Согласно
такой точке зрения (по сути, она восходит к Аристотелю), фило-
софия мыслится как набор самых общих положений, выступаю-
щих по отношению к развитому научному знанию как нечто вспо-
могательное, не главное. -При этом не только не раскрывается
реальная картина соотношения философии и науки р истории
культуры, но даже во многом утрачивается понимание специфики
философии, достигнутое еще в классической немецкой философии.
Аналогичен результат и других абстрактных сопоставлений сфер
духовной деятельности (философия - религия, философия - не-
кусство и т. д.), берущихся вне истории, вне целостного контек-
ста культуры.
Вопрос о требованиях к научно-философскому мировоззре-
нию и о самой его возможности удается корректно поставить и
решить лишь на основе историко-материалистического подхода к
философии. Что же выявляет такой подход? Он свидетельствует
о том, что философия и наука рождаются, живут и развиваются
в лоне уже сложившихся, исторически конкретных типов куль-
туры, испытывая воздействие различных их компонентов. Вме-
сте с тем обе они оказывают заметное влияние друг на друга
и на весь комплекс культуры. Причем характер и формы этого
влияния имеют историческую природу, меняют свой вид в
различные эпохи. Понять функции философии и науки, их род-
ство и различие можно лишь на базе обобщения их реального
статуса, роли в различные периоды истории. Исторический ана-
лиз свидетельствует о том, что философи и наука - вовсе
не соперницы, что каждая из них выполняет в культуре свои,
специфические функции.Обрисованные выше функции филосо-
фии в системе культуры позволяют уяснить те ее задачи, кото-
рые родственны науке, а также те, которые носят иной, особый
характер, определяя важную общественно-историческую миссию
философской мудрости, в том числе ее способность влиять на
развитие и жизнь науки.
Философия и наука:
родство и различие функций
Научно-философское мировоззрение выполняет ряд познава-
тельных функций, родственных функциям науки. Наряду с такими
важнейшими функциями, как обобщение, интеграция, синтез
/всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей,
Усвязей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже
шла речь, теоретическая масштабность философского разума доз-
воляет ему осуществлять также эвристические функции прогноза,
5. Проблема научности философского мировоззрения
дрования гипотез об общих принципах, тенденциях развития,
первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще
д проработанных специально-научными методами.
-""На основе общих принципов рационального миропонимания
ПЬилосо<Ь?кая мысль группирует житейские, практические наблю-
дяяфазличных явлений, формулирует общие предположения
оГихГрироде и возможных способах познания. Используя опыт 1/
понимания, накопленный в иных областях познания, практики
(перенос опыта), она создает философские <эскизы> тех или иных
природных или общественных реалий, подготавливая их после-
дутпу конкратно-нулную проработкуПГэТокГоущеетвлнетсн-
ателъное продумывание принципиально допустимого, логи-
чески, теоретически возможного. Познавательная сила таких
<эскизов> тем больше, чем более зрелым является научно-фило-
софское понимание. В результате <выбраковки> вариантов, мало-
правдоподобных или вовсе противоречащих опыту рационального
познания, могут быть в принципе отобраны (селекция), получить
философское обоснование наиболее разумны/е допущения.
Функция <интеллектуальной разведки> служит и заполнению
рознавательных пробелов, возникающих постоянно в связи с нс-
/пВлнотой, разной степенью изученности тех или иных явлений,
наличием <белых пятен> в познавательной картине мира. Конечно,
в конкретно-научном плане эти пробелы предстоит заполнить
специалистам-ученым, но первоначальное их осмысление осущест-
вляется в той или иной общей системе миропонимания. Фило-
софия заполняет их силой логического мышления. Схему опыта
должна сначала набросать мысль, пояснял Кант.
