Каков здесь смысл? Почему наш фальсификатор обвиняет нескольки
х евреев, а именно «посвященных тридцать третьей степени», а, как следует
по логике вещей, не всех делегатов международного еврейского конгресса?
Объяснение простое. Эти «посвященные тридцать третьей степени» не имею
т ничего общего ни с еврейством, ни с другим международным еврейским заг
овором по той простой причине, что они находятся в подчинении у масонств
а и приверженцами «строгого повиновения», известного еще со времен Хунд
а, как мы уже видели.
Но в «Протоколах» есть и другие несообразности, например, повторяющиеся
намеки на пришествие «масонского царства» или «монарха из рода Сиона», п
редназначенного им управлять, и этот монарх должен происходить из той же
династии, что и царь Давид, быть «истинным папой» и «патриархом междунар
одной Церкви». Некоторые потомки рода Давидова, Ц странно заключает те
кст, Ц подготовят королей и их наследников… Только Царь и еще трое, котор
ые поручатся за него, будут знать, что случится…»
Реальные они или сфабрикованные, но на самом деле эти документы вряд ли я
вляются выражением еврейской мысли. С библейских времен ни один король н
е фигурировал в еврейских преданиях, и даже ни о каком принципе королевс
кой власти не могло быть и речи, ибо это было лишено всякого смысла, как в 1897
году, так и сегодня, и никакой автор этой фальшивки не мог этого не знать.
По нашему мнению, эти намеки имеют скорее христианский отзвук, чем еврей
ский, ибо единственным «Царем Иудейским», признанным за два последних ты
сячелетия, был Иисус Христос собственной персоной. Если верить Евангели
ям, то не принадлежит ли Иисус к той же династии, что и царь Давид?
Впрочем, зачем понадобилось фабриковать документ и вменять ему в вину ев
рейский заговор, придавая ему столь явную христианскую окраску? Для чего
вводить папский контекст, такой специфически христианский? Наконец, зач
ем говорить о «международной Церкви», а не о международной синагоге или
храме? А в особенности к чему этот таинственный намек на царя и «трех, кото
рые поручатся за него», имеющий оттенок не иудаизма или христианства, а т
айных обществ под эгидой какого-нибудь Валентина Андреа или Шарля Нодье
? Короче говоря, если «Протоколы Сионских мудрецов» действительно произ
ведение антисемитов, то трудно придумать что-либо более невежественное
, более неинформированное, более нелепое.
Напрашивается множество выводов в пользу этих умозаключений и наших ис
следований:
1) Существует оригинальный текст, который лег в основу официальной верси
и «Протоколов». Этот текст не апокрифический, но совершенно подлинный. О
н не раскрывает ни еврейскую мысль, ни «международный еврейский заговор
», но скорее масонскую организацию или подобное ей тайное общество, вклю
чающее в свое название слово «Сион».
2) Оригинальный текст, на котором основана официальная версия «Протоколо
в», в своем выражении не является ни насильственным, ни провокационным. Э
то программа, в которой упоминается о более обширной власти, экспансии ф
ранкмасонства, предполагающей установление общественного, политическ
ого и экономического контроля. Эта программа может также прилагаться ка
к к тайным обществам эпохи Возрождения, так и к Обществу Святой Евхарист
ии или же организациям Андреа или Нодье.
3) Оригинальный текст, на котором основывается официальная версия «Прото
колов», попал в руки Сергея Нилуса. Этот последний сначала не хотел испол
ьзовать его против евреев; напротив, он принес его царю с намерением диск
редитировать эзотерическое движение при дворе, организованное Папюсом
, господином Филиппом и другими посвященными. Но прежде он изменил язык, ч
тобы сделать документ более пылким, и, таким образом, лучше убедить царя. К
огда Нилус покинул двор, изгнанный государем, он оставил текст в его ново
м состоянии. Таким образом, «Протоколы» потерпели неудачу в первоначаль
ной цели скомпрометировать эзотерический кружок при дворе; но зато они п
ослужили антисемистскому движению, ибо, если главной мишенью Нилуса был
и Папюс и господин Филипп, то нужно признать, что и евреи стали ею.
