. ".-. ,
айдивидуализировано; человек мыслит себя не столько как нечто
сйюстоятельное, сколько как включенный в спое сословие, свою
<<Йцйальную общность, затем - в свой парод, свою религию.
Социально-экономические изменения, происходившие в VII-
Веках до н. э., вели к разрушению сложившихся форм связи
мжду людьми и требовали от индивида выработки новой жизнен-
ной позиции. Философия и была одним из ответов на это требова-
най. Она предлагала человеку новый тип самоопределения: не через
привычку и традицию, а через собственный разум. Философ гово-
рвЛ своему ученику: не принимай все на веру, думай сам. На
мсто обычаев приходило образование, место отца в воспитании
звяимал учитель, а тем самым и власть отца в семье ставилась
ивд вопрос. Функции отца и учителя, таким образом, расщепи-
лись, и на протяжении нескольких веков (с VII но IV век до н. э.)
наблюдается жестокая схватка между родом и духом, началами,
которые прежде выступали как нечто единое.
по
нечто
Схватка эта, впрочем, протекала в разных формах. Ее первый
этап был изображен в греческой трагедии. Нравственность, вырос-
шая на почве родовых отношений, вступает в конфликт не просто
с частным интересом отдельного лица. Между собой сталкиваются,
с одной стороны, родовая, семейная нравственность, которая пред-
ставляет всеобщее начало, но данное в его природной непосред-
ственности, а с другой - новый нарождающийся тип всеобщего,
отношению к которому отдельный род, семья выступает как
[то частное: это - государство, все граждане которого состав-
ляют правовое и политическое целое.
Такое столкновение мы видим в трагедиях Эсхила <Нфпгения
в Авлиде>, <Агамемнон> и <Эвмениды> (VI век до н. э.). Миксп-
ский царь Агамемнон приносит в жертву богам свою дочь Ифиго--
нию ради успеха греческого войска в походе против троянцев, тем
самым подчиняя всеобщим интересам жизнь своего собственного
рода. Жена Агамемнона Клитемпсстра защищает родовую нрав-
ственность и убивает мужа, возвратившегося из похода победите-
лем. Сын Агамемнона и Клитемнестры Орест чтит свою мать, но
по закону он должен защищать права отца. И Орест мстит за
смерть отца, совершая убийство матери.
Философия, таким образом, возникает в момент кризиса тра-
диционного уклада жизни и традиционных ценностей. С одной
стороны, она выступает как критика традиции, углубляющая
сомнете в значимости устоявшихся веками форм жизни н-веро-
80______Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
ваиий, а с другой - пытается найти фундамент, на котором модано
было бы возвести новое здание, новый тип культуры. Теоретиче-
ские и мировоззренческие проблемы в философии поэтому всегда
тесно связаны. Это особенно ярко видно в философии Древнего
Востока, к изложению которой мы теперь переходим.
Философия Древнего Востока
ф Эпоха <брожения умов> в Индии и <борющихся царств> в Китае ф Бытие
и не-бытие: их сущность и взаимосвязь ф Умопостижение: его пределы и ме-
тоды ф Человек в философии и культуре Древнего Востока ф
\ Середина 1 тысячелетия до и. э.- тот рубеж в истории разви-
тия человечества, на котором в трех очагах древней цивилизации -
в Китае, Индии и Греции - практически одновременно возникнет
философия. Рождение ее было длительным процессом перехода от
мифологического мировосприятия к мировоззрению, опирающе-
муся па знание, обретенное в интеллектуальном поиске.
Историкам еще предстоит ответить на вопрос, почему името
VI век до и. э. выделяется из общей череды столетий 1 тысячеле-
тия до и. э. как время взрыва интеллектуальной энергии. Но ун:е
сейчас известны многие предпосылки экономического, социаль-
ного, политического и, наконец, духовного плана, подготовив-
шие указанный перелом, качок в развитии производительных
сил вследствие перехода от бронзы к /келезу, появление товарно-
денежных отношений, ослабление родо-племенных структур, вс?-
никновенис первых государств, рост оппозиции традиционной
религии и ее идеологам в лице сословия жрецов, критика норма-
тивных нравствсниых установок и представлений, усиление крити-
ческого духа и рост научных знаний - вот некоторые фактори,
из которых складывалась духовная атмосфера, благоприятство-
вавшая рождению философии.
