Фролов
Введение в философию часть 1
Предисловие
Мир, в котором мн живем,
к концу XX столетия вступил в
полосу глубоких перемен; в ходе
их до неузнаваемости перестра-
ивается и будет перестраиваться
весь уклад нашей жизни. Собст-
венно, весь приближающийся к
своему завершению век не имеет
себе равньiх во всемирной исто-
рии по масштабам и оснватель-
ности преобразований, соверша-
емых людьми. И все же нынеш-
нее время, похоже, раскручива-
ет маховик перемен до макси-
мальних оборотов. Перемены
зти так или иначе затрагивают
самне разные сфери существо-
вания человека и человечест-
ва - отношения между челове-
чеством и планетой, на которой
оно обитает, а также осваивае-
мой им частью космического
пространства; взаимодействие
между государствами, каждое
из которх ищет свои пути в
будущее и вместе с тем не мо-
жет не считаться с интересами
других народов и государств;
борьба соперничающих общест-
венных классов за достижение
своих целей и противоречия
разнородных социальных сил,
Предисловие
во взаимоотношениях которых, пусть не всегда последовательно
и зримо, пусть с отступлениями и понятными движениями, про-
бивает себе дорогу осознание того, что у человечества в наши дни
общая судьба и что общечеловеческие ценности и идсалы должны
вьiйти на первое место, стать руководством во взаимодействиях
между людьми; бурные темпы научно-технического прогресса,
выплескивающего на нас все новые знання и технологии и далеко
не однозначно воздействующего на условия нашей жизни, да и на
нас самих...
Все эти, как и многие другие, разительные перемены взаимно
усиливают Друг друга, так что легко поддаться впечатлению,
будто происходящее в мире во всей своей полноте недоступно
человеческому разумению и контролю. И, однако, такое разумение
и контроль сегодня особенно необходимы, причем не отдельным
избранным лицам, наделенным какими-то особыми знаннями
и полномочиями, а каждому из нас.
Дело в том, что, по мере того как социально-исторические
изменения становятся все более глубокими, возрастает и масса
людей, активно вовлекающихся в зти изменения. На арене
сегодняшних и завтрашних перемен каждый из нас во все боль-
шей мере становится не только зрителем, по и непосредственным
участником событий. это, пожалуй, одна из наиболее характерных
отличительных особенностей революционных преобразований, про-
исходящих ныне в нашем обществе. Суть этих преобразований
в том, чтобы каждому, именно каждому члену общества открыть
максимальные возможности для развития и реализации своих
способностей, для активного и сознательного участия в созида-
нии новой жизни, достойной человека труда.
. Мы постепенно привыкаем к разнообразию мнений, выра-
жаемых и отстаиваемых разными социальными группами, разными
людьми; мы учимся уважать инакомыслие, мнение других, даже
если и не соглашаемся с ними. Для полнокровной общественной
жизни, однако, необходимо, чтобы каждое отдельное мнение было
обоснованным, продуманным с точки зрения не только конкрет-
ного индивида или особой социальной группы, но и с точки зре-
ния интересов общества в целом. И здесь, таким образом, отчетливо
обнаруживается, что от каждого из нас требуется способность
осознанной, разумной ориентации в окружающей действитель-
ности.
Но, как мы знаем, способность к разумному мышлению у
человека не является врожденной - ей необходимо обучаться;
при этом лучшая школа разумного мышления - усвоение выс-
ших достижений философской культуры.
Человек, вообще говоря, может воспринимать окружающий
мир и самого себя, довольствуясь представлениями обыденного
здравого смысла, который скользит по поверхности вещей, не про-
никая в их суть. При этом, однако, его воззрения и действия не
будут самостоятельными - как бы он ни обманывался на сей счет,
он всегда будет находиться во власти расхожих мнений и стерео-
типов. Этого, конечно, недостаточно для того, чтобы выработать
самостоятельную жизненную позицию, чтобы обосновать свои иде-
алы и ценности. Путь разумного мышления, путь философии -
непростой путь, ибо он ведет в глубины человеческого бытия,
заставляет размышлять о многом таком, что неведомо обыденному
здравому смыслу, и он чаще раскрывает проблемы и противоре-
чия, чем дает окончательные решения. Но для того чтобы по-
настоящему, всерьез уразуметь современную действительность и не
оказаться беспомощной щепкой в водовороте перемен, надо отва-
житься ступить на этот путь.
