Идеи Платон называет <сущностями>;
греческое слово <сущность> (оипа) образовано от глагола <быть>
(е1па1) (так же. кстати, как и аналогичные понятия русского
языка <существовать>, <сущее>, <сущность>).
Таким образом, нематечнальные сверхчувственные идеи, сог-
ласно Платону, составляю, сущность чувственного мира, данного
нам в опыте. Вещи. по словам Платона, причастны идеям, и
только в силу этой причастности они существуют.
Вот ряд противоположных определений, хапактеризующих
у Платона мир бытия и сферу становления, то есть чувственный
мир:
бытие
вечное
покоящееся
бессмертное
постигаемое разумом
всегда себе тождестшнное
не дел и м ое
становление.
иременное.
движущееся,
смертное.
воспринимаемое чувствам и.
всегда иноо.
делимое.
Здесь легко заметить сходство с учением элеатов и пифаго-
рейцев. Но у Платона есть и существенное отличие от элеатон:
ведь идей много, а лиотому возникает ионрог, как обеспечить
их связь, единство самого мира идей? Пе рассыпаются ли они
па множество изолированных сущностей?
Чтобы решить этот ионрос. Платон опять-таки обращается
к понятию единого, которш- он толкует иначе, чим его нредшгст-
венники :1леаты! Единое, гопорнт Платон диалоге <Парменид>.
само не есть битгР. оно ни ни бытия и составляет услоши-
возможности бытия, то есть и:п11. Кдичче. но Платону, пыпи-
псякою сущее тпчнания и всякой множгстиешпмтн, но ое.. ею
обьединя>!11 силы неволмош. и сами идеи. ибо невозможна
даже и множестпунность: в<;и. каждог 11.< многих тоже усп,
нечто одно, а значит, оно тем самым причистно единому, ,)1о едино>
НлаТОН 010ЖД1СТВЛЯе1 С >Ы"111ЧМ 6:1:11 ОМ. К КОТОрчМу ИСС СТрУМИТСЯ
и через :яо 1!0.1учпе1 сI;IМ (обгняипое бытие, (1_мо >кс__11ьичш....
блаГО - НО ТУ СТОрЧНУ 1>п1:010 быТГЯ И. С.11Д1111п<:1!,1Ц1, ШЩСТуППо
разуму, и о .щ1_сам1-\ не.п.чя <1:л:1пть Н11ч"1о. к}">п отпицаниГ,
Глава И. Возникновение философим и ее исторические типы
указывающих только, чем оно не яплястся. У пос.нн.пу.к.
Платона для (<билпачуния гдиного акцунился термин "тцпн.
сцпдентнос> (<то. что по ту сторону>). 1
Дания ндса.пк-тичгсимотпактопку бытии. Платон <1дн(ч111\ч111о1
ОСуни-СТППЛ (Л;уК>IЦIН 11а;НЫ11 Шаг II НН/КГЯНИ <114.Ки-офниД
ОТ меТафоИНЧГСКОГО 1; НОНЯТНННОМу МЫШЛСНИЮ. ЧТОНЫ 01,11111111,1
то или иное Я11Л<Н11<. на;и1. но Платону, нантн VIII нд<п. иначеВ
10КО[1Я. 1411 НОНЯТИГ: ТО НОСТОЯННОГ И усТОНЧНИОГ, ННИНЦ.ИШцхД
в ном. что не дано чуштнунному поснриятнк). 11лаг)!1 мнопкД
(делал для иссюдопании пцнцо;] понятия. К Платону ниолнД
мояно отногтн характсристииу и;и(<1>[1>о<оф(кич <илим есть т(и>,кч чепуха ( точки :ц)уН1Ч1 мате-}
риа.пимп <русого, иростош. мстафи.шчиоп). Пасооцог. с 1441:11 31)61
ния >ч.ктч(К!>ги материалчама (плосохч.ии чц-а.шм <(1
(иост>;IЧн, нреупеличснное... ра.шнтне (ра.1.у11а!1111, рагиу
ханпс) о;1!1011 и:! ч"р1<1ч11;. сторон, гранен нолиания н .>).IЮТI
отиричнны от материн, от природы. ооояеIтнле!IIIЫII
Критика учения об идеях.
Бытие как реальный индивидуум
П;1.1-а.1111тиче<1>ое понимание пытня не могло удок1
МI>1.!1!.IеИ. ШТаНШИХСЯ ООЧ.ЯГННТЬ реа.Н,111.111 МИ? 11р.1()11
11ла1011<>п<К11И идеалнлм ооч.янлял дниение и <[Менп
метгм. о <.<ппцпм цел>.:(я гостаинт>. <роп)о :>на11ия. а 511,1;
юлько <мнение>. Критику нлатононгкои концепции <1.11
принял с> о ученик Арш-тотель ( 322 годы до и. :1.). П>
кндел о1111101;у Платона в том. что тот нриниса.> идеям
т>лы1ое еущегтиопание, ооеоПни ч отделип их ч
. мира, для которого характерно дния;ен11е,1К!Ме1П11ИР.
При :)том V Лрш-тотеля сохраняется характерно
и Платона нинимание о1,!Т11Я как чего то угтогио!
НОГИ. !еIIII;IЧ,1101. ОЛИВКИ. И ШЛИЧИГ ОТ .<ТИ\ е11011\ 1)
никои, он панит .<а.1:1Ч\ паи! н нечто упоиччио
1Цее. иниацн.шгног и чуим ценном мире. ч1он. ед.1:т
достоигрное II доказан.и,ное научние .и1:)нч" под>.";.
411111111 нрнрпдного мира. II результате Лриеоте.п. ;1:
(УШНИПГ ии)1. чгм \ Пла1п1],1. то.>ици. Пн они
пне оо идг? кик ("чр\чуI;1тIчнцI.IX пинм-тигаем!, пр
"Г;1 ...;:!.:-. : ;" .11.1\> "\1 """и,!. Платон 111)1;...