Уж так устроен человек, что его не удовлетворяют плохо
связанные между собой фрагменты знаний; у него сильна по-
требность в целостном, не разорванном понимании мира как
связного и единого. Отдельное, конкретное уясняется гораздо
лучше, когда осознано его место в целостной картине. Для
ЧЦРТНЫХ наук, занятых каждая своей областью исследования
С присущими ей методами, это невыполнимая задача. Философия
же вносит весомый вклад в ее решение, способствуя правильной
постановке проблем.
Интеграция, универсальный синтез знаний сопряжены также
с разрешением характерных трудностей, противоречий, возника-
ющих на границах различных областей, уровней, разделов науки
при их <стыковке>, согласовании. Речь идет о всевозможных
парадоксах, апориях (логических затруднениях), антиномиях
(противоречиях в логически доказуемых положениях), познава-
тельных дилеммах, кризисных ситуациях в науке, в осмыслении
и преодолении которых философской мысли принадлежит весьма
существенная роль. В конечном счете такие затруднения связаны
с проблемами соотнесения мысли (языка) и реальности, то есть
принадлежат к извечно философской проблематике.
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
Кроме задач, родственных науке, философия выполняет и
особые, лишь ей присущие функции: уяснение самых общих
оснований культуры вообще и науки в частности. Наука сама
себя достаточно широко, глубинно и масштабно не уясняет,
не обосновывает.
Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления,
нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о прин-
ципах его <устройства>, общих закономерностях и т. д. Однако
V сами они таких представлений не вырабатывают. В конкретных
науках используется универсальный мыслительный инструмента-
рий (категории, принципы, различные методы познания). Но уче-
ные специально не занимаются разработкой, систематизацией,
осмыслением познавательных приемов, средств. .Общемировоз-
зренческие и теоретико-познавательные основания науки изучают-
ся, отрабатываются в сфере философии.) Наконец, Щаука не обос-
новывает сама себя и в ценностном отношении.) Зададимся
вопросом, можно ли отнести науку к положительным, полезным
или же отрицательным, вредным для людей явлениям? Одно-
значный ответ дать трудно, ибо наука - что нож, который в руках
1. хирурга-целителя творит добро, а в руках убийцы-страшное
зло. Наука не самодостаточна: сама нуждаясь в ценностном
обосновании, она не может служить универсальным духовным
ориентиром человеческой истории.Задача уяснения ценностных
оснований науки и общественно-исторической жизни людей вообще
решается в широком контексте истории, культуры в целом и носит
философский характер. Как отмечал Ф. Энгельс, <важнейшее
прямое действие на философию оказывают политические, юриди-
ческие, моральные отражения> . Конечно, для научно-философ-
ского мировоззрения очень важна опора на науку Однако уясне-
ние основополагающих принципов человеческой жизни предпола- .
гает обращение не только к науке. Философия призвана осмыс-
лить весь сложный комплекс общественно-исторического бытия
людей. Но как соотносится то и другое? - :
Научная объективность
и социальные позиции
Философские учения принадлежат породившему их обществу
и несут на себе отпечаток его культуры, уклада жизни. Не слу-
чайно Гегель назвал философию духовной квинтэссенцией време-
ни, самосознанием эпохи. Влияние на философию характера той
или иной эпохи дополняется воздействием на нее многообразных
и разнородных тенденций исторического процесса, интересов,
настроений, склада мышления участвующих в нем социальных
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 37. С. 420.
5. Проблема научности философского мировоззрения
доев. Через все эпохи проходит противоборство прогрессивных
и консервативных или реакционных общественных сил, приобре-
тя драматически острый характер в периоды социальных рево-
люций. Позиции противоборствующих сторон во многом диктуются
выбором ценностей, ориентацией на те или иные тенденции обще-
ственного процесса. Это проявляется и в современном мире конца
XX столетия.
Социальный смысл философских учений может выражаться
как в самих взглядах, идеях, так и в той роли. какую они
играют в процессе общественного развития. Как правило, одно
связано с другим. Например, учение диалектики критично и ре-
волюционно по своему содержанию, сути. Поэтому понятно обра-
щение к нему общественных сил, заинтересованных в изменении,/
существующего порядка вещей, в реализации прогрессивных идса- ;/
лов и тенденций социального развития.