Философия порой понимается как некое абстрактное знание,
предельно удаленное от реальностей повседневной жизни. Нет
ничего более далекого от истины, чем такое суждение. Напротив,
именно в жизни берут начало самые серьезные, самые глубокие
проблемы философии, именно здесь находится главное поле ее
интересов; все же остальное, вплоть до самых отвлеченных по-
нятий и категорий, до самых хитроумных мыслительных построе-
ний,- в конечном счете не более чем средства для уразумения
жизненных реальностей в их взаимосвязи, во всей полноте,
глубине и противоречивости. При этом важно иметь в виду, что
с точки зрения научной философии уразуметь действительность
вовсе не значит просто примириться и во всем согласиться с
нею. Философия предполагает критическое отношение к действи-
тельности, к тому, что устаревает и отживает, и одновременно -
поиск в самой реальной действительности, в ее противоречиях,
а не в мышлении о ней, возможностей, средств и направлении
ее изменения и развития. Преобразование реальности, практика,
и является той сферой, где только и могут получить разрешение
философские проблемы, где выявляется действительность и мощь
человеческого мышления.
Настоящий учебник носит название <Введение в философию>,
и в этом скрыт определенный смысл. Дело в том, что в пределах
одного учебного курса, сколь велик бы он ни был, конечно, невоз-
можно раскрыть все богатство и многообразие философских про-
блем, направлений и течений. Замысел авторов - помочь изучаю-
щим философию составить себе первоначальное представление
об ее проблематике и языке, ее средствах и методах, понятиях
и категориях, об истории философии и ее современных проблемах,
что позволило бы им самостоятельно ориентироваться в этом
многообразии.
В данном учебнике, как и во всяком другом, излагается,
разумеется, определенная сумма знаний, которую должен усвоить
каждый изучающий философию. Но не менее, а, может быть,
более существенно то, что изучение философии - это школа,
которая позволяет воспитывать культуру разумного мышления -
умение свободно оперировать понятиями, выдвигать, обосновы-
вать и подвергать критике те или иные суждения, отделять суще-
ственное от второстепенного, раскрывать взаимосвязи между
разнообразными явлениями действительности, наконец, выяв-
лять и анализировать противоречия в окружающей реальности,
а значит - видеть ее в изменении и развитии. Разумное мыш-
ление - это мышление основательное, строгое, дисциплиниро-
ванное, не допускающее произвола и умеющее отстаивать свою
правоту и вместе с тем мышление острое, свободное и творче-
ское.
Следует, однако, иметь в виду, что культура разумного
мышления, которую несет с собой философия, не может быть
навязана человеку помимо его воли и желания, его интереса.
Тот, кто механически зазубрил, скажем, законы диалектики и
сопровождающие их примеры, не только не овладел этой куль-
турой, но даже и не приблизился к ней. Для того чтобы ступить
на путь, ведущий к разумному мышлению, человек должен совер-
шить собственное усилие, ему необходимо напряжение всех его
интеллектуальных способностей. В противном случае он не сможет
вырваться из плена обыденного здравого смысла, а вся богатей-
шая проблематика философии останется для него книгой за семью
печатями.