4) Официальная версия «Протоколов Сионских мудрецов», не будучи совершен
но апокрифичной, скорее всего, как мы думаем, является переделанным текс
том. Но за этими изменениями, как на палимпсесте или в некоторых отрывках
Библии, можно найти следы оригинального текста. Ссылки на некоего царя, н
а папу, на международную Церковь или на Сион, вероятно, не слишком пригоди
лись Нилусу; следовательно, он не сам их придумал, но раз они там были, а он б
ыл настолько несведущ, то у него не было никаких причин их уничтожить. Кор
оче, если эти следы ничего не значили в еврейском контексте, то они возвра
щают себе смысл в контексте тайных обществ.
Впрочем, мы увидим, что они, главным образом, относятся к Сионской Общине.
Усадьба Золотой Долины.
В дальнейшем наши поиски осуществлялись во всех направлениях, и некотор
ые догадки начали проясняться, но «документы Общины» продолжали занима
ть в них основное место, причем все в той же форме маленьких брошюр, сданны
х в Национальную библиотеку, или более значительных работ, появляющихся
регулярно в книжных магазинах.
Некоторые из этих произведений рассматривали события, относящиеся к ко
нцу XIX века, а именно: к Беранже Соньеру. Так, согласно одному «в достаточной
степени подтвержденному документами» рассказу, священник не «случайн
о» нашел пергаментные свитки, спрятанные в его церкви; наоборот, они были
переданы ему эмиссарами Сионской Общины, явившихся к нему с визитом в Ре
нн-ле-Шато и, по крайней мере, до конца 1916 года они явно обращались с ним, как
с их доверенным лицом, когда он вдруг страшно с ними поссорился, уточняет
автор.
Если эта деталь точна, то она, бесспорно, по-новому освещает смерть священ
ника в январе следующего года. Действительно, за десять дней до этого он с
ебя прекрасно чувствовал, а затем мы теряемся в загадках по поводу заказ
а на гроб, который он сделал двенадцатого января через свою служанку и до
веренное лицо Мари Денарно. Кстати, один из «документов Общины», самый не
давний и более обстоятельный, кажется, подтверждает эту версию. Согласно
этому документу, Соньер был всего лишь пешкой, и его роль в тайне Ренн-ле-Ш
ато была значительно раздута. Настоящим ответственным за эти события, пр
оисшедшие в маленькой деревушке, был его друг Анри Буде, кюре соседней ко
ммуны Ренн-ле-Бэн.
Как мы видим, этот документ дает другое возможное объяснение тайне. Дейс
твительно, все свое богатство Соньер получил от Буде Ц в общей сложност
и тринадцать миллионов франков за период с 1887 по 1915 годы; он также был его со
ветником в различной его деятельности, в работах по благоустройству дер
евни, в строительстве виллы Бетания и башни Магдала. Наконец, это он прове
рял реставрацию церкви Ренн-ле-Шато и был настоящим автором странной до
роги из крестов, иллюстрированной версии или видимого выражения непоня
тной работы его сочинения.
Следуя все той же публикации Общины, Соньер не знал главного значения та
йны, роль хранителя которой он исполнял вплоть до марта 1915 года, когда Буде
, чувствуя приближение смерти, открыл ему ее. В подобном случае Мари Денар
но могла быть агентом Буде; ведь инструкции свои кюре передавал Соньеру
через служанку, и лично ей он отдавал все деньги или, по крайней мере, боль
шую их часть, ибо, как мы узнали, между 1885 и 1901 годами он, кроме того, заплатил е
пископу Каркассона семь миллионов шестьсот пятьдесят пять тысяч двест
и пятьдесят старых франков. А этот последний, как мы помним, отправил за св
ой счет Соньера в Париж с документами, и, если придерживаться этой версии,
то кажется, что епископ был прежде всего помощником Буде, что при той сист
еме церковной иерархии должно было создать ситуацию по меньшей мере нео
бычную…
Что касается самого аббата Буде, то здесь возникает много вопросов. На ко
го он работал? Чьим интересам служил? Откуда у него была власть заставлят
ь работать и молчать старшего по званию коллегу? Откуда шло финансирован
ие, позволявшее ему предаваться такой расточительности?.. Ответа на эти в
опросы нет, по крайней мере, четкого ответа; но существует один, неявный, и
все тот же Ц Сионская Община.
