А на
следующий день Персеваль покинет замок, не задав вопроса о Граале, котор
ого от него ждали, о его происхождении и смысле его существования, о том, «
кто им пользуется» Ц двусмысленная формулировка, которую можно понима
ть буквально или аллегорически; этот вопрос должен был снять заклятие. К
ак бы там ни было, Персеваль продолжает свой путь и узнает, что он принадле
жит к семейству Грааль, и что дядя его Ц тот самый король-рыбак, который о
бладает Святым Граалем.
Кретьен де Труа умер, не закончив своего романа. Таким образом, мы никогда
не узнаем конца, если таковой и существовал. Кое-кто, однако, думает, что он
сгорел во время пожара Труа в 1188 года, пожара, который совпал с весьма подоз
рительной смертью поэта.
Весь интерес, который представляет «Персеваль», заключается в том, что э
то было первое произведение, посвященное Граалю. Действительно, в течени
е всего следующего пятидесятилетия поэты будут приукрашивать и умножа
ть интерпретации этой темы, родившейся однажды при дворе в Труа, и котора
я захватит всю Европу также быстро, как огонь сухую солому. Но если некото
рые из этих вариантов, бесспорно, ведут свое происхождение от Кретьена, т
о другие, более поздние романы о Граале, будут черпать свои сюжеты в эпохе
, предшествовавшей той, во время которой жил шампанский автор; одни вывед
ут на сцену короля Артура, другие Ц Иисуса.
Среди этих многочисленных поздних версий наше внимание привлекли три. П
ервая Ц это «Роман об истории о Святом Граале», написанный Робером де Бо
роном, клириком из Франш-Конте, между 1190 и 1199 годами. Благодаря этому новому
рассказу, в котором автор старается выделить символическое значение ми
фа, этот последний становится специфическим христианским символом; пол
ьзуясь источниками, существовавшими до его предшественника, Робер де Бо
рон в самом деле намекает на чисто христианский характер Грааля и на нек
ую «великую книгу», секреты которой были ему открыты
104 Филипп Фландрский часто
приезжал в Шампань, и в 1182 г. он совершил напрасную попытку жениться на Мари
и Шампанской, дочери Элеоноры Аквитанской, ставшей вдовой за год до этог
о, «Сказка о Граале» датируется, вероятно, этой эпохой. Существует связь м
ежду Эльзасским и Лотарингским домами. Герард Эльзасский после смерти с
воего брата в 1048 г. стал первым наследным герцогом Верхней Лотарингии, сег
одня называемой просто Лотарингией. Все следующие герцоги были его пото
мками.
.
Произвел ли эту христианизацию Грааля поэт из Франш-Конте или же это сде
лал его предшественник? Очень многие принимают сейчас вторую гипотезу, и
однако, первым точным определением Грааля мы, бесспорно, обязаны Роберу.
Это, объясняет он, чаша с тайной вечери, которую затем Иосиф из Аримафеи на
полнил кровью распятого Христа и которая тем самым приобрела магическу
ю силу. После распятия члены семьи Иосифа стали ее хранителями, и в романа
х о Граале рассказывается об их приключениях и превратностях их судеб. Т
ак, Галаад был сыном Иосифа из Аримафеи, а его зять Брон получил Грааль, ув
ез его в Англию и сам стал королем-рыбаком. Как и в поэме Кретьена де Труа, т
ак и в этой версии Персеваль является сыном «вдовы», но он также был внуко
м короля-рыбака, а не племянником.
Во всяком случае, в обоих романах Персеваль Ц член семьи Грааль, только п
о более прямой линии в повествовании Робера де Борона, который более точ
ен в хронологии, чем Кретьен де Труа, ибо он помещает действие в Англию во
времена Иосифа из Аримафеи, а не в неопределенное место «артуровского» в
ремени, как шампанский автор.
В одно время с «Романом об истории о Святом Граале» появился Ц возможно,
в Англии Ц другой роман, в прозе, Ц «Перлесваус», Ц посвященный именно
поискам Персеваля. Но, в противовес убеждениям своей эпохи, его автор пре
дпочел остаться неизвестным, и из этого можно заключить, что он принадле
жал к монашескому или военному ордену, где этот род занятий считался неп
ристойным. Впрочем, как считают некоторые специалисты по средневековой
литературе, «Перлесваус» вполне мог бы быть произведением пера тамплие
ра. Действительно, рыцари Тевтонского ордена поддерживали и поощряли мн
огих анонимных поэтов, и, несомненно, так же поступали тамплиеры, ведь нек
оторые фрагменты в романах обращают на себя внимание тем, с каким исключ
ительным знанием дела описаны военная действительность, оружие, экипир
овка, маневры, стратегия и получаемые раны. Сомневаться не приходится: ав
тор хорошо был, знаком с полем битвы и сам имел военный опыт.