НО<\IЦееТIIуI.I!11!\НI 11!1;,!.1 Н.р1,.1;.;. ЛVI;(>1е.II.< Н;1:.1"1
(ШТНеМ) ШПИИНДУМ).! ЦМ11111.1\\\1 111;Н\111.!11),
!;1,1 :IТIНо чг.мпе>.. 1;>]Т :>т\ личики.. а пиды .1 ичды. н<1
1\"11. Л1П;11. 11Т11рНЧ111,!е <-УЩНШТИ. !]р1;">1 1111,10 (11 !Ц
ШЦШТ]
Л.]: Ш
." НЦ
1:1 ГМГТ
:!Я Н11<>
Х. "ДНИ
.НК-ТН
Т не 1111(1
..лгат
.1411МЛ
1Н<
. пя1
4
.11
\ 11
3. Древнегреческая философия: космоцентризм
Арнстотслево
понятие сущности
(субстанции)
Сущность - :>го е;и!11ИЧ11ое, обладающее самчстоятельностмо.
1 в отличие от его состоянии и отношении, которые янляются и:>
менчнными н ланисят от пременн. места, от (пя.юп с другими
сущностями и т. д. Именно (ушность мо.кет 01.!Т1> выражена н
понятии и является предметом сгрогого .танин - наук>. Лрпсто-
тель стремится ноанать сущность вещеи чере их ро;к>1Ч>1р понятия.
а потому н центре ннямания у него находится отношение общего к
частному. Лристотелк создает черную н истории систему логики --
силлогистику, глапную задачу которой он 1Ч1дит ч устанопк-нин
щ)авп;1 получения достонршх млкюп и,10Нре;к\1е11НК1х 110С1>1Лок.
Центр пристотеленскои .011ки_со(1анляет учение <Ю умо:1аклк>-
ченнях и дока.(ате.п.стпах. осноианпых на отношениях общего н
частного. Формальная логика, созданная Аристотелем, на нротя-
жсншГ многих некон слу,1;11.1а <ланны?, средстном научного ;1ка
:1ател1>стнп.
Во11ро(- < том. чго та1<(н- питие, Аристотели, предлагал рас
сматрипать путем анализ 1ч.1ска:ч,1!Ч1111111 о шлтин :1дес1, пно.-ше
очевидна сня:!1, теории сн.йлигнма и аристтеленского понимания
ытия. Вы!к:ч.IпаIIIIе !11>гречески г1>а1е1ория>. (лил.1(110
Лристоте:1Ю. нее В1,1ска:и.1111!1П1Я я.н.п.а так или иначе отнесены
К быТНЮ, Н) ОЛИКе 11410 1. ОТНЮ СТ1Ч1Т арЧСТ1П>.]<11 1.,1Я 1>.1 ГО-ОрИН
СуиНО(ТII (1!1>:пчМу 00. К.И; НраИНЛО. И ОТи.1.;Ц1- ГЬ. 111101- ( Л-ГИеМ).
1?сс оета."кн1-1е кате1ор11 - ипчгетва. ко.Н1че(Т1<а. отношения.
места, кремоги. ;СII(!),. сгр.здания. нТIIЯНIIя. (16:1;1;(а11ИЯ -
((ЮТНОСЯЯ С СЫТНОМ ЧОрС! <.аТОШрИЮ (\III.НЧСЧ. (.ЛIЦНО(1, ОПЮ
чает на ппчцое: 414 ее-; 1. ш-п.". 1.1кр1,1ан <учикк-т>, (суо(а
пню) нет.!, мы. (01.1:111111 Линичте.пя, д:>1м е11 опреитонне. ноня
ТИС В01Ц11. 1 )1Т.I.а10
141! СВОИ! Т!1:1 111!11 II !!1111 IЦН1 111111:!Н.11,11. (НОШ-ТНа НГЩН. ее
НТрибу-П. < (-уПИ!;)-!.) [КМ 1.1}1...11.!. 1.1,1(1,,[Ч.Ч:.111111 Я 111! КПТГ
10рИ11. 11 11Ц;1 1.1\1:> Нг .< ЧГ> !: 111.1Ч.,111.1!11И: 1111:1 е11> 1111
саМОСТОПе.Т.Ш):. С\1!11 [ГМ-ЦС- 1.141 41 111, 11.1110111е.11,1. 1,
Д11уГОМ\. Л..!Н .10114.4 .\;1111;111.!Ч \,.(".Н;Н;111Ч у1(.1;ДеНIIо II 1ч.1
ЧТОСу1ЩЦ),!1. <..ННЧИч 4111,НЧГПИП.
Ва,К11:11; IX 110, ЦП>. 71. .11111141.1.ЧЧ 1(, 11111 учеННЯ О (-унИНН-ГИ
1акЛЮЧ.1е11>1 II ГЧ.!, 411 \",11 Цч.! <МЧИ> 1.1 .\рIII>.IЬ 11111111.111
"ТДел1,Н1,!:1 11,1-1 МП ( 111:11;1!.\ \ \ 1. 1 ,.1 11,11; г.и 1, IIЧIIН1 1. ЦIIII. 111-
1ТI, Ч1"1:11. Н.111).:1;IЧ..IЧI .СПИЛМГ: чу1;,111,Г.!] \11.1 1111111(41
.ЧИМаСМ .11;Н!1. 1.,!1.1. Т.,- 11.1;. ЩИ..1 1>1;Ч1;!Ц. [-..М.> .КС 11!. 1
1.П1НЫИ. !".1.IЦ\1,1.! 11.1,1 " ,, НII<1:Н.1, 1;11\ .ПЧУ 111111;
1ч ЧТО;. ,: 411, М; 1,. 1 .1:;.., И. 1;!.:1...,: 1) 1-М У Г.Н: 1.1
ГИУГ
1
Как пилим. х<[)акт[>IНтII. тия п.11. ".щи> <а. п,I.IНЧI>
уСТОИЧИНОГТП (11<11:1\11НП)<ТН) Ш-Таг-П-И Ва.!;Н<11!Н11 И У .\[)>Т"Т,
ИрИ ТОМ 11<;У;111М1.1 КВК ПГЦНИЧШ.ИЧ-уЩЩИ-ТН (ЭТОГ ЧГКИГК). Т
II СУЩНОСТИ 11Т<1()11Ч1П,Н (.1<1(111<. <1[IИ)< ГуЩГУТШ)).