Фронтальное противостояние направлений (материализм -
идеализм, диалектика - метафизика) и социальную ориентиро-
ванность философских взглядов В. И. Ленин называл партий-
щгпип фияпгпфи- Это не надо понимать упрощенно - каГнепре-
менную принадлежность философа к той или иной политической
партии или ориентацию на определенные социальные силы об-
щества. Социальная обусловленность концепций носит сложный,
опосредствованный характер. Испытывая воздействие обще-
ственно-исторических условий своего времени, философская
мысль вместе с тем движется в своем, относительно независимом
от них русле. Наследуя мыслительный опыт прошлого, фило-
софы продолжают давно начатые раздумья, используя накоплен-
ную культуру анализа, решения проблем Иначе говоря, осу-
ществляется интеллектуальный поиск, не только порожденный
общественными ситуациями данного времени, но и независимый
от них.
. Философские позиции нельзя жестко оценивать как либо
истинные, либо ложные и понимать их как зеркальное отраже-
ние классового размежевания. Ценные завоевания философской
; мысли делались не только материалистами. Так, в рамках идеа-
" лизма была разработана концепция диалектики (Гегель). В. И. Ле-) /
нин заметил, что <умный идеализм> оказывается нередко <ближе
к умному материализму, чем глупый материализм> . Из этого
следует вывод: критически анализируя ту или иную систему фи-
лософских взглядов, не годится отвергать ее с порога как целиком
ошибочную. Нужно уметь обнаружить и вычленить подчас заклю- \/
ченные в ней позитивные моменты, идеи, понять значение выдви-
гаемых теоретических и практических проблем. В области фило-
софской мысли особенно неуместна узко понятая <партийность> -
Мрактерное для догматического мышления слепое, безрассудное
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 248.
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функц>

отстаивание правоты своей и неправоты <чужой> точки зрения,
неспособность отойти от раз навсегда заученных канонов.
Противостояние позиций, философская полемика имеют не
только социальные, но и теоретические причины. Сам характер
философских проблем предполагает тщательную проработку аль-
тернативных решений. Поэтому крайне ва/киа последовательность
теоретического анализа, его обоснованность заранее определенны-
ми исходными принципами, целостност.ь мировоззрения философа.
Нельзя механически включать в систему философских воззрений
инородные, противостоящие ей взгляды и сугкдення. Выявленные
в иных философских учениях рациональные идеи, здравые сужде-
ния могут использоваться только при условии <перевода> их на
язык собственной концепции согласования с ней.
Разумеется, к философу мо/кно и должно предъявлять тре-
бование ответственности за возможные социальные последствия
использования его взглядов и теорий. Важно, чтобы эти послед-
ствия на оставались вне осознания, контроля, чтобы теоретик
<ведал, что творит>, отдавал себе отчет в том, чем может обер-
нуться для общества возможное использование его идей на прак-
тике.
Вульгарное толкование партийности философии ставит под
угрозу величие, теоретическую объективность, научную обосно-
ванность философского разума. Дело в том, что партийность
философской мысли сопряжена с выражением интересов, целей,
программ действия определенных общественных сил, поскольку
дает ориентацию на те или иные социальные ценности. Но на-
сколько совместимы научная объективность и активная, заинте-
ресованная социальная позиция? Нс антиподы ли они? В самом
деле, служение определенным интересам, ценностные ориентации
и научная беспристрастность часто взаимоисключают друг друга.
Их векторы противоположно направлены, а возможность их совпа-
дения - нс типовой, не частый случай. Однако научной объектив-
ности не препятствует, а, напротив, способствует, как установил
К. Маркс, тенденциозность особого рода - ориентация на самые
прогрессивные тенденции всемирно-историчсского процесса.