Как бы то ни было, но даже если роман и не был написан тамплиером, повсюду ч
увствуется тень рыцарей: замок, где находится не Грааль, а конклав «посвя
щенных», церемония, на которой Персеваля приняли двое «мастеров», хлопаю
щие в ладоши и окруженные тридцатью тремя другими мужчинами, «одетыми в
белое и носящими на груди красный крест и кажущимися одного возраста»; н
аконец, утверждение одного из этих таинственных «мастеров» о том, что ем
у хорошо известен род Персеваля и что он лично видел Грааль Ц привилеги
я, коей удостоены были лишь немногие.
Как и предыдущие романы Кретьена де Труа и Робера де Борона, «Перлесваус
» также настойчиво проводит линию рода, потомства: Персеваль много раз н
азван там «самым святым»; в другом месте он принадлежит «к роду Иосифа из
Аримафеи», а дальше Ц «этот Иосиф был дядей его матери, бывшим воином Пил
ата в течение семи лет».
Однако, действие «Перлесвауса» происходит не в эпоху Иосифа из Аримафеи
, а, как и у Кретьена, во времена короля Артура. Впрочем, хронология не всегд
а соблюдается точно, раз упоминаемая там Святая Земля вернулась вновь в
руки неверных, тогда как в действительности это событие произошло лишь д
ва века спустя после царствования короля Артура.
Кроме поля битвы анонимный автор «Перлесвауса», кажется, хорошо знает и
магический мир заклинаний и обращений. Например, можно прочесть там Ц и
это удивительно Ц многочисленные намеки на алхимическую работу, а имен
но: на двух мужей, «сделанных из меди, благодаря искусству нигромансии»; з
десь явно присутствует отголосок некоторых тайн, окружавших тамплиеро
в; затем слова, обращенные к Персевалю, одного из «мастеров», одетых в бело
е, напоминающие о загадочной голове из ритуалов ордена: «Есть головы, сде
ланные из серебра, и головы, сделанные из свинца, и тела, которым эти голов
ы принадлежали; я говорю тебе, что ты должен вызвать сюда головы Короля и К
оролевы».
Безусловно, это намеки на магию, а также на ереси и язычество. И не только П
ерсеваль обозначен таковым, как «сын вдовы», но все действие романа цели
ком разворачивается в атмосфере странных церемоний, неожиданных для хр
истианского контекста: король принесен в жертву, его дети зажарены и съе
дены Ц преступление, в котором часто обвиняли тамплиеров, Ц над лесом п
однят красный крест, чудесное белое животное на глазах у Персеваля разди
рают в клочья собаки; затем на сцену выходят рыцарь и девушка, они несут зо
лотую посуду и принимаются собирать в нее изуродованные куски мяса, преж
де чем поцеловать крест и исчезнуть. Что касается Персеваля, то он прекло
няет колена перед крестом, а затем, как и все остальные, в свою очередь цел
ует его.
Это отношение к кресту сильно напоминает обвинения, выдвинутые против т
амплиеров, записанные в различных протоколах процессов Инквизиции; но о
но напоминает также дуализм катарской мысли, отрицающей крест, и еще гно
стическую философию; и та, и другая распространяются здесь и на сам Граал
ь. Ведь если для Кретьена де Труа Грааль лишь неопределенный предмет из з
олота и драгоценных камней, а для Робера де Борона Ц это чаша, в которую с
обрали кровь Христа, то в «Перлесваусе» он принимает совсем другие и оче
нь любопытные размеры, заключая в себе идею тайны, относящуюся к Иисусу и
приоткрытую лишь для небольшого числа людей. «Ты не должен раскрывать та
йн Спасителя, Ц говорит священник Ивэйну, Ц и тех, кому они были доверен
ы, и ты тоже должен скрывать их».