Другая недавняя работа, черпающая информацию также из источников, закры
тых для широкой публики, кажется, тоже склоняется в пользу этой гипотезы;
речь идет о «Сокровищах золотого треугольника», опубликованных в 1979 году
Жан-Люком Шомеем.
По мнению последнего, многие вовлеченные в тайну Ренн-ле-Шато церковные
деятели Ц Соньер, Буде, Оффе, его дядя из Сен-Сюльпис, епископ Каркассона
и, возможно, другие Ц все принадлежали к франкмасонству «Шотландского р
итуала». А оно, уточняет автор, во многих пунктах отходило от ортодоксаль
ного франкмасонства. «Христианское, герметическое и аристократическое
», оно состояло не единственно из атеистов и свободомыслящих, но скорее н
аоборот, оно было глубоко религиозным и принимало всю социальную и полит
ическую иерархию, божественный порядок и стоящее за всем этим существов
ание великого космического начала. Наконец Ц в данном случае Ц очень з
начительный элемент
Ц высшие степени этого франкмасонства соответствовали низшим степен
ям Сионской Общины.
Но, как мы уже знаем, это положение, несмотря на декларации Рима, не было не
совместимым с верованиями католиков, якобитов XVIII века или французских св
ященников XIX века. Впрочем, и те, и другие, пройдя через папское осуждение, н
е перестали считать себя христианами, даже больше, чем сам глава Церкви, к
оторый упорствовал в отрицании достоинства их веры.
Итак, оставаясь относительно уклончивым, Жан-Люк Шомей также намекает, ч
то незадолго до 1914 года ассоциация, к которой принадлежали Буде и Соньер, с
лилась с другим тайным обществом. Не здесь ли следует искать объяснение
любопытным намекам, касающимся некоего монарха, содержащимся в «Проток
олах Сионских мудрецов», особенно если, как далее уточняет Жан-Люк Шомей,
Сионская Община сама управляла всем, скрываясь за другой организацией?
Следовательно, нам надо было более серьезно изучить «Усадьбу Золотой До
лины» («Усадьба Валь д'0р) Ц перестановка слогов в названии Орваль
66 Val d'Or Ц золотая дол
ина (фр.). (примечание переводчика)
. Это оккультное с политической окраской общество было основано ок
оло 1873 года; оно имеет множество точек соприкосновения с другими своими с
обратьями по эпохе: понятие геометрических точек и священных мест, мисти
ческих истин, присущих всем великим мифологическим темам, интерес к прои
схождению человека, рас, языков и к символам, как в теософии Ц таковы осно
вные элементы традиции «Усадьбы Золотой Долины», одновременно христиа
нские, связывающие понятия священного сердца с дохристианскими символ
ами, и, по примеру легендарного Ормуса, старающиеся примирить языческие
и христианские таинства, придавая особое значение идеям друидов, навеян
ное частично Пифагором.
Кроме этих тем, уже слегка набросанных в своих трудах Анри Буде, «Усадьба
Золотой Долины» имела свой собственный идеал, обрисованный Жан-Люком Шо
меем в весьма туманных терминах Ц «эзотерическая геополитика» и «миро
вой этнархический порядок». Скажем в двух словах, что «Усадьба» мечтала
создать в Европе XIX века новую Священную Римскую империю, светское госуда
рство, где все народы будут собраны вместе и объединены больше общими ду
ховными основами, чем экономическими, социальными или политическими. «С
вященное», «римское» и «имперское», но, может быть, не такое, как обычно пр
едставляется из этих слов, это идеальное государство осуществит одну ст
аринную мечту человечества Ц пришествие Царства небесного на Землю, зе
ркало и отражение космического порядка, всеобщей гармонии и ее иерархии
. Таким образом, будет выполнено наконец давнее обещание герметической т
радиции: «Внизу как наверху»; мечта менее утопическая в глазах Жан-Люка Ш
омея, чем об этом можно думать априори, и вполне представляемая в условия
х конца европейского XIX века.
»…Теократия, в глазах которой нации станут провинциями, их правители
Ц проконсулами на службе оккультного мирового правительства, состоящ
его из «элиты». Для Европы это царство «Великого Царя» означает двойную
гегемонию папства и империи, Ватикана и Габсбургов, которые являются его
правой рукой…». Если прочитать то, что написано между строк, то не следует
ли из этого заключить, что Габсбурги становятся синонимом Лотарингског
о дома, и что понятие «Великого Царя» подтверждает не только пророчества
Нострадамуса, но и актуализируют монархистскую идею, намеченную в «Прот
околах»?