Г-ч.> [ИПИМИЧИГ таКИ;" "Т:!.111!1.1ТН " 1111}).1.1НЧЧИ ТИУД.
НОСТНМП. (ДЬ 110 НСМЩОМу (>.\К.(1111<> уIЦ!:(1> 1а.,
устогчниостн (1 шчитчпюстн. а потиму ина мо.кст оыть 11дм
том истинного :)нан11Н пауки. 1 т(< : прем> <ног .> ни.!
,и1Н11;1 II ГГО <НОГ-ТОГТШ КВК [1.1.1 111- МОГТ быТ>. ЩНМТЧ 1!,IX)Г).
ШУГО И Необходимого .111,1Н11Я. С .41" ГТОЦОНи. н1ц ПИНИТНС
<1Ч<-101Н1\> ЯИ.иТСЯ 11(М,МТОМIIаII.I). НЧ 1! ГОЖС НЦеМЯ Ч<.11)IЦК
пчГнщ> но 11п(т <ам<мт<))!т<ЛI,поIо гуицстцопания. :<г<) л.ко
пн.пчнн(н пеня пп.
Туг поаннк.кт нро):(ма: <>;и1нпчн1!<- <ущгтнуут (ч-а.п.по, по
н (110141 (цшпчносги и. гсп. пргг-ит науки; оонич> яп.пч-тся
111п,мотим научного анания. по Ш-НУНО. к.1К<1Н 140 онто.1[1111;пй
статус,- 1>Д1, Л1)11сгот(.11, отсщ учение 11.!атона. соглагно кото-
рому оощгг (и;ия) имеет цга.п.ное <-ущестпонанне. тл ирполгма
оо<уIК,а.Iа(ь не то.ч.>о н ангичний, но и и среднеиеконоп. и в
ННОПШОИеиССОЙ 1{)11.100{)11.1. На 11;)ОТЯ,КеНИИ МНОГИХ ПСКОВ фп.Ю-
С<>1{)1.! С110(111Л11 О ТОМ. ЧТО С1Це<1>У1Т [)е.1.111Н) е;и11Ч1ЧНО< 11.11
ибщге? \11.1 еще пернемся к ггнм спорам при рассмотрении сре.ше-
некопои философии.
Понятие материи
Лнална онтологии будет неполным, если не рассмотрет>. ноня
тия материи, играпшего ка<кную ро.11> н учгпиях Платона. Лрп-
сготеля и других фи;1исо<{)оп. Оперные понятие материн (1!у11; оы.Ю
ипе;цч1о Платоном, которий хоте.) с его помопу.ю ноясшп причину
миогиобрааня чупстпенною мира. слп ч.я у Нлачопа есп. н<ЧI
иенимеинос и о>кдVСIIеI!нх сее, ес.;н она оирелслястся чер"
<единое>, тома]ерин он мыглит !ч1к <яач.по нно! - имеячи
виги, текучего, неностоянноп>. Имгннк и .>т;1М споем качестие ог
И служит для Платона IIрIИI!11 чупстчгш-л-о мира.Магерня,
по Платону, лишена онределеничстн и потому непознаваема, <мчии
и явления мира <станоилсния> не могут стать нредяггом научного
.шания как ра:) и С11;1у их материальности. Н дтг" см!с.1е п р.шн"
диалогах Платона матерня огои;де(1Ч:1Н"тсч с н"оыти."<. В йюМ
по.!;1Нем диалоге <Тимег Плаюн унодогяет материю .111Ш11111<"чу
качести субстрату (мате!111а.1у). ч.) м>тор1)го могут быть обриипаНЫ
тела любоя пеличшп.) и очерт.ч: !1. подобны гому, как самые ра.чнЫ?
форм!.) могут быть отлиты 11.1 олот;1. Позтому 11.1аго11 именует
;{,1ес1, материю <поснриемницо" и кормилицей всею сущего.
Платон но.чагагт. 410 1,0141,1 м),к. принять любую ф- У
Н.!.1110 ЦчГОМу. ЧТО <а;1 )(1.. -).1.:),IН> б ЬОР-.ЮННИ. НР()!1реДР
3. Древнегреческая философия: космоцентризм
ленна, есть как бы только возможность, а не действительность.
Понятую таким образом материю Платон отождествляет с прост-
ранством, которое есть возможность любых геометрических фигур.
Не принимая платоновского отождествления материи и прост-
э. ранства, Аристотель в то же время рассматривает материю как
.1 возможность (потенцию) . Для того чтобы из возможности возникло
ж- что-то действительное, материю должна ограничить форма, кото-
рая и превращает нечто лишь потенциальное в актуально сущее.
(Так, например, если мы возьмем медный шар, то материей для
него, говорит Аристотель, будет медь, а формой - шарообраз-
ность; по отношению к живому существу материей является его
телесный состав, а формой - душа, которая и обеспечивает един-
ство и целостность всех его телесных частей. Форма, согласно
Аристотелю, есть активное начало, начало жизни и деятельности,
тогда как материя - начало пассивное. Материя бесконечно де-
лима, она лишена в самой себе всякого единства и определенности,
форма же есть нечто неделимое и, как таковая, тождественна с
сущностью вещи. Вводя понятия материи и формы, Аристотель
делит сущности на низшие (те, что состоят из материи и формы),
каковы все существа чувственного мира, и высшие - чистые
формы. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую (ли-
шенную материи) форму - вечный двигатель, который служит
источником движения и жизни всего космического целого. При-
рода у Аристотеля - это живая связь всех единичных субстанций,
определяемая чистой формой (вечным двигателем), составляющей
причину и конечную цеЛь всего сущего. Целесообразность (телео-
логия) есть фундаментальный принцип как онтологии Аристотеля,
так и его физики.