Так, когда Ивэйн, наконец, находит Грааль, то сначала «ему кажется, что в це
нтре него он видит лик ребенка», потом «Грааль во плоти», а затем, как он ду
мает, «коронованного Царя, пригвожденного к кресту!». Далее, в ходе мессы,
Грааль, наконец, появляется «в пяти разных образах, о которых никто не име
ет права говорить, ибо секреты этого таинства не должны быть раскрыты, и г
оворить о них имеет право только тот, кому Бог доверит их. Король Артур вид
ит пять различных превращений, и последнее из них Ц потир
105 Кажется, что существо
вали подлинные сведения, касающиеся Грааля, к которым Филипп Фландрский
имел доступ и которые стали общей основой двух романов Кретьена де Труа
и Робера де Борона. Как считает профессор Лоумис, Робер де Борон как раз го
ворил о работе, касающейся тайн Грааля, которая дала ему большую часть св
едений.
».
Итак, согласно анонимному автору «Перлесвауса», Грааль принимает разли
чные формы, и эти превращения могут быть истолкованы по-разному. Их эзоте
рическое значение очевидно: Грааль Ц это чаша, кубок или потир; но если пр
инять это как аллегорию, то он символизирует потомство, или, быть может, те
х, кто его составляет, или же еще представляет собой в некотором роде мист
ический опыт, одно из духовных открытий, каковые были известны катарам и
разным дуалистическим сектам.
История, рассказанная Вольфрамом фон Эшенбахом.
Из всех романов, посвященных Граалю, самым известным и наиболее типичным
по жанру, бесспорно, остается «Парцифаль» Вольфрама фон Эшенбаха, напис
анный между 1195 и 1216 годами. И тем не менее, Вольфрам, будучи по происхождению
баварским рыцарем, родился, как нам казалось сначала, слишком далеко от м
ифа, чтобы смочь приняться за роман со знанием дела. Но вскоре мы изменили
свое мнение.
Действительно, сразу же после прочтения первых страниц отдаешь себе отч
ет в том, что это единственная достоверная версия истории о Граале. В прот
ивовес другим, эта основана на информации из «первых рук» Ц от некоего К
иота Провансальского, который, в свою очередь, получил ее от некоего Флег
етаписа.
Вот цитата из текста Эшенбаха по этому поводу:
«Если бы кто-нибудь из вас еще недавно спросил меня об этом и рассердился
по причине моего отказа ответить ему, открыть эти тайны, он заслужил бы се
рьезное порицание. По примеру Киота, мне надо было их еще скрывать… Но теп
ерь о них нужно рассказать.
Киот, известный мастер, нашел в Толедо среди брошенных рукописей основу
этой истории, написанную по-арабски. Ему сначала надо было научиться раз
личать буквы, но он совсем не собирался посвящать себя черной магии…
Один язычник по имени Флегетанис был очень уважаем за его ученость. Этот
большой знаток природы происходил от Соломона; его родители принадлежа
ли к одной израильской семье в очень давние времена, когда святое крещен
ие еще не оберегало людей от адскою огня. Это он написал историю Грааля. Фл
егетанис родился от отца-араба; он поклонялся тельцу…
Язычник Флегетанис умел предсказывать исчезновение каждой звезды и мо
мент ее возвращения… Все земные события определяются движениями свети
л. Изучая созвездия, язычник Флегетанис открыл глубокие тайны, о которых
он говорил с трепетом.
Он говорил, что существовал предмет, именуемый Граалем. Это имя он ясно пр
очитал по звездам. Войско ангелов положило его на землю. С тех пор о нем до
лжны были заботиться люди, ставшие христианами, и такие же чистые, как анг
елы. И охранять Грааль призывались только люди, имеющие высокие заслуги.
Киот, мудрый учитель, поискал тогда в латинских книгах, где мог жить народ
достаточно чистый и в достаточной мере склонный к жизни отрешенной, чтоб
ы стать хранителем Грааля. Он читал хроники королевства Бретань, Франции
, Ирландии и многих других стран, пока в Анжу он не нашел то, что искал. В оче
нь правдивых книгах он прочел историю Мазадана. И он нашел продолжение е
го рода». Четыре пункта из этого текста достойны того, чтобы их отметили: п
ервый
Ц это то, что история Грааля ассоциируется с семьей некоего Мазадана. Вт
орой
Ц важную роль играет здесь дом герцогов Анжуйских. Третий Ц то, что ориг
инальная версия, кажется, пришла через Пиренеи из мусульманской Испании
, а точнее, из Толедо Ц важного центра, иудейских и мусульманских эзотери
ческих учений; наконец,
106 потир Ц большая чаша (церковн.). (примечание переводчика)
последний пункт, но не последний по значимости, состоит в том, что п
риключения Грааля имеют еврейское происхождение. Это неожиданно, ведь е
сли Грааль, как мы видели, это христианская тайна, то почему она была перед
ана посвященными-евреями и почему еврейские писатели имели доступ к хри
стианским текстам, неизвестным самим христианам?
