
Граале персонажи курсируют между Валейсом и двором Артура в Нанте и друг
ими областями Франции, не пересекая нигде никакого водного пространств
а и слыша повсюду один и тот же язык? Это пренебрежение со стороны многих а
второв или просто ложный путь, ибо «Валейс» не соотносится с Уэльсом?
Не имеем ли мы дело с названием «Валуа» (Valois), регионом старой Франции на лев
ом берегу Уазы? Но, в свою очередь, Валуа имеет, в основном, плоскую поверхн
ость, несравнимую с описаниями Вольфрама, и поэтому на нем не следует сер
ьезно настаивать. Тогда, после многочисленных поисков на ощупь, Валейс б
ыл помещен в горном районе, подходящем под все описания. Это Вале (Valais) в Швей
царии, на берегу озера Леман, к востоку от Женевы. Что касается Синадона, т
о это был Сидоненсис, древняя столица Вале, современное название которой
звучит не иначе, как… Сьон.
Таким образом, следуя Вольфраму, можно установить, что двор Артура наход
ился в Бретани, в районе Нанта, и что Парцифаль мог родиться в Швейцарии. Н
у а семья Грааль? А замок?
Вольфрам фон Эшенбах ответил на оба вопроса в очень важном своем произве
дении, не законченном при жизни Ц «Младший Титурель», в которое он вноси
т множество уточнений по поводу генеалогии Грааля и размеров, материало
в, конфигурации его замка, например, часовни, круглой, как часовня тамплие
ров. А замок расположен в Пиренеях.
Наконец, одна из последних поэм Вольфрама, также незаконченная, «Виллеха
льм», посвящена Гиллему де Желлону, меровингскому главе маленького княж
ества близ Пиренеев. В ней он приобщен к семейству Грааль и, единственный
из всех персонажей поэмы, может быть идентифицирован в историческом пла
не. И однако, Вольфрам фон Эшенбах в своих произведениях показывает себя
удивительно точным. В данном случае, кажется, он ссылается на нескольких
реальных индивидуумов, а не мифических или вымышленных, на семью, сущест
вовавшую в действительности и, что вполне естественно, собравшуюся вокр
уг Гиллема де Желлона. «Парцифаль» был признанием того, что автор кое-что
скрывает, не будем это забывать. По нашему мнению, мы имеем дело не с прост
ым романом, а с произведением «посвященческим», располагающим некоторы
ми тайнами, раскрыть которые должен суметь читатель.
Грааль и Кабала.
Итак, для Вольфрама фон Эшенбаха, еще более, чем для анонимного автора «Пе
рлесвауса», Грааль определяется как символ внутреннего опыта, состояни
я бытия и сознания, включая в себя поиск и превращение, озарение, мистичес
кую связь. Здесь можно говорить о посвященческом действии и, перенеся ег
о в гностический контекст, который ему, естественно, присущ, увидеть в нем
специфическое выражение кабалистической мысли. Она же в ту эпоху, когда
появились на свет романы о Граале, уже была широко распространена; в Толе
до, где Киот Провансальский услышал историю о Граале, имелся знаменитый
центр по ее изучению; имелись и другие центры в Жероне, Монпелье и в различ
ных других городах юга Франции. Но еще один Ц и это крайне важная деталь
Ц имелся в Труа, в 1070 году, во времена Годфруа Бульонского, и управлял им Ра
ши, самый знаменитый средневековый кабалист.
Так как в пределах этой главы невозможно подробно рассказать содержани
е Кабалы, удовольствуемся тем, что определим ее связи с романами, посвяще
нными Граалю.
Скажем лишь несколько слов, чтобы коротко напомнить, что Кабала Ц это сп
ецифическое еврейское эзотерическое и символическое толкование библе
йских текстов. Но на языке оккультизма этот термин стал синонимом метафи
зического действия, мистического опыта, в ходе которого сознание подвер
гается циклу испытаний и превращений, действия, которое можно найти такж
е, например, в индийских религиях, буддизме и даоизме, и в некоторых формах
йоги и дзена.