Параллельно осуществлению этого грандиозного проекта, «Усадьба Золото
й Долины» провозглашает необходимость важных изменений в общественных
установках. Ватикан больше не будет похож на тот, что пребывает в данное в
ремя в Риме, но будет совсем другим; что касается Габсбургов, то по примеру
древнеегипетских фараонов или Мессии, ожидаемого евреями на заре христ
ианской эры, они станут династией царей-священников.
Но Жан-Люк Шомей не уточняет, в какой степени Габсбурги будут лично замеш
аны в этот тайный и честолюбивый план, ведь визит эрцгерцога в Ренн-ле-Ша
то не мог не быть причастным к его развертыванию. Впрочем, надо признать, ч
то они в конце концов не сыграли в нем никакой роли, ибо первая мировая вой
на резко оборвала их мечты; сбросив представителей Лотарингского дома с
престола.
Зато это финальное явление «Усадьбы Золотой Долины» Ц или Сионской Общ
ины Ц по-новому осветило наши предыдущие открытия: «Протоколы Сионских
Мудрецов», цели различных тайных обществ, вроде тех, которыми руководил
и Чарльз Рэдклифф или Нодье, политические стремления Лотарингского дом
а Ц все это нашло здесь ясное значение.
Но как обстояло дело с практической реализацией плана, и в силу каких при
нципов Габсбурги предлагали себя в качестве династии царей-священнико
в? Даже принимая то, что им было дано всенародное одобрение, каким образом
их права оказались бы приоритетными по отношению к французскому правит
ельству или русской, немецкой или английской династиям? И в особенности
как бы они завоевали всеобщую поддержку, необходимую для того, чтобы их п
лан удался?
Мы снова зашли в тупик, утонули в гипотезах и оказались перед нелепыми вы
водами. Наверное, мы плохо истолковали глубокую мысль «Усадьбы Золотой Д
олины»; быть может, мы переоценили беспочвенные замыслы…
Наилучшим выходом было покинуть тупик, чтобы ступить на другую, более бл
изкую нам дорогу и поискать следы существования Сионской Общины в наши д
ни. Так мы сможем найти более действенное подтверждение ее существовани
я. Да, члены ее, ее следы во второй половине XX века продолжали следовать про
грамме во всех отношениях схожей с той, которой следовало общество «Усад
ьба Золотой Долины» каких-нибудь сто лет назад.
8. ТАЙНОЕ ОБЩЕСТВО СЕГОДНЯ.
«Двадцать пятого июня 1956 года Регистрация в супрефектуре Сен-Жюльен-ан-Ж
еневуа. Сионская Община. Цель: Обучение и взаимопомощь ее членов. Местона
хождение: Су-Кассан, Аннемас (Верхняя Савойя)».
Эти несколько строчек, появившиеся в «Журналь оффисьель» от двадцатого
июля 1956 года дали нам доказательство того, что Сионская Община благополуч
но дожила до наших дней, что она в ладах с законом, обязывающим заявлять о
себе всякое общество, и что она даже не давала себе труда скрывать свое су
ществование. По крайней мере, внешне, ибо действительность была совсем и
ной; к приведенному адресу не прилагалось никаких телефонных номеров, да
и сам адрес, весьма неясный, не позволял определить ни улицу, ни дом, ни кон
тору… Сама супрефектура не смогла нам ни в чем помочь, не смогла дать ника
ких дополнительных сведений, а адрес ничего не значил. Равнодушие или со
общничество? В самом деле, как полиция могла принять такую фантастическу
ю регистрацию? Но в таком случае, в какую сторону нам повернуться, чтобы ра
здобыть более подробные уточнения?
Тогда нам пришла в голову идея попросить в супрефектуре Сен-Жюльена экз
емпляр «Устава» Общины, который был ей дан.
Этот тоже очень неясный документ, несмотря на его двадцать одну статью, н
е давал ни одного точного сведения ни о целях ордена, ни о его роли, ни о его
ресурсах, ни о наборе его членов. Зато обыкновенные, на первый взгляд, неко
торые детали озадачили нас.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
х евреев, а именно «посвященных тридцать третьей степени», а, как следует
по логике вещей, не всех делегатов международного еврейского конгресса?