Мысль о связи философии с реальной жизнью иногда выра-
жают в такой форме: говорят, что всякому времени отвечает своя
философия. В этих словах есть глубокий смысл: например, можно
сказать, что уходящему времени застоя в нашей общественной
жизни соответствовала своя, догматическая философия. Парадок-
сальным образом материалистическая диалектика, в которой
Маркс, Энгельс и Ленин видели оружие революционно-критиче-
ского преобразования общества, выступала в совершенно не
свойственной ей роли оправдания, апологетики существующего,
далеко не идеального порядка вещей, использовалась не столько
для раскрытия, сколько для замазывания противоречий реаль-
ной жизни. Этому способствовало то, что она была соответствую-
щим образом препарирована И. В. Сталиным еще в 30-е годы,
когда все богатство марксистско-ленинской философии было вти-
снуто в жесткие формулы 4-й главы Краткого курса истории пар-
тии. Именно такое изложение диалектики долгие десятилетия
господствовало в учебной литературе по философии. В результате
даже то, что было верным и важным, приняло формы унылого
шаблона, лишенного каких бы то ни было следов жизненности.
И чем больше официально декретировался авторитет догматиче-
ской философии, тем более низким становился он в реальной
жизни общества. Из-за этого, к сожалению, в общественном
сознании трудно было утвердиться и тем действительным дости-
жениям, которых было немало в нашей философии.
Сказанное позволяет понять задачи, которые пришлось решать
авторам настоящего учебника. Во многих отношениях он отличает-
ся от предыдущих. Само его появление обусловлено революцион-
ными переменами, происходящими в нашем обществе, и было бы
немыслимо без этих перемен. Они, с одной стороны, делают воз-
можным открытый, честный философский анализ общественной
жизни, ее серьезных проблем и противоречий, как тех, которые мы
унаследовали от прошлого, так и тех, которые возникают сегодня,
в процессе обновления общества. С другой стороны, в наши дни
с особой остротой дает о себе знать и необходимость философского
осмысления глубоких преобразований во всех сферах общества,
а также множества новых и острых проблем, с которыми сталки-
вается ныне вся человеческая цивилизация. Именно это во многом
предопределило содержание и структуру данного учебника, нали-
чие в нем таких тем, которых не было в предыдущем учебнике,
а также новые повороты в освещении традиционных тем. При
этом, разумеется, должно быть сохранено и все то, что выдержало
проверку временем.
Кому-то может показаться странным то обстоятельство, что
в учебнике, авторы которого заявляют о своей приверженности
новым, современным проблемам, столь большое место отводится
историко-философской тематике. Но здесь нет противоречия, по-
скольку авторы не приемлют узкосектантский взгляд, противо-
поставляющий теорию .философии, в частности в ее марксистско-
ленинском варианте, истории философии. Исходная позиция автор-
ского коллектива заключается в том, что, как это имеет место
и во многих других науках, история философских идей стано-
вится в определенных пределах органической составной частью
философской теории. Тем самым философия в ее историческом
развитии предстает как единое целое, хотя и разделенное на качест-
венно отличные этапы.
Дело также и в том, что в критические, переломные моменты
своей истории, подобные сегодняшнему, человечеству вообще свой-
ственно обращаться к прошлому опыту, с тем чтобы извлекать
из него уроки и стараться не повторять допущенных когда-то
ошибок. И в наиболее концентрированном, в наиболее глубоко
осмысленном виде сокровища этого опыта выражает именно фило-
софия.
Дело заключается также в одной характерной особенности
тех проблем, которые больше всего интересуют философию. Мно-
гие из этих проблем принято называть <вечными>. Каждое
новое поколение людей, каждый человек в своей жизни вынуждены
снова и снова обращаться к этим проблемам, искать свои решения.
Всякий раз они предстают перед людьми в своеобразных, непов-
торимых формах, определяемых как прихотливым течением исто-
рии, так и особенностями индивидуального опыта человека; вместе
с тем в них заключено и общечеловеческое содержание. И про-
блемы эти не есть нечто внешнее и безразличное для человека,
они затрагивают самую суть его бытия. Однако из того, что
каждому приходится решать их самостоятельно, вовсе не следует,
что самому же надо изобретать и средства для их решения. Эти
средства создаются в самых разных сферах культуры человечест-
ва - в мифологии и религии, в науке, в литературе и искусстве,
в моральных воззрениях и правовых установлениях. Что касается
философии, то она не просто вырабатывает такого рода средства,
но и выносит на критический суд разума предлагаемые варианты
решения этих проблем.