Кабалистический опыт включает серию ритуалов, который поэтапно ведут п
освященного к более высокому уровню сознания и знания. Эти этапы могут б
ыть по-разному воспроизведены, но они скрывают одну и ту же единственную
реальность. Так, «Тиферет» Ц степень этого посвященческого действия, ко
гда индивидуум, покидая мир форм, проникает в мир абстракций, «возвышает
ся над своим „я“, выражаясь современным языком. Убивая свое „я“, жертвуя и
м в какой-то степени, он превосходит свою собственную личность, что бы воз
родиться в другом мире, в мире совершенных гармонии и единения; христиан
ская адаптация кабалистической науки ассоциирует этот „Тиферет“ с лич
ностью Иисуса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
Вольфрама фон Эшенбаха? Во-первых, и в особенности, это таинственный пред
мет, едва замеченный Кретьеном де Труа:
«… Она была одета в аравийские шелка. На зеленом бархате она несла такой в
еличественный предмет, равного которому не нашлось бы даже в Раю, соверш
енную вещь, к которой нечего было прибавить и которая одновременно являл
ась корнем и цветком. Этот предмет называли Граалем. Не было на земле тако
й вещи, которую бы он не превосходил. Дама, которой сам Грааль поручил нест
и себя, звалась Репанс де Шой (Repance de Schoye Ц „Не знающая гнева“). Природа Грааля б
ыла такова, что тот, кто о нем заботился, должен был быть человеком соверше
нной чистоты и воздерживался от всякой вероломной мысли».
Затем он становится неким подобием рога изобилия, заключающем в себе все
счастье и все радости мира:
«Сто пажей получили приказ явиться с почтением к Граалю и собирать хлеб,
который они затем уносили, завернув в белые салфетки… Мне рассказали и я
повторяю вам… что у Грааля сотрапезники находили все кушанья, какие они
могли только пожелать, готовые совершенно к употреблению…
Но, скажут мне те, кто меня слушает, никогда на земле не было видано ничего
подобного. Не нужно ни в чем сомневаться. Ибо Грааль Ц это цветок всякого
счастья; он приносит на землю такую полноту благодеяний, что его заслуги
были почти равны тем, каковые можно увидеть лишь в Царствии Небесном».
И здесь все еще речь идет о земном, материальном и без специфической влас
ти предмете. Но позже Парцифаль услышит из уст своего дяди-отшельника со
вершенно иное определение Грааля, несущее в себе отзвук гностической мы
сли:
«Доблестные рыцари живут в замке Монсальваж, где охраняют Грааль. Э
то тамплиеры, которые часто уезжают в далекие края на поиски приключений
. Каков бы ни был исход их битв, слава или унижение, они принимают его с откр
ытым сердцем, как искупление их грехов… Все, чем они кормятся, приходит к н
им от драгоценного камня, сущность которого Ц чистота… Его называют „
lapis exillis“. Это благодаря камню Феникс сжигает себя и становится пеплом; это бл
агодаря камню Феникс линяет, чтобы затем вновь появиться во всем своем б
леске, прекрасным, как никогда. Нет такого больного, который перед этим ка
мнем не получил бы гарантию избежать смерти в течение всей недели после
того дня, когда он его увидел. Кто видит его, тот перестает стареть. Начина
я с дня, когда камень появился перед ними, все мужчины и женщины принимают
тот вид, какой они имели в расцвете своих сил… Этот камень дает человеку т
акую мощь, что его кости и плоть тут же находят вновь свою молодость. Он то
же называется Граалем» .
Итак Грааль стал камнем, и его интерпретации имели очень много более или
менее достоверных толкований слов «lapis exillis». Действительно, в нем можно уви
деть «laipis ex caelis» («камень, пришедший с небес»), «lapsit ex caelis» («упавший с небес»), «
lapis lapis ex caelus» («камень, упавший с небес»), и, наконец, «lapis elixir», знаменитый и сказочны
й философский камень алхимиков. В самом деле, весь этот отрывок, как и весь
роман Эшенбаха в целом, кишит алхимическими символами, например, Феникс,
хорошо известный как знак возрождения, и в средневековой иконографии Ц
эмблема умершего и воскресшего Иисуса.
Камень… Иисус… Не в первый раз мы встречаем эту двойную аллегорию. Петр
Ц ученик, Петр Ц скала, на которой Иисус воздвиг свою Церковь. Наконец, к
амень Ц это сам Иисус, «камень, коим пренебрегли строители», отброшенны
й камень, основа Храма, скала Сион… И так как она была «основана на скале»,
королевская традиция, равная царствующим династиям Европы, появилась н
а свет с Годфруа Бульонским.