В физике Аристотеля получило свое обоснование характер-
ное для греков представление о космосе как об очень большом, но
конечном теле. Учение о конечности космоса непосредственно
вытекало из неприятия Платоном, Аристотелем и их последо-
вателями понятия актуальной бесконечности. Актуально бес-
конечное не признавала также и греческая математика. ----
Подытоживая анализ древнегреческого учения о бытии, нужно
отметить, что для большинства древнегреческих философов харак-
терно дуалистическое противопоставление двух начал: бытия
и небытия у Парменида, атомов и пустоты - у Демокрита, идей
и материи - у Платона, формы и материи - у Аристотеля. В ко-
нечном счете это дуализм единого, неделимого, неизменного, с од-
ной стороны,. бесконечно делимого, множественного, изменчи-
вого - с другой. Именно с помощью этих двух начал греческие
философы пытались объяснить бытие мира и человека.
И второй важный момент: древнегреческие мыслители, как
материалисты, так и идеалисты, при всем их различии между
собой были, если так можно выразиться, космистами: их взор был
направлен прежде всего на разгадку тайн природы, космоса в
Возникновение философии и ее исторические типы
ш.
целом, который они по большей части - за исключением атоми-
стов - мыслили как живое, а некоторые - и как одушевленное
целое. Космоцентризм долгое время задавал и магистральную
линию рассмотрения в философии проблем человека - под углом
зрения неразрывной связи его с природой. Однако постепенно,
по мере разложения традиционных форм знания и социальных
отношений формируются новые представления о месте и пред-
назначении человека в космосе; соответственно возрастает роль
и значение проблемы человека в структуре древнегреческого
философского знания.
Переход от изучения природы, от онтологических проблем
к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных
проявлениях в древнегреческой философии связан с деятельно-
стью софистов.
Софисты: человек -
мера всех вещей
Человек и сознание - вот тема, которая входит в греческую
философию вместе с софистами (софисты-учителя мудрости).
Наиболее известными среди них были Протагор (490-420 годы
до н. э.) и Горгий (ок. 480-ок. 380 годы до н. э,).
Эти философы углубляют критическое отношение ко всему,
что для человека выступает как непосредственно данное, как
предмет подражания или веры. Они требуют проверки на прочность
всякого утверждения, бессознательно приобретенного убеждения,
некритически принятого мнения. Софистика воевала против всего
того, что жило в сознании людей без удостоверения его закон-
ности. Софисты выступили с критикой оснований старой цивили-
зации. Они видели порок этих оснований - нравов, обычаев,
устоев - в их непосредственности, которая составляет неотъем-
лемый элемент традиции. Отныне право на существование полу-
чало только такое содержание сознания, которое было допущено
самим этим сознанием, то есть обосновано, доказано им. Тем самым
индивид становился судьей над всем тем, что раньше индиви-
дуального суда не допускало.
Софистов справедливо называют представителями греческого
Просвещения: они не столько углубляли философские учения
прошлого, сколько популяризировали знание, распространяя в
широких кругах своих многочисленных учеников тчто уже было
приобретено к тому времени философией и паукой.Дофисты были
первыми среди философов, кто стал получать гонорары за обу-
чение В V веке л._большинстве греческих городов-государств был
дсмократичеснЙитрой, а потому влияние человека на государ-
ственные дела, .как судебные, так и политические, в большой
степени зависщрт его красноречия, его ораторского искусства,
3. Древнегреческая философия: космецентризм
умения находить аргументы в пользу своей точки зрения и таким
образом склонять на свою сторону большинство сограждан. Софис-
ты как раз и предлагали свои услуги тем, кто стремился участвовать
"-"""""""" -ж-ияни своего города: обучали грамматике, сти-
ты как раз и
политической жизни своего города:
в политической имопп иии. .".
листике, риторике, умению вести полемику, а также давали
общее образование. Главным их искусством было искусство слова,
и не случайно именно они выработали нормы литературного
греческого языка.
При такой практически-политической направленности инте-
реса натурфилософские проблемы отступили на задний план;
/"в центре внимания оказались человек и его психология: искусство
убеждать требовало знания механизмов, управляющих жизнью
сознания. Проблемы познания при этом выходили на первый
план.
Исходный принцип софистов, сформулированный Протаго-
ром, таков: <Человек есть мера всех вещей: существующих, что
они существуют, и несуществующих, что они не существуют>.
То, что доставляет человеку удовольствие, хорошо, а то, что
причиняет страдания, плохо. Критерием оценки хорошего и дурно-
го становятся здесь чувственные склонности отдельного ин-
дивида.
Аналогично и в теории познания софисты ориентируются на
отдельного индивида, объявляя его - со всеми его особен-
ностями - субъектом познания. Все, что мы знаем о предметах,
рассуждают они, мы получаем через органы чувств: все же чув- <
ственные восприятия субъективны: то, что здоровому человеку
кажется сладким, больному покажется горьким. Значит, всякое
человеческое знание только относительно. Объективное, истин-
ное познание, с точки зрения софистов, недостижимо. Такая по-
зиция в теории познания получила название субъективного идеа-
лизма. }
Как видим, если критерием истины объявить отдельного ин-
дивида, а точнее, даже его органы чувств, то последним словом
теории познания будет субъективизм, релятивизм и скептицизм,
считающий объективную истину невозможной.