Дело, наконец, заключается и в следующем. Философия марк-
сизма при всей своей новизне и оригинальности, которую авторы
постараются раскрыть и доказать (но отнюдь не продеклариро-
вать!), вовсе не отбрасывает предшествующую философию. По-
явившись как итоговый результат развития человеческих знаний,
не в стороне от столбовой дороги развития мировой цивилизации,
марксистская философия стала прямым и непосредственным про-
должением учений величайших представителей общественной,
философской мысли. Поэтому нельзя понять то новое, что внесли
в философию К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин, не будучи
знакомым с предшествующим развитием философии. С точки
зрения разумного, диалектического мышления выдающиеся фило-
софы прошлого - это не только наши предшественники, но и
современники, у которых можно многому научиться и с кото-
рыми можно вести равноправный диалог и дискуссию, соглашаясь
с одними их воззрениями и оспаривая другие. Философское
мышление как бы порождается каждый раз заново, и поэтому
обращение к классическому наследию всегда актуально. Иными
словами, каждый из великих философов прошлого - это по-
новому воспринимаемый самостоятельный мыслитель, и мы бы
только принижали и его, и марксизм, если бы рассматривали
его наследие лишь с точки зрения того, что он что-то <недопонял>
и что-то <недодумал>.
В этой связи нельзя не сказать и о том, что марксизм унасле-
довал и развил гуманистические тенденции предшествующей фи-
лософии, раскрыл пути практической реализации идеалов гума-
низма, пути освобождения человека и построения общества,
которое будет достойно свободного человека. К сожалению, в раз-
витии нашей философии эта сторона марксизма долгое время была
оттеснена на задний план; наряду с этим и социальная практика,
на определенных этапах, хотя она и сопровождалась лозунгами
заботы о человеке, на деле строилась зачастую на понимании его
как <винтика> в машине производства, во многом отчуждала его,
была удалена от подлинных интересов человека труда, не спо-
собствовала по-настоящему его возвышению, всестороннему раз-
витию его личности, реализации его творческой активности.
Современная ситуация властно требует в полной мере возро-
дить и развить применительно к новым условиям гуманистические
идеалы марксизма в их высоком значении. Это диктуется самой
объективной логикой общественного развития и научно-техниче-
ского прогресса, которые могут осуществляться лишь усилиями
человека-творца, реализующего в труде и в жизни всю совокуп-
ность своих подлинно человеческих интересов, способностей и да-
рований. На это направлена политика партии, после апрельского
(1985 года) Пленума ЦК КПСС и XXVII съезда КПСС развернув-
шей борьбу против авторитарно-бюрократических и технократи-
ческих подходов к человеку, за уважение его прав и достоинства,
за то, чтобы само развитие народного хозяйства и культуры было
нацелено прежде всего на удовлетворение его многообразных
материальных и духовных потребностей. Этого, наконец, требует
забота о сохранении мировой цивилизации: очень многое - от
угрозы термоядерной войны до создания мощных средств воз-
действия на генетику и психику человека - несет опасность са-
мому существованию человека и человечества на Земле.