Однако, в дальнейшем камень заменяется распятием, затем появляется Магд
алина за символом голубки:
«Сегодня страстная пятница; это день, когда можно увидеть голубку,
плавно спускающуюся с неба; она несет маленькую белую просфору и кладет
ее на камень… Каждую страстную пятницу приносит она священный предмет, к
оторый дает камню силу доставлять самые лучшие напитки и яства, аромат к
оторых когда-либо распространялся в этом мире… Кроме того, камень доста
ет для его хранителей различную дичь… это доход, который, благодаря свои
м тайным силам, Грааль доставляет рыцарственному братству» .
Наконец, за этой таинственной и необыкновенной когортой следуют те, кого
Грааль призывает к себе на службу:
«Что касается тех, кто призван предстать перед Граалем, я хочу сказ
ать вам, как их узнать. На краю камня появляется таинственная надпись, кот
орая называет имя и род тех, кто, будь то юноша или девушка, предназначены
свершить это блаженное путешествие… Счастлива та мать, которая произве
ла на свет ребенка, коему судьбой назначено однажды послужить Граалю! Бе
дные и богатые радуются одинаково, когда им сообщают, что им надлежит пос
лать детей своих в ряды святого воинства; с тех пор и навсегда они защищен
ы от греховных мыслей, которые рождают стыд, и они получают на небесах чуд
есное вознаграждение…» .
Так как хранителями Грааля являются тамплиеры, соответственно, его влад
ельцы являются членами особенного семейства с многочисленными ветвями
, рассеянными по всему миру; некоторые из них даже не знают, кто они такие н
а самом деле. Одна из этих ветвей живет в замке Грааля, Мунсальвеше, в буду
щем
Ц легендарной крепости катаров Монсальва, у которой была та же роковая
судьба, что и у замка Монсегюр. Этот замок был населен загадочными личнос
тями: хранительница и носительница Грааля Репанс де Шой и Анфортас, коро
ль-рыбак, как и у Кретьена де Труа Ц дядя Парцифаля, владетель этих мест, и
меющий такую рану, что не может ни родить, ни умереть. И когда в конце поэмы
проклятие будет снято, наследником замка Грааля станет Парцифаль.
Служители Грааля также должны быть посвящены в некую тайну; иногда их по
сылают в мир, чтобы действовать во имя его, а в будущем занять трон, ибо Гра
аль обладает властью создавать королей:
«Счастливую долю часто дарует рыцарям Грааль: они помогают другим,
и им самим помогает судьба. Они принимают в свой замок молодых людей, крас
ивых лицом и происходящих из знатного рода. Иногда какое-нибудь королев
ство оказывается без хозяина; если народ этого королевства подчиняется
Богу и если он желает иметь короля, выбранного из войска Грааля, его желан
ие выполняется. Нужно, чтобы народ почитал таким образом выбранного коро
ля; ибо его защищает благословение Божье…» .
В другом месте, мы, кажется, понимаем, что в прошлом семейство Грааль навле
кло на себя божественный гнев, и намек на «гнев Божий по отношению к ним» в
ызывает в памяти множество текстов, написанных в Средние Века о евреях. О
н также вызывает в памяти таинственную работу, неотделимую от имени Нико
ла Фламеля: «Священная Книга Авраама, Иудея, Принца, Священника, Левита, Ас
тролога и Философа Еврейского племени, которое вследствие гнева Божьег
о было рассеяно среди галлов». Флегетанис, предполагаемый автор оригина
льного рассказа о Граале, был, если верить Эшенбаху, потомком Соломона. В т
аком случае, вполне может быть, что семейство Грааль имело еврейское про
исхождение.
Было ли оно проклято в прошлом или нет, во времена Парцифаля оно открыто н
аслаждается божественной милостью и очень большой властью. Однако, оно н
е должно приоткрывать свою личность: «Бог отправляет своих избранников
тайно… «.
Как правило, женщины могут раскрывать свое происхождение, но мужчинам эт
о абсолютно запрещено, и они даже не должны разрешать ни одного вопроса н
а этот счет. Это важная деталь, так как Вольфрам фон Эшенбах возвращается
к ней в конце своей поэмы:
«На Граале появилась надпись. Она гласила: если когда-либо Бог укаж
ет на одного из тамплиеров, чтобы он стал царем другого народа, то этот рыц
арь должен будет потребовать, чтобы никто не пытался узнать ни его имени,
ни из какой семьи он происходит. Как только ему зададут подобный вопрос, о
н уйдет и не вернется» .
