Мы теперь
хорошо знаем, сколько всевозможных практических навыков и
умений должен иметь любой крестьянин - как в средние века,
так и в любую другую эпоху,- для того чтобы исправно вести
свое хозяйство, причем его знания относятся не только к земле-
делию, но и к массе других областей: ведь он сам строит свой
дом, сам приводит в порядок нехитрую технику, разводит домаш--
ний скот, пашет, шьет, ткет и т.д. и т. и. Но все эти знания и
навыки нс становятся у крестьянина самоцелью, как, впрочем,
и у ремесленника, а потому не делаются предметом специаль-
ной рефлексии, а тем более демонстрации. Стремлению стать
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
выдающимся мастером - худо/кником, поэтом, ученым и т. д.-
содсИствуст общая атмосфера, окру/кающал одаренных люден
буквально религиозным поклонением: их чтут теперь так, как
в античности геросп, а в средние века - святых.
Эта атмосфера особенно характерна для кру/кков так называе-
мых гуманистов. Эти кружки раныне всего возникли в Италии -
во Флоренции, Неаполе, Риме. Их особенностью было оппозицион-
ное отношение как к церкви, так и и университетам, бывшим тра-
диционными центрами средневековой учености.
Человек
как творец
самого себя
Посмотрим теперь, чем возрожденческое понимание человека
отличается от античного и средневекового. Обратимся к рассужде-
нию одного из гуманистов XV века, Джованни Пико делла Мизан-
дола__ (1463-.1494), в его знаменитой <Речи о достоинстве чело-
века>. Сотворив человека и <поставив его в центре мира>, бог,
согласно этому философу, обратился к нему с такими словами:
<Нс даем мы тебе, о Лдам, ни определенного места, ни собствен-
ного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и
обязанность ты имел но собственному желанию, согласно твоей
воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пре-
делах установленных нами законов. Ты же, не стесненный ника-
кими пределами, определишь свой образ по своему решению, во
власть которого я тебя предоставляю> .
Это совсем нс античное представление о человеке. В антич-
ности человек был природным существом в том смысле, что его
границы были определены его природой и от него зависело только
то, последует ли он природе или же отклонится от нее. Отсюда и
интсллсктуалистскнй, рационалистический характер древне-
греческой этики. Знание, по мнению Сократа, необходимо
для нравственного действия; человек должен познать, в чем состоит
добро, а познав это, он обязательно последует доброму. Образно
говоря, античный человек признает природу своей владычицей,
а нс себя - владыкой природы.
У Пико мы слышим отзвуки учения о человеке, которому бог
дал свободную волю и который сам должен решить свою судьбу,
определить свое место в мире. Человек здесь - не просто природ-
ное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих
природных существ. Он господин над всей природой. Этот биб-
лейский мотив теперь существенно преобразован: в эпоху Воз-
рождения постепенно ослабевает характерное для средневековья
Памятники мировой эстетической мысли. М., 1902. Т. 1. С. 507
История эстетики.
убеждение в греховности человека и испорченности человеческой
природы, а в результате человек уже нс нуждается в божественной
благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает
себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается
и неограниченным господином над природой.
Апофеоз искусства
и культ художника-творца
Такой силы, такой власти сноси над всем существующим, в
том числе и над самим собой, человек но чувствовал ни в антич-
ности, ни в средние века. Ему не нужна теперь милость бога, без
которой, в силу своей греховности, он, как полагали и средние
века, не мог бы справиться с недостатками собственной <повреж-
денной> природы. Он сам теперь - творец, а потому фигура
художника-творца становится как бы символом Ренессанса.
В эпоху Возрождения всякая деятельность - будь то деятель-
ность художника, скульптора, архитектора или инженера, море-
плавателя или поэта - воспринимается иначе, чем в античности
и в средние века. У древних греков созерцание ставилось выше
деятельности (исключение составляла только государственная де-
ятельность). Этой понятно: созерцание (по-гречески - <теория>)
приобщает человека к тому, что вечно есть, к самой сущности при-
роды, в то время как деятельность погружает его в преходящий,
суетный мир <мнения>.