Очевидно, что этот текст поднимает первый и серьезный вопрос: кто такие К
иот и Флегетанис? По этому поводу велись многочисленные споры; одни счит
али, что это вымышленные персонажи, другие Ц что они действительной сущ
ествовали. Что касается нас, то в пользу наших исследований о тамплиерах
мы выбираем вторую гипотезу, по крайней мере, насчет Киота Провансальско
го. В самом деле, по нашему мнению, речь почти наверняка идет о Гилоте де Пр
овэне, монахе и трубадуре, жившем в Провансе, который писал любовные песн
и, сатирические стихи, направленные против Церкви, и произведения во сла
ву ордена Храма, одним из глашатаев которого он являлся. К тому же известн
о, что в 1184 году по случаю праздника Троицы он отправляется в Майнц, где в эт
от день император Священной Римской Империи Фридрих Барбаросса посвящ
ал своих сыновей в рыцари. На церемонии, конечно же, присутствовали поэты
и трубадуры со всего Христианского мира, и среди них не мог не быть Вольфр
ам фон Эшенбах, рыцарь Священной Римской Империи. Человек большой культу
ры, он, по всей вероятности, встречался с поэтом Гиотом де Провэном, которы
й был счастлив побеседовать с таким достойным собеседником и, несомненн
о, доверил ему в символической форме кое-какие секретные сведения о Граа
ле…
Что касается Флегетаниса, то все заставляет нас верить, что если Киот Про
вансальский существовал в действительности, то и он тоже должен был суще
ствовать. В крайнем случае, всегда можно думать, что либо Эшенбах, либо Гио
т, либо оба вместе придумали его со всеми его характерными чертами с впол
не определенной целью.
В своей истории о Граале Вольфрам фон Эшенбах важное место отводит тампл
иерам, ибо они являются хранителями Грааля и его семейства. Конечно, здес
ь вполне может идти речь о той свободе, которой в ту эпоху пользовались по
эты, не слишком требовательные к хронологии, но не следует забывать о том,
что и «Перлесваус» содержал много намеков на тамплиеров. Было бы очень у
дивительно, если бы автор «Перлесвауса» и автор «Парцифаля» были бы оба
виноваты в одном и том же несоблюдении хронологии; зато более вероятно т
о, что, приобщая так явно орден Храма к тайнам Грааля, они оба пытались зас
тавить нас что-то понять. Ведь если тамплиеры были представлены как хран
ители Грааля, то это значит, что он существовал не только во время короля А
ртура, но и в эпоху крестовых походов, когда были написаны романы. Следова
тельно, Грааль не принадлежал только прошлому. Он был также частью совре
менной действительности, и именно это сообщение было общим для обоих ром
анов.
Как мы видим, фон в поэме Эшенбаха имеет очень большое значение, и роль там
плиеров, так же как и личности Киота и Флегетаниса могли бы Ц по крайней м
ере, мы на это надеялись Ц прояснить тайну Грааля. Но, к сожалению, ничего
полезного в тексте «Парцифаля» на этот счет мы не нашли: автор утверждае
т, описывает, но в конечном счете никогда ничего не объясняет, довольству
ясь только тем, что настаивает на серьезности своего произведения, являю
щегося неким подобием «посвященческого документа» в сравнении с фанта
стической сказкой, придуманной Кретьеном де Труа. Тайны Грааля, напомина
ет он без экивоков, скрывают различные явления действительности, спрята
нные за внешними проявлениями; нужно уметь читать между строк, ибо то, что
там скрывается, может иметь серьезные последствия; но нужно также быть д
остойным этого, ибо Грааль открывается не всем. Это Ц тайна, и он должен о
ставаться тайной:
»… Ибо никто не может найти Грааль, не будучи так любим Небесами, что
они сверху указывают на него, чтобы принять в свое окружение…» . Его
охраняют те, «на кого указал сам Бог» …
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
следующий день Персеваль покинет замок, не задав вопроса о Граале, котор
ого от него ждали, о его происхождении и смысле его существования, о том, «
кто им пользуется» Ц двусмысленная формулировка, которую можно понима
ть буквально или аллегорически; этот вопрос должен был снять заклятие. К
ак бы там ни было, Персеваль продолжает свой путь и узнает, что он принадле
жит к семейству Грааль, и что дядя его Ц тот самый король-рыбак, который о
бладает Святым Граалем.