Обратим внимание, что принципу, провозглашенному элеата-
ми - мир мнения реально не существует,- софисты противо-
поставляли обратный:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
греческое слово <сущность> (оипа) образовано от глагола <быть>
(е1па1) (так же. кстати, как и аналогичные понятия русского
языка <существовать>, <сущее>, <сущность>).
Таким образом, нематечнальные сверхчувственные идеи, сог-
ласно Платону, составляю, сущность чувственного мира, данного
нам в опыте. Вещи. по словам Платона, причастны идеям, и
только в силу этой причастности они существуют.
Вот ряд противоположных определений, хапактеризующих
у Платона мир бытия и сферу становления, то есть чувственный
мир:
бытие
вечное
покоящееся
бессмертное
постигаемое разумом
всегда себе тождестшнное
не дел и м ое
становление.
иременное.
движущееся,
смертное.
воспринимаемое чувствам и.
всегда иноо.
делимое.
Здесь легко заметить сходство с учением элеатов и пифаго-
рейцев. Но у Платона есть и существенное отличие от элеатон:
ведь идей много, а лиотому возникает ионрог, как обеспечить
их связь, единство самого мира идей? Пе рассыпаются ли они
па множество изолированных сущностей?
Чтобы решить этот ионрос. Платон опять-таки обращается
к понятию единого, которш- он толкует иначе, чим его нредшгст-
венники :1леаты! Единое, гопорнт Платон диалоге <Парменид>.
само не есть битгР. оно ни ни бытия и составляет услоши-
возможности бытия, то есть и:п11. Кдичче. но Платону, пыпи-
псякою сущее тпчнания и всякой множгстиешпмтн, но ое.. ею
обьединя>!11 силы неволмош. и сами идеи. ибо невозможна
даже и множестпунность: в<;и. каждог 11.< многих тоже усп,
нечто одно, а значит, оно тем самым причистно единому, ,)1о едино>
НлаТОН 010ЖД1СТВЛЯе1 С >Ы"111ЧМ 6:1:11 ОМ. К КОТОрчМу ИСС СТрУМИТСЯ
и через :яо 1!0.1учпе1 сI;IМ (обгняипое бытие, (1_мо >кс__11ьичш....
блаГО - НО ТУ СТОрЧНУ 1>п1:010 быТГЯ И. С.11Д1111п<:1!,1Ц1, ШЩСТуППо
разуму, и о .щ1_сам1-\ не.п.чя <1:л:1пть Н11ч"1о. к}">п отпицаниГ,
Глава И. Возникновение философим и ее исторические типы
указывающих только, чем оно не яплястся. У пос.нн.пу.к.
Платона для (<билпачуния гдиного акцунился термин "тцпн.
сцпдентнос> (<то. что по ту сторону>). 1
Дания ндса.пк-тичгсимотпактопку бытии. Платон <1дн(ч111\ч111о1
ОСуни-СТППЛ (Л;уК>IЦIН 11а;НЫ11 Шаг II НН/КГЯНИ <114.Ки-офниД
ОТ меТафоИНЧГСКОГО 1; НОНЯТНННОМу МЫШЛСНИЮ. ЧТОНЫ 01,11111111,1
то или иное Я11Л<Н11<. на;и1. но Платону, нантн VIII нд<п. иначеВ
10КО[1Я. 1411 НОНЯТИГ: ТО НОСТОЯННОГ И усТОНЧНИОГ, ННИНЦ.ИШцхД
в ном. что не дано чуштнунному поснриятнк). 11лаг)!1 мнопкД
(делал для иссюдопании пцнцо;] понятия. К Платону ниолнД
мояно отногтн характсристииу и;и(<1>[1>о<оф(кич <илим есть т(и>,кч чепуха ( точки :ц)уН1Ч1 мате-}
риа.пимп <русого, иростош. мстафи.шчиоп). Пасооцог. с 1441:11 31)61
ния >ч.ктч(К!>ги материалчама (плосохч.ии чц-а.шм <(1
(иост>;IЧн, нреупеличснное... ра.шнтне (ра.1.у11а!1111, рагиу
ханпс) о;1!1011 и:! ч"р1<1ч11;. сторон, гранен нолиания н .>).IЮТI
отиричнны от материн, от природы. ооояеIтнле!IIIЫII
Критика учения об идеях.
Бытие как реальный индивидуум
П;1.1-а.1111тиче<1>ое понимание пытня не могло удок1
МI>1.!1!.IеИ. ШТаНШИХСЯ ООЧ.ЯГННТЬ реа.Н,111.111 МИ? 11р.1()11
11ла1011<>п<К11И идеалнлм ооч.янлял дниение и <[Менп
метгм. о <.<ппцпм цел>.:(я гостаинт>. <роп)о :>на11ия. а 511,1;
юлько <мнение>. Критику нлатононгкои концепции <1.11
принял с> о ученик Арш-тотель ( 322 годы до и. :1.). П>
кндел о1111101;у Платона в том. что тот нриниса.> идеям
т>лы1ое еущегтиопание, ооеоПни ч отделип их ч
. мира, для которого характерно дния;ен11е,1К!Ме1П11ИР.
При :)том V Лрш-тотеля сохраняется характерно
и Платона нинимание о1,!Т11Я как чего то угтогио!
НОГИ. !еIIII;IЧ,1101. ОЛИВКИ. И ШЛИЧИГ ОТ .<ТИ\ е11011\ 1)
никои, он панит .<а.1:1Ч\ паи! н нечто упоиччио
1Цее. иниацн.шгног и чуим ценном мире. ч1он. ед.1:т
достоигрное II доказан.и,ное научние .и1:)нч" под>.";.
411111111 нрнрпдного мира. II результате Лриеоте.п. ;1:
(УШНИПГ ии)1. чгм \ Пла1п1],1. то.>ици. Пн они
пне оо идг? кик ("чр\чуI;1тIчнцI.IX пинм-тигаем!, пр
"Г;1 ...;:!.:-. : ;" .11.1\> "\1 """и,!. Платон 111)1;...