Объяснение простое. Эти «посвященные тридцать третьей степени» не имею
т ничего общего ни с еврейством, ни с другим международным еврейским заг
овором по той простой причине, что они находятся в подчинении у масонств
а и приверженцами «строгого повиновения», известного еще со времен Хунд
а, как мы уже видели.
Но в «Протоколах» есть и другие несообразности, например, повторяющиеся
намеки на пришествие «масонского царства» или «монарха из рода Сиона», п
редназначенного им управлять, и этот монарх должен происходить из той же
династии, что и царь Давид, быть «истинным папой» и «патриархом междунар
одной Церкви». Некоторые потомки рода Давидова, Ц странно заключает те
кст, Ц подготовят королей и их наследников… Только Царь и еще трое, котор
ые поручатся за него, будут знать, что случится…»
Реальные они или сфабрикованные, но на самом деле эти документы вряд ли я
вляются выражением еврейской мысли. С библейских времен ни один король н
е фигурировал в еврейских преданиях, и даже ни о каком принципе королевс
кой власти не могло быть и речи, ибо это было лишено всякого смысла, как в 1897
году, так и сегодня, и никакой автор этой фальшивки не мог этого не знать.
По нашему мнению, эти намеки имеют скорее христианский отзвук, чем еврей
ский, ибо единственным «Царем Иудейским», признанным за два последних ты
сячелетия, был Иисус Христос собственной персоной. Если верить Евангели
ям, то не принадлежит ли Иисус к той же династии, что и царь Давид?
Впрочем, зачем понадобилось фабриковать документ и вменять ему в вину ев
рейский заговор, придавая ему столь явную христианскую окраску? Для чего
вводить папский контекст, такой специфически христианский? Наконец, зач
ем говорить о «международной Церкви», а не о международной синагоге или
храме? А в особенности к чему этот таинственный намек на царя и «трех, кото
рые поручатся за него», имеющий оттенок не иудаизма или христианства, а т
айных обществ под эгидой какого-нибудь Валентина Андреа или Шарля Нодье
? Короче говоря, если «Протоколы Сионских мудрецов» действительно произ
ведение антисемитов, то трудно придумать что-либо более невежественное
, более неинформированное, более нелепое.
Напрашивается множество выводов в пользу этих умозаключений и наших ис
следований:
1) Существует оригинальный текст, который лег в основу официальной верси
и «Протоколов». Этот текст не апокрифический, но совершенно подлинный. О
н не раскрывает ни еврейскую мысль, ни «международный еврейский заговор
», но скорее масонскую организацию или подобное ей тайное общество, вклю
чающее в свое название слово «Сион».
2) Оригинальный текст, на котором основана официальная версия «Протоколо
в», в своем выражении не является ни насильственным, ни провокационным. Э
то программа, в которой упоминается о более обширной власти, экспансии ф
ранкмасонства, предполагающей установление общественного, политическ
ого и экономического контроля. Эта программа может также прилагаться ка
к к тайным обществам эпохи Возрождения, так и к Обществу Святой Евхарист
ии или же организациям Андреа или Нодье.
3) Оригинальный текст, на котором основывается официальная версия «Прото
колов», попал в руки Сергея Нилуса. Этот последний сначала не хотел испол
ьзовать его против евреев; напротив, он принес его царю с намерением диск
редитировать эзотерическое движение при дворе, организованное Папюсом
, господином Филиппом и другими посвященными. Но прежде он изменил язык, ч
тобы сделать документ более пылким, и, таким образом, лучше убедить царя. К
огда Нилус покинул двор, изгнанный государем, он оставил текст в его ново
м состоянии. Таким образом, «Протоколы» потерпели неудачу в первоначаль
ной цели скомпрометировать эзотерический кружок при дворе; но зато они п
ослужили антисемистскому движению, ибо, если главной мишенью Нилуса был
и Папюс и господин Филипп, то нужно признать, что и евреи стали ею.