Все это, естественно, приводит нас к Лоэнгрину, сыну Парцифаля, уехавшему
от своих на колеснице, запряженной лебедями, когда его жена спросила о ег
о происхождении. Снова вопрос: какова же все-таки причина подобной секре
тности? Почему такая тайна вокруг семьи Грааль? Потому что она еврейског
о происхождения? Но разве это объяснение? Действительно, история Лоэнгри
на может заставить думать так, ведь звали же иногда Лоэнгрина Гелиосом, н
о также Илией или Эли…
В романе Робера де Борона, так же как и в «Перлесваусе», Персеваль принадл
ежит к святому еврейскому роду Иосифа из Аримафеи; но, кажется, что для Вол
ьфрама фон Эшенбаха эти детали второстепенны и гораздо менее важны, чем
средства, использованные для того, чтобы показать себя достойным называ
ться его потомком. Прежде всего, Персеваль должен подчиниться требовани
ям своего рода Ц требование, позволяющее оценить крайнюю значительнос
ть, придаваемую поэтом этой крови.
Ибо все внимание Вольфрама фон Эшенбаха уделяется этой семье, роду Граал
ь. Он придает ему особое значение. Он становится центральной темой «Парц
ифаля» и других его произведений, захватывая весь его интерес, все его за
боты, и его хранители и их генеалогия в конце концов в его глазах имеют бол
ьшее значение, чем доверенный им таинственный предмет.
Сначала не так уж и трудно набросать генеалогическое древо… Герой Ц пле
мянник короля-рыбака Анфортаса, владельца замка Грааль, сам он является
сыном Фримутеля и внуком Титуреля. Затем род запутывается. Он, возможно, в
осходит к некоему Лазильезу, быть может, Лазарю из Нового Завета, Брату Ма
рты и Марии. Что касается родителей Лазильеза, предков семьи Грааль, то их
зовут Мазадан и Терделашой Ц немецкий эквивалент французского выраже
ния «Terra choise
107 Terra choise Ц избранная земля (фр.). (примечание переводчика)
. Зато происхождение Мазадана более неясно. Быть может, его имя прои
сходит от «Ahura Mazda» Зороастры Ц дуалистического начала света, но его фонети
ка может также Ц и скорее всего Ц вызвать в памяти Мазаду Ц бастион пер
вого еврейского сопротивления римскому завоеванию в 68 году нашей эры.
К сожалению, имена членов семьи Грааль не могут сообщить нам ничего в пла
не историческом. Нам уже давно известен главный «ориентир» этого рода в
лице Годфруа Бульонского, но о его предках, реальных или вымышленных, кот
орые хранили свое происхождение в глубоком секрете, мы не знаем ничего. К
ак мы уже сказали, по Вольфраму фон Эшенбаху, Киот Провансальский нашел р
ассказ о Граале в архивах дома герцогов Анжуйских, и в жилах самого Парци
фаля текла Анжуйская кровь. А Анжуйский дом, как мы помним, был тесно связа
н с тамплиерами и Святой Землей. Фульк Анжуйский станет тамплиером (част
ично, по крайней мере), затем, в 1131 году, женившись на легендарной Мелузине, п
лемяннице Годфруа Бульонского, он станет королем Иерусалима. Наконец, со
гласно «документам Общины», владетели Анжу Ц Плантагенеты Ц были связ
аны с меровингским родом, и их имя, возможно, было отзвуком имени «Плант-А
р» или Плантар.
Конечно, эти связи очень непрочны… но ими, тем не менее, нельзя пренебрега
ть, ведь Вольфрам фон Эшенбах помещает действие своей поэмы во Франции, а
двор Артура, Камелот, в противовес некоторым будущим летописцам, в Нанте,
на западной границе старого меровингского королевства в самом цвете ег
о славы 108 Ин
тересно отметить по этому поводу, что город Аваллон датируется меровинг
ской эпохой. Он был столицей региона, затем графства, которое входило в ко
ролевство Аквитанское, и дало свое имя целой области: Аваллоннэ.
.
В одной из рукописей Кретьена де Труа Персеваль, напротив, заявляет, что р
одился в «Скаудоне» или «Синадоне», в горах; согласно Вольфраму фон Эшен
баху, герой явился из «Валейса». Очень соблазнительно было бы отождестви
ть Ц и вскоре это было сделано Ц «Валейс» (Waleis) и Уэльс (Wales), страну гэльцев, а
«Синадон» со Сноудоном. Но как объяснить тогда, что в различных романах о
Граале персонажи курсируют между Валейсом и двором Артура в Нанте и друг
ими областями Франции, не пересекая нигде никакого водного пространств
а и слыша повсюду один и тот же язык? Это пренебрежение со стороны многих а
второв или просто ложный путь, ибо «Валейс» не соотносится с Уэльсом?