НО<\IЦееТIIуI.I!11!\НI 11!1;,!.1 Н.р1,.1;.;. ЛVI;(>1е.II.< Н;1:.1"1
(ШТНеМ) ШПИИНДУМ).! ЦМ11111.1\\\1 111;Н\111.!11),
!;1,1 :IТIНо чг.мпе>.. 1;>]Т :>т\ личики.. а пиды .1 ичды. н<1
1\"11. Л1П;11. 11Т11рНЧ111,!е <-УЩНШТИ. !]р1;">1 1111,10 (11 !Ц
ШЦШТ]
Л.]: Ш
." НЦ
1:1 ГМГТ
:!Я Н11<>
Х. "ДНИ
.НК-ТН
Т не 1111(1
..лгат
.1411МЛ
1Н<
. пя1
4
.11
\ 11
3. Древнегреческая философия: космоцентризм
Арнстотслево
понятие сущности
(субстанции)
Сущность - :>го е;и!11ИЧ11ое, обладающее самчстоятельностмо.
1 в отличие от его состоянии и отношении, которые янляются и:>
менчнными н ланисят от пременн. места, от (пя.юп с другими
сущностями и т. д. Именно (ушность мо.кет 01.!Т1> выражена н
понятии и является предметом сгрогого .танин - наук>. Лрпсто-
тель стремится ноанать сущность вещеи чере их ро;к>1Ч>1р понятия.
а потому н центре ннямания у него находится отношение общего к
частному. Лристотелк создает черную н истории систему логики --
силлогистику, глапную задачу которой он 1Ч1дит ч устанопк-нин
щ)авп;1 получения достонршх млкюп и,10Нре;к\1е11НК1х 110С1>1Лок.
Центр пристотеленскои .011ки_со(1анляет учение <Ю умо:1аклк>-
ченнях и дока.(ате.п.стпах. осноианпых на отношениях общего н
частного. Формальная логика, созданная Аристотелем, на нротя-
жсншГ многих некон слу,1;11.1а <ланны?, средстном научного ;1ка
:1ател1>стнп.
Во11ро(- < том. чго та1<(н- питие, Аристотели, предлагал рас
сматрипать путем анализ 1ч.1ска:ч,1!Ч1111111 о шлтин :1дес1, пно.-ше
очевидна сня:!1, теории сн.йлигнма и аристтеленского понимания
ытия. Вы!к:ч.IпаIIIIе !11>гречески г1>а1е1ория>. (лил.1(110
Лристоте:1Ю. нее В1,1ска:и.1111!1П1Я я.н.п.а так или иначе отнесены
К быТНЮ, Н) ОЛИКе 11410 1. ОТНЮ СТ1Ч1Т арЧСТ1П>.]<11 1.,1Я 1>.1 ГО-ОрИН
СуиНО(ТII (1!1>:пчМу 00. К.И; НраИНЛО. И ОТи.1.;Ц1- ГЬ. 111101- ( Л-ГИеМ).
1?сс оета."кн1-1е кате1ор11 - ипчгетва. ко.Н1че(Т1<а. отношения.
места, кремоги. ;СII(!),. сгр.здания. нТIIЯНIIя. (16:1;1;(а11ИЯ -
((ЮТНОСЯЯ С СЫТНОМ ЧОрС! <.аТОШрИЮ (\III.НЧСЧ. (.ЛIЦНО(1, ОПЮ
чает на ппчцое: 414 ее-; 1. ш-п.". 1.1кр1,1ан <учикк-т>, (суо(а
пню) нет.!, мы. (01.1:111111 Линичте.пя, д:>1м е11 опреитонне. ноня
ТИС В01Ц11. 1 )1Т.I.
141! СВОИ! Т!1:1 111!11 II !!1111 IЦН1 111111:!Н.11,11. (НОШ-ТНа НГЩН. ее
НТрибу-П. < (-уПИ!;)-!.) [КМ 1.1}1...11.!. 1.1,1(1,,[Ч.Ч:.111111 Я 111! КПТГ
10рИ11. 11 11Ц;1 1.1\1:> Нг .< ЧГ> !: 111.1Ч.,111.1!11И: 1111:1 е11> 1111
саМОСТОПе.Т.Ш):. С\1!11 [ГМ-ЦС- 1.141 41 111, 11.1110111е.11,1. 1,
Д11уГОМ\. Л..!Н .10114.4 .\;1111;111.!Ч \,.(".Н;Н;111Ч у1(.1;ДеНIIо II 1ч.1
ЧТОСу1ЩЦ),!1. <..ННЧИч 4111,НЧГПИП.
Ва,К11:11; IX 110, ЦП>. 71. .11111141.1.ЧЧ 1(, 11111 учеННЯ О (-унИНН-ГИ
1акЛЮЧ.1е11>1 II ГЧ.!, 411 \",11 Цч.! <МЧИ> 1.1 .\рIII>.IЬ 11111111.111
"ТДел1,Н1,!:1 11,1-1 МП ( 111:11;1!.\ \ \ 1. 1 ,.1 11,11; г.и 1, IIЧIIН1 1. ЦIIII. 111-
1ТI, Ч1"1:11. Н.111).:1;IЧ..IЧI .СПИЛМГ: чу1;,111,Г.!] \11.1 1111111(41
.ЧИМаСМ .11;Н!1. 1.,!1.1. Т.,- 11.1;. ЩИ..1 1>1;Ч1;!Ц. [-..М.> .КС 11!. 1
1.П1НЫИ. !".1.IЦ\1,1.! 11.1,1 " ,, НII<1:Н.1, 1;11\ .ПЧУ 111111;
1ч ЧТО;. ,: 411, М; 1,. 1 .1:;.., И. 1;!.:1...,: 1) 1-М У Г.Н: 1.1
ГИУГ
1
Как пилим. х<[)акт[>IНтII. тия п.11. ".щи> <а. п,I.IНЧI>
уСТОИЧИНОГТП (11<11:1\11НП)<ТН) Ш-Таг-П-И Ва.!;Н<11!Н11 И У .\[)>Т"Т,
ИрИ ТОМ 11<;У;111М1.1 КВК ПГЦНИЧШ.ИЧ-уЩЩИ-ТН (ЭТОГ ЧГКИГК). Т
II СУЩНОСТИ 11Т<1()11Ч1П,Н (.1<1(111<. <1[IИ)< ГуЩГУТШ)).