Кретьен де Труа умер, не закончив своего романа. Таким образом, мы никогда
не узнаем конца, если таковой и существовал. Кое-кто, однако, думает, что он
сгорел во время пожара Труа в 1188 года, пожара, который совпал с весьма подоз
рительной смертью поэта.
Весь интерес, который представляет «Персеваль», заключается в том, что э
то было первое произведение, посвященное Граалю. Действительно, в течени
е всего следующего пятидесятилетия поэты будут приукрашивать и умножа
ть интерпретации этой темы, родившейся однажды при дворе в Труа, и котора
я захватит всю Европу также быстро, как огонь сухую солому. Но если некото
рые из этих вариантов, бесспорно, ведут свое происхождение от Кретьена, т
о другие, более поздние романы о Граале, будут черпать свои сюжеты в эпохе
, предшествовавшей той, во время которой жил шампанский автор; одни вывед
ут на сцену короля Артура, другие Ц Иисуса.
Среди этих многочисленных поздних версий наше внимание привлекли три. П
ервая Ц это «Роман об истории о Святом Граале», написанный Робером де Бо
роном, клириком из Франш-Конте, между 1190 и 1199 годами. Благодаря этому новому
рассказу, в котором автор старается выделить символическое значение ми
фа, этот последний становится специфическим христианским символом; пол
ьзуясь источниками, существовавшими до его предшественника, Робер де Бо
рон в самом деле намекает на чисто христианский характер Грааля и на нек
ую «великую книгу», секреты которой были ему открыты
104 Филипп Фландрский часто
приезжал в Шампань, и в 1182 г. он совершил напрасную попытку жениться на Мари
и Шампанской, дочери Элеоноры Аквитанской, ставшей вдовой за год до этог
о, «Сказка о Граале» датируется, вероятно, этой эпохой. Существует связь м
ежду Эльзасским и Лотарингским домами. Герард Эльзасский после смерти с
воего брата в 1048 г. стал первым наследным герцогом Верхней Лотарингии, сег
одня называемой просто Лотарингией. Все следующие герцоги были его пото
мками.
.
Произвел ли эту христианизацию Грааля поэт из Франш-Конте или же это сде
лал его предшественник? Очень многие принимают сейчас вторую гипотезу, и
однако, первым точным определением Грааля мы, бесспорно, обязаны Роберу.
Это, объясняет он, чаша с тайной вечери, которую затем Иосиф из Аримафеи на
полнил кровью распятого Христа и которая тем самым приобрела магическу
ю силу. После распятия члены семьи Иосифа стали ее хранителями, и в романа
х о Граале рассказывается об их приключениях и превратностях их судеб. Т
ак, Галаад был сыном Иосифа из Аримафеи, а его зять Брон получил Грааль, ув
ез его в Англию и сам стал королем-рыбаком. Как и в поэме Кретьена де Труа, т
ак и в этой версии Персеваль является сыном «вдовы», но он также был внуко
м короля-рыбака, а не племянником.
Во всяком случае, в обоих романах Персеваль Ц член семьи Грааль, только п
о более прямой линии в повествовании Робера де Борона, который более точ
ен в хронологии, чем Кретьен де Труа, ибо он помещает действие в Англию во
времена Иосифа из Аримафеи, а не в неопределенное место «артуровского» в
ремени, как шампанский автор.
В одно время с «Романом об истории о Святом Граале» появился Ц возможно,
в Англии Ц другой роман, в прозе, Ц «Перлесваус», Ц посвященный именно
поискам Персеваля. Но, в противовес убеждениям своей эпохи, его автор пре
дпочел остаться неизвестным, и из этого можно заключить, что он принадле
жал к монашескому или военному ордену, где этот род занятий считался неп
ристойным. Впрочем, как считают некоторые специалисты по средневековой
литературе, «Перлесваус» вполне мог бы быть произведением пера тамплие
ра. Действительно, рыцари Тевтонского ордена поддерживали и поощряли мн
огих анонимных поэтов, и, несомненно, так же поступали тамплиеры, ведь нек
оторые фрагменты в романах обращают на себя внимание тем, с каким исключ
ительным знанием дела описаны военная действительность, оружие, экипир
овка, маневры, стратегия и получаемые раны. Сомневаться не приходится: ав
тор хорошо был, знаком с полем битвы и сам имел военный опыт.