В средние века отношение к деятельности несколько меняется.
Христианство рассматривает труд как своего рода искупление
за грехи ( <в поте лица твоего будешь есть хлеб твой> ) и не счр1тает
больше труд, в том числе и физический, занятием рабским. Одна-
ко высшей формой деятельности признается здесь та, что ведет к
спасению души, а она во многом сродни созерцанию: это молитва,
богослужебный ритуал, чтение священных книг. И только в эпоху
Возрождения творческая деятельность приобретает своего рода сак-
ральный характер. С ее помощью человек нс просто удовлетво-
ряет свои партикулярно-земные нужды; он созидает новый мир,
создает красоту, творит самое высокое, что есть в миро,- самого
себя.
И не случайно именно в эпоху Возрождения впервые размыва-
ется та грань, которая раньше существовала между наукой (как
постижением бытия), практически-технической деятельностью,
которую именовали <искусством>, и художественной фантазией.
Инженер и художник теперь - это не просто <искусник>, <тех-
ник>, каким он был для античности и средних веков: теперь он -
творец. Отныне художник подражает не просто созданиям бога,
но самому божественному творчеству. В творении бога, то есть
природных вещах, он- стремится увидеть закон их построения.
5. Философия эпохи Возрождения
ш
1. Возникновение философии и ее исторические типы
Кеплера, Галился,
находим
человека весьма далеко от антич-
~-""""и янтич-
в пауке такой подход мы
вальери.
Ясно, что такое понимание человека весьма л>"..- -.
него, хотя гуманисты и осознают себя возрождающими антич-
ность. Водораздел между Ренессансом и античностью был прове-
ден христианством, которое вырвало человека из космической
стихии, связав его с трансцендентным творцом мира. Личный,
основанный на свободе союз с творцом встал на место прежней -
языческой - укорененности человека в космосе. Человеческая
личность (.<внутренний человек>) приобрела невиданную ранее
ценность. Но вся эта ценность личности в средние века покои-
лась на союзе человека с богом, то есть не была автономной:
сам по себе, в оторванности от бога человек никакой ценности
не имел.
В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего
трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе,
из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в
своей углубившейся душе и в своем - открывшемся ему теперь
в новом свете - теле, через которое ему отныне по-иному видится
и телесность вообще. Как ни парадоксально, но именно средне-
вековое учение о воскресении человека во плоти привело к той
<реабилитации> человека со всей его материальной телесностью,
которая так характерна для Возрождения.
ких художников - пч1 III -1......
восприятие Ренессанса получаст
. , С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения
культ красоты, и нс случайно как раз живопись, изображающая
прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело,
становится в эту эпоху главенствующим видом искусства. У вели-
- Боттичслли, Леонардо да Винчи, Рафаэля миро-
--.. -топучает свое наивысшее выражение.
Антропоцентризм
и проблема личности
В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность
отдельного человека.. Ни в античности, ни в средние века не было
такого жгучего интереса к человеческому существу во всем много-
образии его проявлепий.(Выше всего в эту эпоху ставится своеобра-
зие и уникальность каждого индивидуума. Изощренный художе-
ственный вкус везде умеет распознать и подчеркнуть это своеобра-
-- т. "оппуожесть на других становится здесь
ствепнын ч" _. ,,
зпе; оригинальность и непохожесть на д,ч. ....