Эпоха
<брожения умов> в Индии
и <борющихся царств>
а в Китае
V < Общность генезиса не исключает своеобразия путей формиро-
вания систематизированного философского знания в различных
очагах древней цивилизации
Ц Индии этот путь прояег.ал через оппозицию брахманизму,
ассимилировавшему племенные верования и обычаи, сохранив-
тему значительную часть ведического ритуала; зафиксированного
2. Философия Древнего Востока__________________ д
V
--етырех самхитах, или Ведах (<веда> -знание),-сборниках
динов в честь богов. Каждая вода позднее обросла брахманом,
) есть описанием, комментарием, а еще позже - арапьяками
1лесные книги>, предназначенные для отшельников) и, наконец,
дааляшадами (от словосочетания <сидеть около ног учителя>).
ёесъ корпус ведических текстов считался шрути, то есть свящеп-
1вым откровением. Истинными знатоками и толкователями веди-
\ческой мудрости выступали представители высшей касты - брах-
маны. Однако ломка племенных отношений, кризис родовой
морали поколебали незыблемость авторитета жрецов, безуслов-
ность предписываемого ими ритуада. Первыми <еретиками>,
Осмелившимися поставить иод сомнение всевластие брахманов
и обрядовую рутину, стали аскеты-проповедники. Их называли
.яраманами) то есть <совершающими усилия>. То были усилия
, еТЯйГаскетичсского порядка, но и интеллектуального, направ-
ленные на осмысление предписаний ведийской религии.
1 VI-V века до и. э. были отмечены распространением множества
критических в отношении брахманизма течений. Главными из них
были адживика (патуралистическо-фаталистцчсское учение),
\) ; джайнизм и буддизм. На базе шраманских школ выросли и раз-
\У1 вились позже основные философские системы Индии. Первыми
свидетельствами самостоятельного систематического изложения
индийской философии явились сутры (изречения, афоризмы),
датировка которых колеблется от VII-VI веков до н. э. до первых
веков н. з. Отныне вплоть до нового времени индийская фило-
софия развивалась практически исключительно в русле шести
классических систем - даршан (веданта, санкхья, йога, ньяя, вай-
шешика, миманса), ориентировавшихся на авторитет Вед и неорто-
1 доксальных течений: материалистической чарвака, или локаята,
кайнизма и буддизм
1 - Во многом аналогичным было становление древнекитайской
/фидософии. Здесь также ломка традиционных общинных отно-
,- 1 шений, вызванная экономическим прогрессом, появлением денег и
" 1 частной собственности, рост научных знаний, в первую очередь в
1 области астрономии, математики и медицины, создали благоприят-
( 1 ную почву для духовных перемен. Примечательно, что и в Китао
1 первыми <оппозиционерами> выступали аскетствовавшие бродяс,
чие мудрецы,<подготовившие в эпоху <Чжапь го> (<борющихся
1 . царств> ) наступление <золотого века> китайской философии. Хотя,
"" отдельные философские идеи можно обнаружить в еще более
древних памятниках культуры,"каковыми в Индии были Упани-
1 шады и отчасти Ригведа, а в Китае - <Ши цзин> (<Канон сти-
хов> ) и <И цзин> ( <Книга перемен> ), философские школы и в том
и другом регионе складываются приблизительно в VI веке до
н. э. Причем в обоих ареалах философия, достаточно длитель-
ное время развивавшаяся анонимно, отныне становится автор-
V ской, будучи связанной с именами Гаутамы Шакьямуни-Будды,
аосчя>.
Возникновение философии и ее исторические типы
основателей джайнизма - Махавиры, адживики - Макхали Г(1
сала, первого китайского философа - Коифуция, даосского муд
реца - Лао-цзы и т. д.
Если в Индии многочисленные философские школы так ил(
иначе соотносились с ведизмом, то в Китае - с конфуциан
ской ортодоксией. Правда, в Индии размежевание на отдельны)
школы нс привело к официальному признанию приоритета какого
либо одного из философских направлений, в то время ка)в Китае
конфуцианство во II веке до н.э. добилось официального статуса
государственной .идеологии, сумев сохранить его до нового време-И
ни. Наряду с конфуцианством наиболее влиятельными в соперни-
честве <ста школ> были даосизм, моизм и легизм.
Бытие и не-бытие:
их сущность и взаимосвязь
Что волновало древних философов Востока, размышления над 1
какими проблемами вызывали в их среде не только дискуссии,
полемику, но и ожесточенную борьбу? Видимо, те самые вопросы,
которые остаются вечными, ибо пока жив на земле мыслящий чело-
век, он неизменно будет вопрошать, что есть этот мир и каков
смысл его собственного существования в нем.