Как бы то ни было, но даже если роман и не был написан тамплиером, повсюду ч
увствуется тень рыцарей: замок, где находится не Грааль, а конклав «посвя
щенных», церемония, на которой Персеваля приняли двое «мастеров», хлопаю
щие в ладоши и окруженные тридцатью тремя другими мужчинами, «одетыми в
белое и носящими на груди красный крест и кажущимися одного возраста»; н
аконец, утверждение одного из этих таинственных «мастеров» о том, что ем
у хорошо известен род Персеваля и что он лично видел Грааль Ц привилеги
я, коей удостоены были лишь немногие.
Как и предыдущие романы Кретьена де Труа и Робера де Борона, «Перлесваус
» также настойчиво проводит линию рода, потомства: Персеваль много раз н
азван там «самым святым»; в другом месте он принадлежит «к роду Иосифа из
Аримафеи», а дальше Ц «этот Иосиф был дядей его матери, бывшим воином Пил
ата в течение семи лет».
Однако, действие «Перлесвауса» происходит не в эпоху Иосифа из Аримафеи
, а, как и у Кретьена, во времена короля Артура. Впрочем, хронология не всегд
а соблюдается точно, раз упоминаемая там Святая Земля вернулась вновь в
руки неверных, тогда как в действительности это событие произошло лишь д
ва века спустя после царствования короля Артура.
Кроме поля битвы анонимный автор «Перлесвауса», кажется, хорошо знает и
магический мир заклинаний и обращений. Например, можно прочесть там Ц и
это удивительно Ц многочисленные намеки на алхимическую работу, а имен
но: на двух мужей, «сделанных из меди, благодаря искусству нигромансии»; з
десь явно присутствует отголосок некоторых тайн, окружавших тамплиеро
в; затем слова, обращенные к Персевалю, одного из «мастеров», одетых в бело
е, напоминающие о загадочной голове из ритуалов ордена: «Есть головы, сде
ланные из серебра, и головы, сделанные из свинца, и тела, которым эти голов
ы принадлежали; я говорю тебе, что ты должен вызвать сюда головы Короля и К
оролевы».
Безусловно, это намеки на магию, а также на ереси и язычество. И не только П
ерсеваль обозначен таковым, как «сын вдовы», но все действие романа цели
ком разворачивается в атмосфере странных церемоний, неожиданных для хр
истианского контекста: король принесен в жертву, его дети зажарены и съе
дены Ц преступление, в котором часто обвиняли тамплиеров, Ц над лесом п
однят красный крест, чудесное белое животное на глазах у Персеваля разди
рают в клочья собаки; затем на сцену выходят рыцарь и девушка, они несут зо
лотую посуду и принимаются собирать в нее изуродованные куски мяса, преж
де чем поцеловать крест и исчезнуть. Что касается Персеваля, то он прекло
няет колена перед крестом, а затем, как и все остальные, в свою очередь цел
ует его.
Это отношение к кресту сильно напоминает обвинения, выдвинутые против т
амплиеров, записанные в различных протоколах процессов Инквизиции; но о
но напоминает также дуализм катарской мысли, отрицающей крест, и еще гно
стическую философию; и та, и другая распространяются здесь и на сам Граал
ь. Ведь если для Кретьена де Труа Грааль лишь неопределенный предмет из з
олота и драгоценных камней, а для Робера де Борона Ц это чаша, в которую с
обрали кровь Христа, то в «Перлесваусе» он принимает совсем другие и оче
нь любопытные размеры, заключая в себе идею тайны, относящуюся к Иисусу и
приоткрытую лишь для небольшого числа людей. «Ты не должен раскрывать та
йн Спасителя, Ц говорит священник Ивэйну, Ц и тех, кому они были доверен
ы, и ты тоже должен скрывать их».