важнейшим признаком великой личности
Нередко поэтому можно встретить утверждение, что именно
в эпоху Возрождения вообще впервые формируется понятие лич-
.--й ид в самом деле, если мы отождествим понятие
~"""Ї твеождение
личности и индивидуальности следует различать, ридивидуаль-
1тт-ц_- ато категория эстетическая, в то время как личность -
кате1Щ1Ия"лвавствснно-этическая, Если мы рассматриваем че-
ловека с точки зрения того, как и чем он отличается от всех ос-
тальных людей, то мы смотрим на него как бы извне, глазом
художника; к поступкам человека мы прилагаем в этом случае
только один критерий - критерий оригинальности. Что же ка-
сается личности, то в ней главное другое: способность различать
добро и зло и поступать в соответствии с этим различением. Вме-
сте с этим появляется и второе важнейшее определение личности -
способность нести ответственность за свои поступки. И далеко не
всегда обогащение индивидуальности совпадает с развитием и
углублением человеческой личности: эстетический и нравствен-
но-этический аспекты развития могут существенно между собой
расходиться. Так, богатое развитие индивидуальности в XV-
XVI веках нередко сопровождалось крайностями индивидуализма;
самоценность индивидуальности означает абсолютизацию эстети-
ческого подхода к человеку.
Пантеизм
как специфическая черта
натурфилософии
Возрождения
В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению
природы. Интерес к натурфилософии особенно усиливается к кон-
цу XV-XVI веку по мере того, как пересматривается средне-
вековое отношение .к природе как началу несамостоятельному.
На первый взгляд происходит возвращение к космоцентризму
античного мышления. Однако в понимании природы, так же как и
в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специ-
фику. Эта специфика прежде всего сказывается в том, что природа
трактуется пантеистически. В переводе с греческого <пантеизм>
означает <всебо-жие>. Христианский рог здесь утрачивает свой
трансцендентный, внеприродный характер; он как бы сливается
<" природой, а последняя тем самым обожествляется и приобре-
тает черты, которые ей в такой мере не были свойственны в антич-
ности. Натурфилософы Возрождения, например знаменитый не-
мецкий врач, алхимик и астролог Парацельс (1493-1541), видят
в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами,
которые находят свое проявление нс только в строении и функциях
живых существ - растений, животных, человека, ангелов и демо-
нов, но и в неодушевленных стихиях. Парацельс устанавливает
. особую систему аналогий между различными органами человека
( И животных, с одной стороны, и частями растений, строением
------ ~ "-т-п Кгя ппипо-
Глава П__
;ософии и ее исторические типы
да, 110 Парацсльсу, дол/киа быть понята, исходя из трех алхими-
ческих элементов - ртути, серы и соли; ртуть соответствует духу,
сера - душе, а соль - телу. Подобно тому как в человеке всеми
отиравлениями тела <заведует> душа, точно так же в каждой
части природы находится некое одушевленное начало - архей,
а потому для овладения силами природы необходимо постигнуть
-"" "пхей: войти с ним в своего попа магический контакт и
рода
этот архей; вот и ..._.
научиться им управлять.
Такое магико-алхимическое понимание природы характерно
именно для XV-XVI веков, хотя оно и имеет точки соприкосно-
вения с античным представлением о природе как целостном и
даже одушевленном космосе, по существенно отличается от антич-
ного своим активистским духом, стремлением управлять природой
с помощью тайных, оккультных сил. Не случайно натурфилософы
Возрождения критиковали античную науку, и прежде всего физику
Аристотеля, которая представлялась им слишком рационали-
стичной и приземленной,. поскольку была почти полностью ли-
шена магического элемента и проводила строгое различие между
одушевленными существами и неодушевленными стихиями -
огнем, воздухом, водой и землей. Гораздо ближе к возрожден-
ческому способу мышления был неоплатонизм, тем более что он
еще с XIII-XIV веков воспринимался как антитеза аристотелизма
поздней схоластики. У неоплатоников натурфилософия заимство-
вала понятие мировой души, которое было отвергнуто в средние
языческое, а теперь, напротив, все чаще ставилось на
-""-""гп христианского дога. С помощью этого по-
-""""ч- идею творения:
вала г
века как
века кп1\ п". -.