Мифологическая картина мироздания, представлявшая собой
бессознательно-художественную переработку фантазий природы и
общественных форм, яе-рааличала реальное от иллюзорного, не
выделяла человека из окружающего мира, а, напротив, одушев-
ляла последний, очеловечивая ешСамые древние мифы описывают
происхождение космоса по иначе как-не-аналогии с биологическим
рождение У индийцев то было брачное сочетание неба и земли
В воображении древних китайцев из бесформенного мрака род
лись два духа, упорядочившие мир: мужской ду_ян)стал управ-
лять небом, а женский-н - землей.)
Пока человек сталкивался главный образом со злом как прояв-
лением сил природы, он относил его исключительно засчёт_сверхг>-
естественных, надприродных сил. Но когда носителем зла все
чаще становились сами люди, инородцы и даже соплеменники,
это заставило усомниться в традиционных представлениях. Чело-
веческое страдание - в различных его проявлениях - быле сти-
мулом к раздумьям, поискам глубинных смыслов. Символична в
этом смысле легенДа о Будде. Сын царя индийского племени
шакья жил в полном благополучии до тех пор, пока однажды,
выехав за ворота дворца, нс увидев калеку, старца, похоронную
процессию и, наконец, монаха-аскетаЭти четыре встрВпГпотрясли
Гаутаму, ранее не знавшего, что в мире есть горе, побудили его
покинуть дворец, начать жизнь аскета. Прозрение наступило после
шести лет сомнений и поисков. Гаутама стал просветленным -
гяпазнь есть страдание, страдание имеет причины
ЕЬ.К избавлению от страданий.
>еиные мифологическим описанием происхожде-
ние мыслители, подобно одному из мудрецов Уиа-
йже, начали задаваться вопросом: <Как же могло это
хз не-сущего родилось сущее?> - и отвечали: <Нет,
(все) это было Сущим, одним без второго. И где еще
(ьего (тела) корень, как не в пище?.. Если пища -
корень в жаре. Если жар - росток, ищи корень в
ме эти творения имеют корень в Сущем, прибежище
аепорув Сущем> . Таким образом, философы, отказы-
ввфологического объяснения <порождения>, утверждали
ржть> возникновения мира.
ин оченьрано отмечено различение истинного бытия
1Цявленного>Уже в гимнах Ригведы, в частности в <Наса-
1е>, истинное бытие - сот - описывается как соответст-
11>в"ааконам, упорядочивающим мировой хаос и преобразую-
щего в космос. Не-бытие же - асат - выступает воплощением
дезорганизирующих космос. Позднее в <Кена-упанишаде>
ущем, именуемом Брахманом, говорится, что оно есть <иное,
позванное, а также выше познанного>. Чувства и разум при-
трутся способными зафиксировать лишь конкретные проявления
11)го, ио ие постичь его самого)
вредфилософия Вед и Упанишадполучила дальнейшее разви-
1Ч1>Эйической поэме <Махабхарата>, содержащей ряд текстов
11?еофского содержания. В <Бхагавадгите> - религиозно-фило-
вм наставлении Кришны (земное воплощение бога Вишну)
>у>е - апичевкому герою - в момент перед началом битвы
враждующих кланов, в драматические минуты, когда перед
"1 встает во всей беспощадной обнаженности вопрос о жизни
рт>, о смысле и сути бытия, Кришна объясняет Арджуне
тае между истинным бытием и земным миром. Первое есть
T Брахман -<бытие, погруженное в вечность>, нерож-
№И нетленное, пронизывающее этот мир и в то же время па-
В<ееся за его пределами (<запределен, в тайной сути своей
>-,. 1роявлен>). Брахман-это то единое, что есть одновре-
ЯЙ!? сущее и не-сущее, он не причастен к миру природных,
11111маднх форм:
То, чем весь этот мир пронизан,
разрушению, знай, неподвластно;
эти, знай, нреходящи
Лишь тела
_ вс1сч.
Воплощенного; ич ту
Не погибнет Он, неизмеримыч:
потому - сражайся без страха?
Чхандогья-упанитада. VI. , - -.
Гл. II. Шлоки 17, 18 // Семенцов В. С. Бхагавадги
"""" научной критике. М., 1985.