Так, когда Ивэйн, наконец, находит Грааль, то сначала «ему кажется, что в це
нтре него он видит лик ребенка», потом «Грааль во плоти», а затем, как он ду
мает, «коронованного Царя, пригвожденного к кресту!». Далее, в ходе мессы,
Грааль, наконец, появляется «в пяти разных образах, о которых никто не име
ет права говорить, ибо секреты этого таинства не должны быть раскрыты, и г
оворить о них имеет право только тот, кому Бог доверит их. Король Артур вид
ит пять различных превращений, и последнее из них Ц потир
105 Кажется, что существо
вали подлинные сведения, касающиеся Грааля, к которым Филипп Фландрский
имел доступ и которые стали общей основой двух романов Кретьена де Труа
и Робера де Борона. Как считает профессор Лоумис, Робер де Борон как раз го
ворил о работе, касающейся тайн Грааля, которая дала ему большую часть св
едений.
».
Итак, согласно анонимному автору «Перлесвауса», Грааль принимает разли
чные формы, и эти превращения могут быть истолкованы по-разному. Их эзоте
рическое значение очевидно: Грааль Ц это чаша, кубок или потир; но если пр
инять это как аллегорию, то он символизирует потомство, или, быть может, те
х, кто его составляет, или же еще представляет собой в некотором роде мист
ический опыт, одно из духовных открытий, каковые были известны катарам и
разным дуалистическим сектам.
История, рассказанная Вольфрамом фон Эшенбахом.
Из всех романов, посвященных Граалю, самым известным и наиболее типичным
по жанру, бесспорно, остается «Парцифаль» Вольфрама фон Эшенбаха, напис
анный между 1195 и 1216 годами. И тем не менее, Вольфрам, будучи по происхождению
баварским рыцарем, родился, как нам казалось сначала, слишком далеко от м
ифа, чтобы смочь приняться за роман со знанием дела. Но вскоре мы изменили
свое мнение.
Действительно, сразу же после прочтения первых страниц отдаешь себе отч
ет в том, что это единственная достоверная версия истории о Граале. В прот
ивовес другим, эта основана на информации из «первых рук» Ц от некоего К
иота Провансальского, который, в свою очередь, получил ее от некоего Флег
етаписа.
Вот цитата из текста Эшенбаха по этому поводу:
«Если бы кто-нибудь из вас еще недавно спросил меня об этом и рассердился
по причине моего отказа ответить ему, открыть эти тайны, он заслужил бы се
рьезное порицание. По примеру Киота, мне надо было их еще скрывать… Но теп
ерь о них нужно рассказать.
Киот, известный мастер, нашел в Толедо среди брошенных рукописей основу
этой истории, написанную по-арабски. Ему сначала надо было научиться раз
личать буквы, но он совсем не собирался посвящать себя черной магии…
Один язычник по имени Флегетанис был очень уважаем за его ученость. Этот
большой знаток природы происходил от Соломона; его родители принадлежа
ли к одной израильской семье в очень давние времена, когда святое крещен
ие еще не оберегало людей от адскою огня. Это он написал историю Грааля. Фл
егетанис родился от отца-араба; он поклонялся тельцу…
Язычник Флегетанис умел предсказывать исчезновение каждой звезды и мо
мент ее возвращения… Все земные события определяются движениями свети
л. Изучая созвездия, язычник Флегетанис открыл глубокие тайны, о которых
он говорил с трепетом.
Он говорил, что существовал предмет, именуемый Граалем. Это имя он ясно пр
очитал по звездам. Войско ангелов положило его на землю. С тех пор о нем до
лжны были заботиться люди, ставшие христианами, и такие же чистые, как анг
елы. И охранять Грааль призывались только люди, имеющие высокие заслуги.
Киот, мудрый учитель, поискал тогда в латинских книгах, где мог жить народ
достаточно чистый и в достаточной мере склонный к жизни отрешенной, чтоб
ы стать хранителем Грааля. Он читал хроники королевства Бретань, Франции
, Ирландии и многих других стран, пока в Анжу он не нашел то, что искал. В оче
нь правдивых книгах он прочел историю Мазадана. И он нашел продолжение е
го рода». Четыре пункта из этого текста достойны того, чтобы их отметили: п
ервый
Ц это то, что история Грааля ассоциируется с семьей некоего Мазадана. Вт
орой
Ц важную роль играет здесь дом герцогов Анжуйских. Третий Ц то, что ориг
инальная версия, кажется, пришла через Пиренеи из мусульманской Испании
, а точнее, из Толедо Ц важного центра, иудейских и мусульманских эзотери
ческих учений; наконец,
106 потир Ц большая чаша (церковн.). (примечание переводчика)
последний пункт, но не последний по значимости, состоит в том, что п
риключения Грааля имеют еврейское происхождение. Это неожиданно, ведь е
сли Грааль, как мы видели, это христианская тайна, то почему она была перед
ана посвященными-евреями и почему еврейские писатели имели доступ к хри
стианским текстам, неизвестным самим христианам?