В современных условиях реальный гуманизм марксизма, осно-
вывающееся на нем новое политическое мышление берут на себя
защиту и утверждение общечеловеческих ценностей. В свою оче-
редь, это заставляет во многом по-новому взглянуть на взаимо-
действие философии марксизма с другими направлениями совре-
менной философии. Подходя к ним критически, отстаивая марк-
систские позиции, мы обязаны в то же время устанавливать
контакты с теми течениями зарубежной философской и общест-
венно-политической мысли, которые являются нашими союзника-
ми в утверждении гуманистических идеалов и ценностей,
выражают интересы и устремления многочисленных общественных
слоев и групп современного мира в борьбе за социальное ра-
венство и справедливость, за демократию, за выживание челове-
чества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
Введение в философию часть 1
Предисловие
Мир, в котором мн живем,
к концу XX столетия вступил в
полосу глубоких перемен; в ходе
их до неузнаваемости перестра-
ивается и будет перестраиваться
весь уклад нашей жизни. Собст-
венно, весь приближающийся к
своему завершению век не имеет
себе равньiх во всемирной исто-
рии по масштабам и оснватель-
ности преобразований, соверша-
емых людьми. И все же нынеш-
нее время, похоже, раскручива-
ет маховик перемен до макси-
мальних оборотов. Перемены
зти так или иначе затрагивают
самне разные сфери существо-
вания человека и человечест-
ва - отношения между челове-
чеством и планетой, на которой
оно обитает, а также осваивае-
мой им частью космического
пространства; взаимодействие
между государствами, каждое
из которх ищет свои пути в
будущее и вместе с тем не мо-
жет не считаться с интересами
других народов и государств;
борьба соперничающих общест-
венных классов за достижение
своих целей и противоречия
разнородных социальных сил,
Предисловие
во взаимоотношениях которых, пусть не всегда последовательно
и зримо, пусть с отступлениями и понятными движениями, про-
бивает себе дорогу осознание того, что у человечества в наши дни
общая судьба и что общечеловеческие ценности и идсалы должны
вьiйти на первое место, стать руководством во взаимодействиях
между людьми; бурные темпы научно-технического прогресса,
выплескивающего на нас все новые знання и технологии и далеко
не однозначно воздействующего на условия нашей жизни, да и на
нас самих...
Все эти, как и многие другие, разительные перемены взаимно
усиливают Друг друга, так что легко поддаться впечатлению,
будто происходящее в мире во всей своей полноте недоступно
человеческому разумению и контролю. И, однако, такое разумение
и контроль сегодня особенно необходимы, причем не отдельным
избранным лицам, наделенным какими-то особыми знаннями
и полномочиями, а каждому из нас.
Дело в том, что, по мере того как социально-исторические
изменения становятся все более глубокими, возрастает и масса
людей, активно вовлекающихся в зти изменения. На арене
сегодняшних и завтрашних перемен каждый из нас во все боль-
шей мере становится не только зрителем, по и непосредственным
участником событий. это, пожалуй, одна из наиболее характерных
отличительных особенностей революционных преобразований, про-
исходящих ныне в нашем обществе. Суть этих преобразований
в том, чтобы каждому, именно каждому члену общества открыть
максимальные возможности для развития и реализации своих
способностей, для активного и сознательного участия в созида-
нии новой жизни, достойной человека труда.
. Мы постепенно привыкаем к разнообразию мнений, выра-
жаемых и отстаиваемых разными социальными группами, разными
людьми; мы учимся уважать инакомыслие, мнение других, даже
если и не соглашаемся с ними. Для полнокровной общественной
жизни, однако, необходимо, чтобы каждое отдельное мнение было
обоснованным, продуманным с точки зрения не только конкрет-
ного индивида или особой социальной группы, но и с точки зре-
ния интересов общества в целом. И здесь, таким образом, отчетливо
обнаруживается, что от каждого из нас требуется способность
осознанной, разумной ориентации в окружающей действитель-
ности.
Но, как мы знаем, способность к разумному мышлению у
человека не является врожденной - ей необходимо обучаться;
при этом лучшая школа разумного мышления - усвоение выс-
ших достижений философской культуры.
Человек, вообще говоря, может воспринимать окружающий
мир и самого себя, довольствуясь представлениями обыденного
здравого смысла, который скользит по поверхности вещей, не про-
никая в их суть. При этом, однако, его воззрения и действия не
будут самостоятельными - как бы он ни обманывался на сей счет,
он всегда будет находиться во власти расхожих мнений и стерео-
типов. Этого, конечно, недостаточно для того, чтобы выработать
самостоятельную жизненную позицию, чтобы обосновать свои иде-
алы и ценности. Путь разумного мышления, путь философии -
непростой путь, ибо он ведет в глубины человеческого бытия,
заставляет размышлять о многом таком, что неведомо обыденному
здравому смыслу, и он чаще раскрывает проблемы и противоре-
чия, чем дает окончательные решения. Но для того чтобы по-
настоящему, всерьез уразуметь современную действительность и не
оказаться беспомощной щепкой в водовороте перемен, надо отва-
житься ступить на этот путь.