4) Официальная версия «Протоколов Сионских мудрецов», не будучи совершен
но апокрифичной, скорее всего, как мы думаем, является переделанным текс
том. Но за этими изменениями, как на палимпсесте или в некоторых отрывках
Библии, можно найти следы оригинального текста. Ссылки на некоего царя, н
а папу, на международную Церковь или на Сион, вероятно, не слишком пригоди
лись Нилусу; следовательно, он не сам их придумал, но раз они там были, а он б
ыл настолько несведущ, то у него не было никаких причин их уничтожить. Кор
оче, если эти следы ничего не значили в еврейском контексте, то они возвра
щают себе смысл в контексте тайных обществ.
Впрочем, мы увидим, что они, главным образом, относятся к Сионской Общине.
Усадьба Золотой Долины.
В дальнейшем наши поиски осуществлялись во всех направлениях, и некотор
ые догадки начали проясняться, но «документы Общины» продолжали занима
ть в них основное место, причем все в той же форме маленьких брошюр, сданны
х в Национальную библиотеку, или более значительных работ, появляющихся
регулярно в книжных магазинах.
Некоторые из этих произведений рассматривали события, относящиеся к ко
нцу XIX века, а именно: к Беранже Соньеру. Так, согласно одному «в достаточной
степени подтвержденному документами» рассказу, священник не «случайн
о» нашел пергаментные свитки, спрятанные в его церкви; наоборот, они были
переданы ему эмиссарами Сионской Общины, явившихся к нему с визитом в Ре
нн-ле-Шато и, по крайней мере, до конца 1916 года они явно обращались с ним, как
с их доверенным лицом, когда он вдруг страшно с ними поссорился, уточняет
автор.
Если эта деталь точна, то она, бесспорно, по-новому освещает смерть священ
ника в январе следующего года. Действительно, за десять дней до этого он с
ебя прекрасно чувствовал, а затем мы теряемся в загадках по поводу заказ
а на гроб, который он сделал двенадцатого января через свою служанку и до
веренное лицо Мари Денарно. Кстати, один из «документов Общины», самый не
давний и более обстоятельный, кажется, подтверждает эту версию. Согласно
этому документу, Соньер был всего лишь пешкой, и его роль в тайне Ренн-ле-Ш
ато была значительно раздута. Настоящим ответственным за эти события, пр
оисшедшие в маленькой деревушке, был его друг Анри Буде, кюре соседней ко
ммуны Ренн-ле-Бэн.
Как мы видим, этот документ дает другое возможное объяснение тайне. Дейс
твительно, все свое богатство Соньер получил от Буде Ц в общей сложност
и тринадцать миллионов франков за период с 1887 по 1915 годы; он также был его со
ветником в различной его деятельности, в работах по благоустройству дер
евни, в строительстве виллы Бетания и башни Магдала. Наконец, это он прове
рял реставрацию церкви Ренн-ле-Шато и был настоящим автором странной до
роги из крестов, иллюстрированной версии или видимого выражения непоня
тной работы его сочинения.
Следуя все той же публикации Общины, Соньер не знал главного значения та
йны, роль хранителя которой он исполнял вплоть до марта 1915 года, когда Буде
, чувствуя приближение смерти, открыл ему ее. В подобном случае Мари Денар
но могла быть агентом Буде; ведь инструкции свои кюре передавал Соньеру
через служанку, и лично ей он отдавал все деньги или, по крайней мере, боль
шую их часть, ибо, как мы узнали, между 1885 и 1901 годами он, кроме того, заплатил е
пископу Каркассона семь миллионов шестьсот пятьдесят пять тысяч двест
и пятьдесят старых франков. А этот последний, как мы помним, отправил за св
ой счет Соньера в Париж с документами, и, если придерживаться этой версии,
то кажется, что епископ был прежде всего помощником Буде, что при той сист
еме церковной иерархии должно было создать ситуацию по меньшей мере нео
бычную…
Что касается самого аббата Буде, то здесь возникает много вопросов. На ко
го он работал? Чьим интересам служил? Откуда у него была власть заставлят
ь работать и молчать старшего по званию коллегу? Откуда шло финансирован
ие, позволявшее ему предаваться такой расточительности?.. Ответа на эти в
опросы нет, по крайней мере, четкого ответа; но существует один, неявный, и
все тот же Ц Сионская Община.