Очевидно, что этот текст поднимает первый и серьезный вопрос: кто такие К
иот и Флегетанис? По этому поводу велись многочисленные споры; одни счит
али, что это вымышленные персонажи, другие Ц что они действительной сущ
ествовали. Что касается нас, то в пользу наших исследований о тамплиерах
мы выбираем вторую гипотезу, по крайней мере, насчет Киота Провансальско
го. В самом деле, по нашему мнению, речь почти наверняка идет о Гилоте де Пр
овэне, монахе и трубадуре, жившем в Провансе, который писал любовные песн
и, сатирические стихи, направленные против Церкви, и произведения во сла
ву ордена Храма, одним из глашатаев которого он являлся. К тому же известн
о, что в 1184 году по случаю праздника Троицы он отправляется в Майнц, где в эт
от день император Священной Римской Империи Фридрих Барбаросса посвящ
ал своих сыновей в рыцари. На церемонии, конечно же, присутствовали поэты
и трубадуры со всего Христианского мира, и среди них не мог не быть Вольфр
ам фон Эшенбах, рыцарь Священной Римской Империи. Человек большой культу
ры, он, по всей вероятности, встречался с поэтом Гиотом де Провэном, которы
й был счастлив побеседовать с таким достойным собеседником и, несомненн
о, доверил ему в символической форме кое-какие секретные сведения о Граа
ле…
Что касается Флегетаниса, то все заставляет нас верить, что если Киот Про
вансальский существовал в действительности, то и он тоже должен был суще
ствовать. В крайнем случае, всегда можно думать, что либо Эшенбах, либо Гио
т, либо оба вместе придумали его со всеми его характерными чертами с впол
не определенной целью.
В своей истории о Граале Вольфрам фон Эшенбах важное место отводит тампл
иерам, ибо они являются хранителями Грааля и его семейства. Конечно, здес
ь вполне может идти речь о той свободе, которой в ту эпоху пользовались по
эты, не слишком требовательные к хронологии, но не следует забывать о том,
что и «Перлесваус» содержал много намеков на тамплиеров. Было бы очень у
дивительно, если бы автор «Перлесвауса» и автор «Парцифаля» были бы оба
виноваты в одном и том же несоблюдении хронологии; зато более вероятно т
о, что, приобщая так явно орден Храма к тайнам Грааля, они оба пытались зас
тавить нас что-то понять. Ведь если тамплиеры были представлены как хран
ители Грааля, то это значит, что он существовал не только во время короля А
ртура, но и в эпоху крестовых походов, когда были написаны романы. Следова
тельно, Грааль не принадлежал только прошлому. Он был также частью совре
менной действительности, и именно это сообщение было общим для обоих ром
анов.
Как мы видим, фон в поэме Эшенбаха имеет очень большое значение, и роль там
плиеров, так же как и личности Киота и Флегетаниса могли бы Ц по крайней м
ере, мы на это надеялись Ц прояснить тайну Грааля. Но, к сожалению, ничего
полезного в тексте «Парцифаля» на этот счет мы не нашли: автор утверждае
т, описывает, но в конечном счете никогда ничего не объясняет, довольству
ясь только тем, что настаивает на серьезности своего произведения, являю
щегося неким подобием «посвященческого документа» в сравнении с фанта
стической сказкой, придуманной Кретьеном де Труа. Тайны Грааля, напомина
ет он без экивоков, скрывают различные явления действительности, спрята
нные за внешними проявлениями; нужно уметь читать между строк, ибо то, что
там скрывается, может иметь серьезные последствия; но нужно также быть д
остойным этого, ибо Грааль открывается не всем. Это Ц тайна, и он должен о
ставаться тайной:
»… Ибо никто не может найти Грааль, не будучи так любим Небесами, что
они сверху указывают на него, чтобы принять в свое окружение…» . Его
охраняют те, «на кого указал сам Бог» …
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50