Философия порой понимается как некое абстрактное знание,
предельно удаленное от реальностей повседневной жизни. Нет
ничего более далекого от истины, чем такое суждение. Напротив,
именно в жизни берут начало самые серьезные, самые глубокие
проблемы философии, именно здесь находится главное поле ее
интересов; все же остальное, вплоть до самых отвлеченных по-
нятий и категорий, до самых хитроумных мыслительных построе-
ний,- в конечном счете не более чем средства для уразумения
жизненных реальностей в их взаимосвязи, во всей полноте,
глубине и противоречивости. При этом важно иметь в виду, что
с точки зрения научной философии уразуметь действительность
вовсе не значит просто примириться и во всем согласиться с
нею. Философия предполагает критическое отношение к действи-
тельности, к тому, что устаревает и отживает, и одновременно -
поиск в самой реальной действительности, в ее противоречиях,
а не в мышлении о ней, возможностей, средств и направлении
ее изменения и развития. Преобразование реальности, практика,
и является той сферой, где только и могут получить разрешение
философские проблемы, где выявляется действительность и мощь
человеческого мышления.
Настоящий учебник носит название <Введение в философию>,
и в этом скрыт определенный смысл. Дело в том, что в пределах
одного учебного курса, сколь велик бы он ни был, конечно, невоз-
можно раскрыть все богатство и многообразие философских про-
блем, направлений и течений. Замысел авторов - помочь изучаю-
щим философию составить себе первоначальное представление
об ее проблематике и языке, ее средствах и методах, понятиях
и категориях, об истории философии и ее современных проблемах,
что позволило бы им самостоятельно ориентироваться в этом
многообразии.
В данном учебнике, как и во всяком другом, излагается,
разумеется, определенная сумма знаний, которую должен усвоить
каждый изучающий философию. Но не менее, а, может быть,
более существенно то, что изучение философии - это школа,
которая позволяет воспитывать культуру разумного мышления -
умение свободно оперировать понятиями, выдвигать, обосновы-
вать и подвергать критике те или иные суждения, отделять суще-
ственное от второстепенного, раскрывать взаимосвязи между
разнообразными явлениями действительности, наконец, выяв-
лять и анализировать противоречия в окружающей реальности,
а значит - видеть ее в изменении и развитии. Разумное мыш-
ление - это мышление основательное, строгое, дисциплиниро-
ванное, не допускающее произвола и умеющее отстаивать свою
правоту и вместе с тем мышление острое, свободное и творче-
ское.
Следует, однако, иметь в виду, что культура разумного
мышления, которую несет с собой философия, не может быть
навязана человеку помимо его воли и желания, его интереса.
Тот, кто механически зазубрил, скажем, законы диалектики и
сопровождающие их примеры, не только не овладел этой куль-
турой, но даже и не приблизился к ней. Для того чтобы ступить
на путь, ведущий к разумному мышлению, человек должен совер-
шить собственное усилие, ему необходимо напряжение всех его
интеллектуальных способностей. В противном случае он не сможет
вырваться из плена обыденного здравого смысла, а вся богатей-
шая проблематика философии останется для него книгой за семью
печатями.