Г-ч.> [ИПИМИЧИГ таКИ;" "Т:!.111!1.1ТН " 1111}).1.1НЧЧИ ТИУД.
НОСТНМП. (ДЬ 110 НСМЩОМу (>.\К.(1111<> уIЦ!:(1> 1а.,
устогчниостн (1 шчитчпюстн. а потиму ина мо.кст оыть 11дм
том истинного :)нан11Н пауки. 1 т(< : прем> <ног .> ни.!
,и1Н11;1 II ГГО <НОГ-ТОГТШ КВК [1.1.1 111- МОГТ быТ>. ЩНМТЧ 1!,IX)Г).
ШУГО И Необходимого .111,1Н11Я. С .41" ГТОЦОНи. н1ц ПИНИТНС
<1Ч<-101Н1\> ЯИ.иТСЯ 11(М,МТОМIIаII.I). НЧ 1! ГОЖС НЦеМЯ Ч<.11)IЦК
пчГнщ> но 11п(т <ам<мт<))!т<ЛI,поIо гуицстцопания. :<г<) л.ко
пн.пчнн(н пеня пп.
Туг поаннк.кт нро):(ма: <>;и1нпчн1!<- <ущгтнуут (ч-а.п.по, по
н (110141 (цшпчносги и. гсп. пргг-ит науки; оонич> яп.пч-тся
111п,мотим научного анания. по Ш-НУНО. к.1К<1Н 140 онто.1[1111;пй
статус,- 1>Д1, Л1)11сгот(.11, отсщ учение 11.!атона. соглагно кото-
рому оощгг (и;ия) имеет цга.п.ное <-ущестпонанне. тл ирполгма
оо<уIК,а.Iа(ь не то.ч.>о н ангичний, но и и среднеиеконоп. и в
ННОПШОИеиССОЙ 1{)11.100{)11.1. На 11;)ОТЯ,КеНИИ МНОГИХ ПСКОВ фп.Ю-
С<>1{)1.! С110(111Л11 О ТОМ. ЧТО С1Це<1>У1Т [)е.1.111Н) е;и11Ч1ЧНО< 11.11
ибщге? \11.1 еще пернемся к ггнм спорам при рассмотрении сре.ше-
некопои философии.
Понятие материи
Лнална онтологии будет неполным, если не рассмотрет>. ноня
тия материи, играпшего ка<кную ро.11> н учгпиях Платона. Лрп-
сготеля и других фи;1исо<{)оп. Оперные понятие материн (1!у11; оы.Ю
ипе;цч1о Платоном, которий хоте.) с его помопу.ю ноясшп причину
миогиобрааня чупстпенною мира. слп ч.я у Нлачопа есп. н<ЧI
иенимеинос и о>кдVСIIеI!нх сее, ес.;н она оирелслястся чер"
<единое>, тома]ерин он мыглит !ч1к <яач.по нно! - имеячи
виги, текучего, неностоянноп>. Имгннк и .>т;1М споем качестие ог
И служит для Платона IIрIИI!11 чупстчгш-л-о мира.Магерня,
по Платону, лишена онределеничстн и потому непознаваема, <мчии
и явления мира <станоилсния> не могут стать нредяггом научного
.шания как ра:) и С11;1у их материальности. Н дтг" см!с.1е п р.шн"
диалогах Платона матерня огои;де(1Ч:1Н"тсч с н"оыти."<. В йюМ
по.!;1Нем диалоге <Тимег Плаюн унодогяет материю .111Ш11111<"чу
качести субстрату (мате!111а.1у). ч.) м>тор1)го могут быть обриипаНЫ
тела любоя пеличшп.) и очерт.ч: !1. подобны гому, как самые ра.чнЫ?
форм!.) могут быть отлиты 11.1 олот;1. Позтому 11.1аго11 именует
;{,1ес1, материю <поснриемницо" и кормилицей всею сущего.
Платон но.чагагт. 410 1,0141,1 м),к. принять любую ф- У
Н.!.1110 ЦчГОМу. ЧТО <а;1 )(1.. -).1.:),IН> б ЬОР-.ЮННИ. НР()!1реДР
3. Древнегреческая философия: космоцентризм
ленна, есть как бы только возможность, а не действительность.
Понятую таким образом материю Платон отождествляет с прост-
ранством, которое есть возможность любых геометрических фигур.
Не принимая платоновского отождествления материи и прост-
э. ранства, Аристотель в то же время рассматривает материю как
.1 возможность (потенцию) . Для того чтобы из возможности возникло
ж- что-то действительное, материю должна ограничить форма, кото-
рая и превращает нечто лишь потенциальное в актуально сущее.
(Так, например, если мы возьмем медный шар, то материей для
него, говорит Аристотель, будет медь, а формой - шарообраз-
ность; по отношению к живому существу материей является его
телесный состав, а формой - душа, которая и обеспечивает един-
ство и целостность всех его телесных частей. Форма, согласно
Аристотелю, есть активное начало, начало жизни и деятельности,
тогда как материя - начало пассивное. Материя бесконечно де-
лима, она лишена в самой себе всякого единства и определенности,
форма же есть нечто неделимое и, как таковая, тождественна с
сущностью вещи. Вводя понятия материи и формы, Аристотель
делит сущности на низшие (те, что состоят из материи и формы),
каковы все существа чувственного мира, и высшие - чистые
формы. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую (ли-
шенную материи) форму - вечный двигатель, который служит
источником движения и жизни всего космического целого. При-
рода у Аристотеля - это живая связь всех единичных субстанций,
определяемая чистой формой (вечным двигателем), составляющей
причину и конечную цеЛь всего сущего. Целесообразность (телео-
логия) есть фундаментальный принцип как онтологии Аристотеля,
так и его физики.