Партийность партийности рознь. Еще Гегель выявил принци-
пиальное различие двух типов ориентации философской мысли:
субъективной и объективной. В первом случае философские
рассуждения превращаются из способа обретения истины в сред-
ство защиты заранее избранной позиции. <Субъективная партий-
ность> может привести к формированию утопических представле-
ний о будущем, подтолкнуть к авантюризму в практических
решениях, к принятию желаемого за действительное. Она чревата
искажением реального положения вещей, нередко приводит к
предвзятым выводам и оценкам, оборачивается произволом
мнений и действий. Субъективизм отличают также судорожность
мысли, некомпетентность, пренебрежение трезвым анализом.
5. Проблема научности философского мировоззрения
тяя позиция не способствует отысканию истины и не приносит
ивиьзы В жизни.
-Научная философия должна базироваться на непредвзятом,
беспристрастном, объективном исследовании и столь же объек-
тивной оценке вытекающих из него результатов. Только на такой
основе возможно формирование отвечающих подлинным челове-
ческим интересам идеалов. Иначе говоря, позиции, цели, ценно-
стные ориентации открываются и обосновываются объективным
философским исследованием, а не предшествуют ему. Такое по-
нимание сочетания научной объективности и социальных пози-
ций .ценил Гегель. Его воспринял и развил К. Маркс. Позициям ,
Маркса следовал и В. И. Ленин, выдвинувший требование вести
линию строго научного анализа вплоть до политики.
Разработавший учение о социальной обусловленности фило-
софии Маркс представлял себе философа не просто как идеолога -
выразителя классовых интересов, он хотел видеть в нем и чело-
века. науки. Философия вовсе не представлялась ему лишенной
опытной основы, процедур, позволяющих отличить истинное от
деэкиого, субъективное от объективного. Конкретно-научное зна-
йте Маркс считал базовым, связующим философию с действитель-
ностью. Без опоры на науку философия соотносит себя с дей-
ствительностью через обыденную, <мелкую> практику и соответ-
ствующее ей сознание. В этом случае философия вырождается
в пустое морализаторство, а философ, не знающий науки, высту-
пает как обанкротившийся теоретик, оперирующий <пустыми по-
нятиями>.
Но гарантирует ли сам факт обращения философа к науке
добротность получаемых результатов, выполнение своей миссии?
Вполне возможно, что нот. Нередко это выливается в простое
подведение конкретного материала науки, реальной жизни под
общие понятия или же в попытки решать за ученых их задачи.
В свете историко-матсриалистичсского подхода познавательно-
теоретические задачи философии выглядят иначе. Философия
предстает как теоретическое обобщение человеческой истории и
как научное обоснование современной и будущей деятельности
-\) людей. Философ, разрабатывающий теорию познания, не может
ве опираться на факты истории развития знаний, истории науки
в контексте истории материальной и духовной культуры общества.
Философское уяснение техники и технической деятельности людей
предполагает обобщение истории техники, технического знания,
инженерной деятельности. Философско-теоретические образы по-
литики, права, морали, религии, искусства и других обществен-
ных явлений должны базироваться на обобщении истории их воз-
виквовения и развития. Философский анализ сложных взаимо-
Дгвии компонентов материальной и духовной культуры также,
по мысли Маркса, не берется <с потолка>, а строится на основе
изучения их реальных исторических связей.
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
"-
Главной задачей философии Маркс считал сведение воедино
общих результатов, полученных в процессе изучения историче-
ского развития людей . Выявив социальную обусловленность фи-
лософских взглядов и в то же время понимая, как трудно фило-
софу выйти за рамки своего времени, встать выше конкретных
групповых интересов, Маркс ценил в философии универсальную
<независимость мысли, которая относится ко всякой вещи так,
как того требует сущность самой вещи> Только обращение к
истории позволяет отличить подлинные ценности от мнимых,
непреходящие от временных, общечеловеческие от частных, груп-
повых.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43