Мысль о связи философии с реальной жизнью иногда выра-
жают в такой форме: говорят, что всякому времени отвечает своя
философия. В этих словах есть глубокий смысл: например, можно
сказать, что уходящему времени застоя в нашей общественной
жизни соответствовала своя, догматическая философия. Парадок-
сальным образом материалистическая диалектика, в которой
Маркс, Энгельс и Ленин видели оружие революционно-критиче-
ского преобразования общества, выступала в совершенно не
свойственной ей роли оправдания, апологетики существующего,
далеко не идеального порядка вещей, использовалась не столько
для раскрытия, сколько для замазывания противоречий реаль-
ной жизни. Этому способствовало то, что она была соответствую-
щим образом препарирована И. В. Сталиным еще в 30-е годы,
когда все богатство марксистско-ленинской философии было вти-
снуто в жесткие формулы 4-й главы Краткого курса истории пар-
тии. Именно такое изложение диалектики долгие десятилетия
господствовало в учебной литературе по философии. В результате
даже то, что было верным и важным, приняло формы унылого
шаблона, лишенного каких бы то ни было следов жизненности.
И чем больше официально декретировался авторитет догматиче-
ской философии, тем более низким становился он в реальной
жизни общества. Из-за этого, к сожалению, в общественном
сознании трудно было утвердиться и тем действительным дости-
жениям, которых было немало в нашей философии.
Сказанное позволяет понять задачи, которые пришлось решать
авторам настоящего учебника. Во многих отношениях он отличает-
ся от предыдущих. Само его появление обусловлено революцион-
ными переменами, происходящими в нашем обществе, и было бы
немыслимо без этих перемен. Они, с одной стороны, делают воз-
можным открытый, честный философский анализ общественной
жизни, ее серьезных проблем и противоречий, как тех, которые мы
унаследовали от прошлого, так и тех, которые возникают сегодня,
в процессе обновления общества. С другой стороны, в наши дни
с особой остротой дает о себе знать и необходимость философского
осмысления глубоких преобразований во всех сферах общества,
а также множества новых и острых проблем, с которыми сталки-
вается ныне вся человеческая цивилизация. Именно это во многом
предопределило содержание и структуру данного учебника, нали-
чие в нем таких тем, которых не было в предыдущем учебнике,
а также новые повороты в освещении традиционных тем. При
этом, разумеется, должно быть сохранено и все то, что выдержало
проверку временем.
Кому-то может показаться странным то обстоятельство, что
в учебнике, авторы которого заявляют о своей приверженности
новым, современным проблемам, столь большое место отводится
историко-философской тематике. Но здесь нет противоречия, по-
скольку авторы не приемлют узкосектантский взгляд, противо-
поставляющий теорию .философии, в частности в ее марксистско-
ленинском варианте, истории философии. Исходная позиция автор-
ского коллектива заключается в том, что, как это имеет место
и во многих других науках, история философских идей стано-
вится в определенных пределах органической составной частью
философской теории. Тем самым философия в ее историческом
развитии предстает как единое целое, хотя и разделенное на качест-
венно отличные этапы.
Дело также и в том, что в критические, переломные моменты
своей истории, подобные сегодняшнему, человечеству вообще свой-
ственно обращаться к прошлому опыту, с тем чтобы извлекать
из него уроки и стараться не повторять допущенных когда-то
ошибок. И в наиболее концентрированном, в наиболее глубоко
осмысленном виде сокровища этого опыта выражает именно фило-
софия.
Дело заключается также в одной характерной особенности
тех проблем, которые больше всего интересуют философию. Мно-
гие из этих проблем принято называть <вечными>. Каждое
новое поколение людей, каждый человек в своей жизни вынуждены
снова и снова обращаться к этим проблемам, искать свои решения.
Всякий раз они предстают перед людьми в своеобразных, непов-
торимых формах, определяемых как прихотливым течением исто-
рии, так и особенностями индивидуального опыта человека; вместе
с тем в них заключено и общечеловеческое содержание. И про-
блемы эти не есть нечто внешнее и безразличное для человека,
они затрагивают самую суть его бытия. Однако из того, что
каждому приходится решать их самостоятельно, вовсе не следует,
что самому же надо изобретать и средства для их решения. Эти
средства создаются в самых разных сферах культуры человечест-
ва - в мифологии и религии, в науке, в литературе и искусстве,
в моральных воззрениях и правовых установлениях. Что касается
философии, то она не просто вырабатывает такого рода средства,
но и выносит на критический суд разума предлагаемые варианты
решения этих проблем.