В физике Аристотеля получило свое обоснование характер-
ное для греков представление о космосе как об очень большом, но
конечном теле. Учение о конечности космоса непосредственно
вытекало из неприятия Платоном, Аристотелем и их последо-
вателями понятия актуальной бесконечности. Актуально бес-
конечное не признавала также и греческая математика. ----
Подытоживая анализ древнегреческого учения о бытии, нужно
отметить, что для большинства древнегреческих философов харак-
терно дуалистическое противопоставление двух начал: бытия
и небытия у Парменида, атомов и пустоты - у Демокрита, идей
и материи - у Платона, формы и материи - у Аристотеля. В ко-
нечном счете это дуализм единого, неделимого, неизменного, с од-
ной стороны,. бесконечно делимого, множественного, изменчи-
вого - с другой. Именно с помощью этих двух начал греческие
философы пытались объяснить бытие мира и человека.
И второй важный момент: древнегреческие мыслители, как
материалисты, так и идеалисты, при всем их различии между
собой были, если так можно выразиться, космистами: их взор был
направлен прежде всего на разгадку тайн природы, космоса в
Возникновение философии и ее исторические типы
ш.
целом, который они по большей части - за исключением атоми-
стов - мыслили как живое, а некоторые - и как одушевленное
целое. Космоцентризм долгое время задавал и магистральную
линию рассмотрения в философии проблем человека - под углом
зрения неразрывной связи его с природой. Однако постепенно,
по мере разложения традиционных форм знания и социальных
отношений формируются новые представления о месте и пред-
назначении человека в космосе; соответственно возрастает роль
и значение проблемы человека в структуре древнегреческого
философского знания.
Переход от изучения природы, от онтологических проблем
к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных
проявлениях в древнегреческой философии связан с деятельно-
стью софистов.
Софисты: человек -
мера всех вещей
Человек и сознание - вот тема, которая входит в греческую
философию вместе с софистами (софисты-учителя мудрости).
Наиболее известными среди них были Протагор (490-420 годы
до н. э.) и Горгий (ок. 480-ок. 380 годы до н. э,).
Эти философы углубляют критическое отношение ко всему,
что для человека выступает как непосредственно данное, как
предмет подражания или веры. Они требуют проверки на прочность
всякого утверждения, бессознательно приобретенного убеждения,
некритически принятого мнения. Софистика воевала против всего
того, что жило в сознании людей без удостоверения его закон-
ности. Софисты выступили с критикой оснований старой цивили-
зации. Они видели порок этих оснований - нравов, обычаев,
устоев - в их непосредственности, которая составляет неотъем-
лемый элемент традиции. Отныне право на существование полу-
чало только такое содержание сознания, которое было допущено
самим этим сознанием, то есть обосновано, доказано им. Тем самым
индивид становился судьей над всем тем, что раньше индиви-
дуального суда не допускало.
Софистов справедливо называют представителями греческого
Просвещения: они не столько углубляли философские учения
прошлого, сколько популяризировали знание, распространяя в
широких кругах своих многочисленных учеников тчто уже было
приобретено к тому времени философией и паукой.Дофисты были
первыми среди философов, кто стал получать гонорары за обу-
чение В V веке л._большинстве греческих городов-государств был
дсмократичеснЙитрой, а потому влияние человека на государ-
ственные дела, .как судебные, так и политические, в большой
степени зависщрт его красноречия, его ораторского искусства,
3. Древнегреческая философия: космецентризм
умения находить аргументы в пользу своей точки зрения и таким
образом склонять на свою сторону большинство сограждан. Софис-
ты как раз и предлагали свои услуги тем, кто стремился участвовать
"-"""""""" -ж-ияни своего города: обучали грамматике, сти-
ты как раз и
политической жизни своего города:
в политической имопп иии. .".
листике, риторике, умению вести полемику, а также давали
общее образование. Главным их искусством было искусство слова,
и не случайно именно они выработали нормы литературного
греческого языка.
При такой практически-политической направленности инте-
реса натурфилософские проблемы отступили на задний план;
/"в центре внимания оказались человек и его психология: искусство
убеждать требовало знания механизмов, управляющих жизнью
сознания. Проблемы познания при этом выходили на первый
план.
Исходный принцип софистов, сформулированный Протаго-
ром, таков: <Человек есть мера всех вещей: существующих, что
они существуют, и несуществующих, что они не существуют>.
То, что доставляет человеку удовольствие, хорошо, а то, что
причиняет страдания, плохо. Критерием оценки хорошего и дурно-
го становятся здесь чувственные склонности отдельного ин-
дивида.
Аналогично и в теории познания софисты ориентируются на
отдельного индивида, объявляя его - со всеми его особен-
ностями - субъектом познания. Все, что мы знаем о предметах,
рассуждают они, мы получаем через органы чувств: все же чув- <
ственные восприятия субъективны: то, что здоровому человеку
кажется сладким, больному покажется горьким. Значит, всякое
человеческое знание только относительно. Объективное, истин-
ное познание, с точки зрения софистов, недостижимо. Такая по-
зиция в теории познания получила название субъективного идеа-
лизма. }
Как видим, если критерием истины объявить отдельного ин-
дивида, а точнее, даже его органы чувств, то последним словом
теории познания будет субъективизм, релятивизм и скептицизм,
считающий объективную истину невозможной.
Обратим внимание, что принципу, провозглашенному элеата-
ми - мир мнения реально не существует,- софисты противо-
поставляли обратный:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43