Другая недавняя работа, черпающая информацию также из источников, закры
тых для широкой публики, кажется, тоже склоняется в пользу этой гипотезы;
речь идет о «Сокровищах золотого треугольника», опубликованных в 1979 году
Жан-Люком Шомеем.
По мнению последнего, многие вовлеченные в тайну Ренн-ле-Шато церковные
деятели Ц Соньер, Буде, Оффе, его дядя из Сен-Сюльпис, епископ Каркассона
и, возможно, другие Ц все принадлежали к франкмасонству «Шотландского р
итуала». А оно, уточняет автор, во многих пунктах отходило от ортодоксаль
ного франкмасонства. «Христианское, герметическое и аристократическое
», оно состояло не единственно из атеистов и свободомыслящих, но скорее н
аоборот, оно было глубоко религиозным и принимало всю социальную и полит
ическую иерархию, божественный порядок и стоящее за всем этим существов
ание великого космического начала. Наконец Ц в данном случае Ц очень з
начительный элемент
Ц высшие степени этого франкмасонства соответствовали низшим степен
ям Сионской Общины.
Но, как мы уже знаем, это положение, несмотря на декларации Рима, не было не
совместимым с верованиями католиков, якобитов XVIII века или французских св
ященников XIX века. Впрочем, и те, и другие, пройдя через папское осуждение, н
е перестали считать себя христианами, даже больше, чем сам глава Церкви, к
оторый упорствовал в отрицании достоинства их веры.
Итак, оставаясь относительно уклончивым, Жан-Люк Шомей также намекает, ч
то незадолго до 1914 года ассоциация, к которой принадлежали Буде и Соньер, с
лилась с другим тайным обществом. Не здесь ли следует искать объяснение
любопытным намекам, касающимся некоего монарха, содержащимся в «Проток
олах Сионских мудрецов», особенно если, как далее уточняет Жан-Люк Шомей,
Сионская Община сама управляла всем, скрываясь за другой организацией?
Следовательно, нам надо было более серьезно изучить «Усадьбу Золотой До
лины» («Усадьба Валь д'0р) Ц перестановка слогов в названии Орваль
66 Val d'Or Ц золотая дол
ина (фр.). (примечание переводчика)
. Это оккультное с политической окраской общество было основано ок
оло 1873 года; оно имеет множество точек соприкосновения с другими своими с
обратьями по эпохе: понятие геометрических точек и священных мест, мисти
ческих истин, присущих всем великим мифологическим темам, интерес к прои
схождению человека, рас, языков и к символам, как в теософии Ц таковы осно
вные элементы традиции «Усадьбы Золотой Долины», одновременно христиа
нские, связывающие понятия священного сердца с дохристианскими символ
ами, и, по примеру легендарного Ормуса, старающиеся примирить языческие
и христианские таинства, придавая особое значение идеям друидов, навеян
ное частично Пифагором.
Кроме этих тем, уже слегка набросанных в своих трудах Анри Буде, «Усадьба
Золотой Долины» имела свой собственный идеал, обрисованный Жан-Люком Шо
меем в весьма туманных терминах Ц «эзотерическая геополитика» и «миро
вой этнархический порядок». Скажем в двух словах, что «Усадьба» мечтала
создать в Европе XIX века новую Священную Римскую империю, светское госуда
рство, где все народы будут собраны вместе и объединены больше общими ду
ховными основами, чем экономическими, социальными или политическими. «С
вященное», «римское» и «имперское», но, может быть, не такое, как обычно пр
едставляется из этих слов, это идеальное государство осуществит одну ст
аринную мечту человечества Ц пришествие Царства небесного на Землю, зе
ркало и отражение космического порядка, всеобщей гармонии и ее иерархии
. Таким образом, будет выполнено наконец давнее обещание герметической т
радиции: «Внизу как наверху»; мечта менее утопическая в глазах Жан-Люка Ш
омея, чем об этом можно думать априори, и вполне представляемая в условия
х конца европейского XIX века.
»…Теократия, в глазах которой нации станут провинциями, их правители
Ц проконсулами на службе оккультного мирового правительства, состоящ
его из «элиты». Для Европы это царство «Великого Царя» означает двойную
гегемонию папства и империи, Ватикана и Габсбургов, которые являются его
правой рукой…». Если прочитать то, что написано между строк, то не следует
ли из этого заключить, что Габсбурги становятся синонимом Лотарингског
о дома, и что понятие «Великого Царя» подтверждает не только пророчества
Нострадамуса, но и актуализируют монархистскую идею, намеченную в «Прот
околах»?