Дело, наконец, заключается и в следующем. Философия марк-
сизма при всей своей новизне и оригинальности, которую авторы
постараются раскрыть и доказать (но отнюдь не продеклариро-
вать!), вовсе не отбрасывает предшествующую философию. По-
явившись как итоговый результат развития человеческих знаний,
не в стороне от столбовой дороги развития мировой цивилизации,
марксистская философия стала прямым и непосредственным про-
должением учений величайших представителей общественной,
философской мысли. Поэтому нельзя понять то новое, что внесли
в философию К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин, не будучи
знакомым с предшествующим развитием философии. С точки
зрения разумного, диалектического мышления выдающиеся фило-
софы прошлого - это не только наши предшественники, но и
современники, у которых можно многому научиться и с кото-
рыми можно вести равноправный диалог и дискуссию, соглашаясь
с одними их воззрениями и оспаривая другие. Философское
мышление как бы порождается каждый раз заново, и поэтому
обращение к классическому наследию всегда актуально. Иными
словами, каждый из великих философов прошлого - это по-
новому воспринимаемый самостоятельный мыслитель, и мы бы
только принижали и его, и марксизм, если бы рассматривали
его наследие лишь с точки зрения того, что он что-то <недопонял>
и что-то <недодумал>.
В этой связи нельзя не сказать и о том, что марксизм унасле-
довал и развил гуманистические тенденции предшествующей фи-
лософии, раскрыл пути практической реализации идеалов гума-
низма, пути освобождения человека и построения общества,
которое будет достойно свободного человека. К сожалению, в раз-
витии нашей философии эта сторона марксизма долгое время была
оттеснена на задний план; наряду с этим и социальная практика,
на определенных этапах, хотя она и сопровождалась лозунгами
заботы о человеке, на деле строилась зачастую на понимании его
как <винтика> в машине производства, во многом отчуждала его,
была удалена от подлинных интересов человека труда, не спо-
собствовала по-настоящему его возвышению, всестороннему раз-
витию его личности, реализации его творческой активности.
Современная ситуация властно требует в полной мере возро-
дить и развить применительно к новым условиям гуманистические
идеалы марксизма в их высоком значении. Это диктуется самой
объективной логикой общественного развития и научно-техниче-
ского прогресса, которые могут осуществляться лишь усилиями
человека-творца, реализующего в труде и в жизни всю совокуп-
ность своих подлинно человеческих интересов, способностей и да-
рований. На это направлена политика партии, после апрельского
(1985 года) Пленума ЦК КПСС и XXVII съезда КПСС развернув-
шей борьбу против авторитарно-бюрократических и технократи-
ческих подходов к человеку, за уважение его прав и достоинства,
за то, чтобы само развитие народного хозяйства и культуры было
нацелено прежде всего на удовлетворение его многообразных
материальных и духовных потребностей. Этого, наконец, требует
забота о сохранении мировой цивилизации: очень многое - от
угрозы термоядерной войны до создания мощных средств воз-
действия на генетику и психику человека - несет опасность са-
мому существованию человека и человечества на Земле.
В современных условиях реальный гуманизм марксизма, осно-
вывающееся на нем новое политическое мышление берут на себя
защиту и утверждение общечеловеческих ценностей. В свою оче-
редь, это заставляет во многом по-новому взглянуть на взаимо-
действие философии марксизма с другими направлениями совре-
менной философии. Подходя к ним критически, отстаивая марк-
систские позиции, мы обязаны в то же время устанавливать
контакты с теми течениями зарубежной философской и общест-
венно-политической мысли, которые являются нашими союзника-
ми в утверждении гуманистических идеалов и ценностей,
выражают интересы и устремления многочисленных общественных
слоев и групп современного мира в борьбе за социальное ра-
венство и справедливость, за демократию, за выживание челове-
чества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43