VI. 2, 2 и 8,
Бхагавадгита. Гл. II. Шлоки и, .-,, нцов В "
и современной научной критике
ита в традиции
Глава II.
Возникновение философии и ее исторические типы
нии, нормативной
(У1-у века до н.
<иметься>, <нагтичг
Сущее именуется то Ьрахманом" то Лтманом, при этом первый
часто служит выражением объективного его аспекта (бог, везде-
сущий дух, единое), а второй - субъективного (душа).
В классической китайской философии, но мнению многих
синологов, понятие бытия, как такового, вообще отсутствует. Вни-
мание первых китайских философов было сосредоточено не столько
тга г.,г т.>"" ---" цщ вещей, сколько на их ценностном отноше-
иерархии. Правда, последователи Лао-цзы
э.) - даосы под иероглифом <ю> (дословно
твовать>) и <у> (дословно <нет>, <но имест-
. , .--- алн существование вещей, <наличное бытие>,
от несуществования, <небытия>. К разряду последнего отно-
силось дао (дословно <путь>), понимаемое как сверхбытие,
великое единое, предельная реальность. Дао - вечно и безымянно,
бестелесно и бесформенно, неисчерпаемо и бесконечно в движении,
оно <праотец всего сущего>, <нахождение дао в миро подобно
великому стоку, куда все сущее в мире вливается подобно гор-
ным ручьям, стекающим к рекам и морям>. <Все сущее в мире
рождается из бытия. А бытие рождается из пе-бытия>)
Можно полагать, что, утверждая: явленное дао <поесть посто-
янное дао> (именно этими словами начинается знаменитый даос-
ский памятник IV-III веков до н. э. <Дао-дэ цзин> (см. чжан
32) , китайские мыслители подчеркивали различие между истин-
ным бытием и феноменальным. Но это различение не восприни-
малось ими как оппозиция единого множественному, как свиде-
тельство иллюзорности мира чувственно воспринимаемых вещей.
Дао, отличаясь от вещного мира, имеет в то же время сущностное
с ним единство: <Нет такого места, где бы не находилось дао>
(см. чжан 34). Видный представитель даосизма Чжуан-цзы
(ок. 369-286 годы дон. э.), называя вещью все, что имеет <форму,
облик, звучание и цвет>, говорит о дао, что оно <вещит вещи>
и потому <не отграничено от вещей>. Не признавая оппозиции
явленного и сокрытого, философия дао представляло опытный мир
-еимолимкш1_от:мцнем реальнп. Отсюда задача познания
виделась в раскрытии символики, раскрытии, возможном не
путем построения разумом логических конструкций, а посредством
<странствия> в дао-потоке: <Не выглядывая из окна, можно
видеть естественное дао(_Чем дальше идешь, тем меньше познаешь.
Поэтому совершенномудрыине идет (то есть не ищет знаний. -
Авт.), но познает (все>1жа1Г47) -так выражена в <Дао-
дэ цзинс> общая мистическая установка даосизма.
не только
э-разному,
Здесь и далее Дао-дэ ц:1ии цит. по кн.: Дао и даосизм в Китае. М., 1982.
Философы древности не просто констатировали существование
первоначала, но пытались отыскать ему аргументированное дока-
зательство, выявить его субстрат и даже структуру. Естественно,
делали они это по-разному, выводы их отличались

2. Философия Древнего Востока
отсутствием единообразия, но и были зачастую взаимоисключаю-
щими. Так, продолжив теистическую тенденцию Упанишад, ведан-
тисты отстаивали монистическую модель, в соответствии с кото-
ро1Брахман - идеальное Единое, причина мира. Санхьяики и
йогины склонялись к дуализму: они признавали непроявленное
дракрити, обладающее не поддающимися определению элемента-
ми - гунами. Последние условно можно соотнести с такими свой-
ствами, как стабильность, активность и инерция. Через проявление
гун мыслилось развертывание единого в многообразии мира. В то
же время индийские дуалисты наряду с реальностью по сути
материального пракрита признавали в качестве независимого пер-
воначала психические элементы - пурушу, некий чистый субъект.
(Цокаятики, или чарваки,- индийские материалисты - ут-
верждали, что первоначалу присущи четыре <великие сути>:
земля, вода, воздух и огонь. Представители _пьяя_ и особенно вай-
шешики относились к числу древних атомистов. Атомы вайшеши-
ков отличались чувственной конкретностью. Они имели вкус, цвет,
запах, температуру, но в то же: время были единообразны по
форме и величине.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43