Параллельно осуществлению этого грандиозного проекта, «Усадьба Золото
й Долины» провозглашает необходимость важных изменений в общественных
установках. Ватикан больше не будет похож на тот, что пребывает в данное в
ремя в Риме, но будет совсем другим; что касается Габсбургов, то по примеру
древнеегипетских фараонов или Мессии, ожидаемого евреями на заре христ
ианской эры, они станут династией царей-священников.
Но Жан-Люк Шомей не уточняет, в какой степени Габсбурги будут лично замеш
аны в этот тайный и честолюбивый план, ведь визит эрцгерцога в Ренн-ле-Ша
то не мог не быть причастным к его развертыванию. Впрочем, надо признать, ч
то они в конце концов не сыграли в нем никакой роли, ибо первая мировая вой
на резко оборвала их мечты; сбросив представителей Лотарингского дома с
престола.
Зато это финальное явление «Усадьбы Золотой Долины» Ц или Сионской Общ
ины Ц по-новому осветило наши предыдущие открытия: «Протоколы Сионских
Мудрецов», цели различных тайных обществ, вроде тех, которыми руководил
и Чарльз Рэдклифф или Нодье, политические стремления Лотарингского дом
а Ц все это нашло здесь ясное значение.
Но как обстояло дело с практической реализацией плана, и в силу каких при
нципов Габсбурги предлагали себя в качестве династии царей-священнико
в? Даже принимая то, что им было дано всенародное одобрение, каким образом
их права оказались бы приоритетными по отношению к французскому правит
ельству или русской, немецкой или английской династиям? И в особенности
как бы они завоевали всеобщую поддержку, необходимую для того, чтобы их п
лан удался?
Мы снова зашли в тупик, утонули в гипотезах и оказались перед нелепыми вы
водами. Наверное, мы плохо истолковали глубокую мысль «Усадьбы Золотой Д
олины»; быть может, мы переоценили беспочвенные замыслы…
Наилучшим выходом было покинуть тупик, чтобы ступить на другую, более бл
изкую нам дорогу и поискать следы существования Сионской Общины в наши д
ни. Так мы сможем найти более действенное подтверждение ее существовани
я. Да, члены ее, ее следы во второй половине XX века продолжали следовать про
грамме во всех отношениях схожей с той, которой следовало общество «Усад
ьба Золотой Долины» каких-нибудь сто лет назад.
8. ТАЙНОЕ ОБЩЕСТВО СЕГОДНЯ.
«Двадцать пятого июня 1956 года Регистрация в супрефектуре Сен-Жюльен-ан-Ж
еневуа. Сионская Община. Цель: Обучение и взаимопомощь ее членов. Местона
хождение: Су-Кассан, Аннемас (Верхняя Савойя)».
Эти несколько строчек, появившиеся в «Журналь оффисьель» от двадцатого
июля 1956 года дали нам доказательство того, что Сионская Община благополуч
но дожила до наших дней, что она в ладах с законом, обязывающим заявлять о
себе всякое общество, и что она даже не давала себе труда скрывать свое су
ществование. По крайней мере, внешне, ибо действительность была совсем и
ной; к приведенному адресу не прилагалось никаких телефонных номеров, да
и сам адрес, весьма неясный, не позволял определить ни улицу, ни дом, ни кон
тору… Сама супрефектура не смогла нам ни в чем помочь, не смогла дать ника
ких дополнительных сведений, а адрес ничего не значил. Равнодушие или со
общничество? В самом деле, как полиция могла принять такую фантастическу
ю регистрацию? Но в таком случае, в какую сторону нам повернуться, чтобы ра
здобыть более подробные уточнения?
Тогда нам пришла в голову идея попросить в супрефектуре Сен-Жюльена экз
емпляр «Устава» Общины, который был ей дан.
Этот тоже очень неясный документ, несмотря на его двадцать одну статью, н
е давал ни одного точного сведения ни о целях ордена, ни о его роли, ни о его
ресурсах, ни о наборе его членов. Зато обыкновенные, на первый взгляд, неко
торые детали озадачили нас.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50