место трансцендентного христиани ",.--
пятия натурфилософы стремились устранить идею творен>.
мировая душа представала как цманцдя самой природе жиз-
ненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность
и не нуждается больше в потустороннем начале.
Возрожденческая
трактовка диалектики.
Николай Кузанский
и принцип совпадения
противоположностей
Одним из характерных представителей ренсссансной филосо-
фии был Николай Кузанский (1401-1464). Анализ его учения поз-
воляет особенно ясно увидеть различия между древнегреческой
; возрожденческой трактовками бытия.
Николай Кузанский, как и большинство философов его
..<тоии. ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при
"" """платоников, начиная с централь-
-""""атонИКОВ,
го;
II
5. Философия эпохи Возрождения
<иному>, не-единому. Эта характеристика восходит к пифагорей-
цам и элеатам, противопоставлявшим единое многому, предел -
беспредельному. Кузанец, разделяющий принципы христианского
монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что <единому
ничто не противоположно>. А отсюда он делает характерный
вывод: <единое есть все> - формула, звучащая паптсистичсскн
и прямо предваряющая пантеизм Джордано Бруно.
Эта формула пеприомлема для христианского теизма, принци-
пиально отличающего творение (<все>) от творца (единого);
но, что не менее важно, она отличается и от концепции неоплато-
ников, которые никогда но отождествляли единое со <всем>. Вот
тут и появляется новый, возрожденческий подход к проблемам
онтологии. Из утверждения, что единое не имеет противополож-
ности, Кузапец делает вывод, что единое тождественно беспро-
дельному, бесконечному. Бесконечное - это то, больше чего ничего
не может быть, Кузанец поэтому называет его <максимумом>;
единое же - это <минимум>. Николай Кузанский, таким образом,
открыл принцип совпадения противоположностей (со1пс1(1сп1Ла
орроаНогит) - максимума и минимума., Чтобы сделать более
наглядным этот принцип, Кузанец обращается к математике,
указывая, что при увеличении радиуса круга до бесконечности
окружность превращается в бесконечную прямую. У такого
максимального круга диаметр становится тождественным окруж-
, ности, более того - с окружностью совпадает не только диаметр,
но и центр, а тем самым точка (минимум) и бесконечная прямая
(максимум) представляют собой одно и то же. Аналогично обстоит
дело с треугольником: если одна из его сторон бесконечна, то и
другие две тоже будут бесконечными. Таким образом доказывает-
ся, что бесконечная линия есть и треугольник, и круг, и шар.
Совпадение противоположностей является важнейшим методо-
логическим принципом философии Николая Кузапского, что делает
его одним из родоначальников новоевропейской диалектики.,У Пла-
тона, одного из крупнейших диалектиков античности, мы не нахо-
дим учения о совпадении противоположностей, поскольку для древ-
негреческой философии характерен дуализм, противопоставление
идеи (или формы) и материи, единого и беспредельного. Напро-
тив, у Кузанца место единого теперь занимает понятие актуальной
бесконечности, которое и есть, собственно, совмещение противо-
положностей - единого и беспредельного.