Не имеем ли мы дело с названием «Валуа» (Valois), регионом старой Франции на лев
ом берегу Уазы? Но, в свою очередь, Валуа имеет, в основном, плоскую поверхн
ость, несравнимую с описаниями Вольфрама, и поэтому на нем не следует сер
ьезно настаивать. Тогда, после многочисленных поисков на ощупь, Валейс б
ыл помещен в горном районе, подходящем под все описания. Это Вале (Valais) в Швей
царии, на берегу озера Леман, к востоку от Женевы. Что касается Синадона, т
о это был Сидоненсис, древняя столица Вале, современное название которой
звучит не иначе, как… Сьон.
Таким образом, следуя Вольфраму, можно установить, что двор Артура наход
ился в Бретани, в районе Нанта, и что Парцифаль мог родиться в Швейцарии. Н
у а семья Грааль? А замок?
Вольфрам фон Эшенбах ответил на оба вопроса в очень важном своем произве
дении, не законченном при жизни Ц «Младший Титурель», в которое он вноси
т множество уточнений по поводу генеалогии Грааля и размеров, материало
в, конфигурации его замка, например, часовни, круглой, как часовня тамплие
ров. А замок расположен в Пиренеях.
Наконец, одна из последних поэм Вольфрама, также незаконченная, «Виллеха
льм», посвящена Гиллему де Желлону, меровингскому главе маленького княж
ества близ Пиренеев. В ней он приобщен к семейству Грааль и, единственный
из всех персонажей поэмы, может быть идентифицирован в историческом пла
не. И однако, Вольфрам фон Эшенбах в своих произведениях показывает себя
удивительно точным. В данном случае, кажется, он ссылается на нескольких
реальных индивидуумов, а не мифических или вымышленных, на семью, сущест
вовавшую в действительности и, что вполне естественно, собравшуюся вокр
уг Гиллема де Желлона. «Парцифаль» был признанием того, что автор кое-что
скрывает, не будем это забывать. По нашему мнению, мы имеем дело не с прост
ым романом, а с произведением «посвященческим», располагающим некоторы
ми тайнами, раскрыть которые должен суметь читатель.
Грааль и Кабала.
Итак, для Вольфрама фон Эшенбаха, еще более, чем для анонимного автора «Пе
рлесвауса», Грааль определяется как символ внутреннего опыта, состояни
я бытия и сознания, включая в себя поиск и превращение, озарение, мистичес
кую связь. Здесь можно говорить о посвященческом действии и, перенеся ег
о в гностический контекст, который ему, естественно, присущ, увидеть в нем
специфическое выражение кабалистической мысли. Она же в ту эпоху, когда
появились на свет романы о Граале, уже была широко распространена; в Толе
до, где Киот Провансальский услышал историю о Граале, имелся знаменитый
центр по ее изучению; имелись и другие центры в Жероне, Монпелье и в различ
ных других городах юга Франции. Но еще один Ц и это крайне важная деталь
Ц имелся в Труа, в 1070 году, во времена Годфруа Бульонского, и управлял им Ра
ши, самый знаменитый средневековый кабалист.
Так как в пределах этой главы невозможно подробно рассказать содержани
е Кабалы, удовольствуемся тем, что определим ее связи с романами, посвяще
нными Граалю.
Скажем лишь несколько слов, чтобы коротко напомнить, что Кабала Ц это сп
ецифическое еврейское эзотерическое и символическое толкование библе
йских текстов. Но на языке оккультизма этот термин стал синонимом метафи
зического действия, мистического опыта, в ходе которого сознание подвер
гается циклу испытаний и превращений, действия, которое можно найти такж
е, например, в индийских религиях, буддизме и даоизме, и в некоторых формах
йоги и дзена.
Кабалистический опыт включает серию ритуалов, который поэтапно ведут п
освященного к более высокому уровню сознания и знания. Эти этапы могут б
ыть по-разному воспроизведены, но они скрывают одну и ту же единственную
реальность. Так, «Тиферет» Ц степень этого посвященческого действия, ко
гда индивидуум, покидая мир форм, проникает в мир абстракций, «возвышает
ся над своим „я“, выражаясь современным языком. Убивая свое „я“, жертвуя и
м в какой-то степени, он превосходит свою собственную личность, что бы воз
родиться в другом мире, в мире совершенных гармонии и единения; христиан
ская адаптация кабалистической науки ассоциирует этот „Тиферет“ с лич
ностью Иисуса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50