Проведенное, хотя и не всегда последовательно, отождест-
вление единого с бесконечным впоследствии повлекло за собой
перестройку принципов не только античной философии и сред-
невековой теологии, но и античной и средневековой науки - ма-
тематики и астрономии. .<
.-1: Ту роль, какую у греков играло неделимое (единица), вносящее
1.1- меру, предел как в сущее в целом, так и в каждый род сущего,
---"""" опипнечное - теперь на него возложена
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
да, по Нарацсльсу, должна быть понята, исходя из трех алхими-
ческих элсмептоц - ртути, соры и соли; ртуть соответствует духу,
сера - душе, а соль - телу. Подобно тому как в человеке всеми
отправлениями тела <заведует> душа, точно так же в ка/кдой
части природы находится некое одушевленное начало - архей,
а потому для овладения силами природы необходимо постигнуть
этот архей;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
хорошо знаем, сколько всевозможных практических навыков и
умений должен иметь любой крестьянин - как в средние века,
так и в любую другую эпоху,- для того чтобы исправно вести
свое хозяйство, причем его знания относятся не только к земле-
делию, но и к массе других областей: ведь он сам строит свой
дом, сам приводит в порядок нехитрую технику, разводит домаш--
ний скот, пашет, шьет, ткет и т.д. и т. и. Но все эти знания и
навыки нс становятся у крестьянина самоцелью, как, впрочем,
и у ремесленника, а потому не делаются предметом специаль-
ной рефлексии, а тем более демонстрации. Стремлению стать
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
выдающимся мастером - худо/кником, поэтом, ученым и т. д.-
содсИствуст общая атмосфера, окру/кающал одаренных люден
буквально религиозным поклонением: их чтут теперь так, как
в античности геросп, а в средние века - святых.
Эта атмосфера особенно характерна для кру/кков так называе-
мых гуманистов. Эти кружки раныне всего возникли в Италии -
во Флоренции, Неаполе, Риме. Их особенностью было оппозицион-
ное отношение как к церкви, так и и университетам, бывшим тра-
диционными центрами средневековой учености.
Человек
как творец
самого себя
Посмотрим теперь, чем возрожденческое понимание человека
отличается от античного и средневекового. Обратимся к рассужде-
нию одного из гуманистов XV века, Джованни Пико делла Мизан-
дола__ (1463-.1494), в его знаменитой <Речи о достоинстве чело-
века>. Сотворив человека и <поставив его в центре мира>, бог,
согласно этому философу, обратился к нему с такими словами:
<Нс даем мы тебе, о Лдам, ни определенного места, ни собствен-
ного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и
обязанность ты имел но собственному желанию, согласно твоей
воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пре-
делах установленных нами законов. Ты же, не стесненный ника-
кими пределами, определишь свой образ по своему решению, во
власть которого я тебя предоставляю> .
Это совсем нс античное представление о человеке. В антич-
ности человек был природным существом в том смысле, что его
границы были определены его природой и от него зависело только
то, последует ли он природе или же отклонится от нее. Отсюда и
интсллсктуалистскнй, рационалистический характер древне-
греческой этики. Знание, по мнению Сократа, необходимо
для нравственного действия; человек должен познать, в чем состоит
добро, а познав это, он обязательно последует доброму. Образно
говоря, античный человек признает природу своей владычицей,
а нс себя - владыкой природы.
У Пико мы слышим отзвуки учения о человеке, которому бог
дал свободную волю и который сам должен решить свою судьбу,
определить свое место в мире. Человек здесь - не просто природ-
ное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих
природных существ. Он господин над всей природой. Этот биб-
лейский мотив теперь существенно преобразован: в эпоху Воз-
рождения постепенно ослабевает характерное для средневековья
Памятники мировой эстетической мысли. М., 1902. Т. 1. С. 507
История эстетики.
убеждение в греховности человека и испорченности человеческой
природы, а в результате человек уже нс нуждается в божественной
благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает
себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается
и неограниченным господином над природой.
Апофеоз искусства
и культ художника-творца
Такой силы, такой власти сноси над всем существующим, в
том числе и над самим собой, человек но чувствовал ни в антич-
ности, ни в средние века. Ему не нужна теперь милость бога, без
которой, в силу своей греховности, он, как полагали и средние
века, не мог бы справиться с недостатками собственной <повреж-
денной> природы. Он сам теперь - творец, а потому фигура
художника-творца становится как бы символом Ренессанса.
В эпоху Возрождения всякая деятельность - будь то деятель-
ность художника, скульптора, архитектора или инженера, море-
плавателя или поэта - воспринимается иначе, чем в античности
и в средние века. У древних греков созерцание ставилось выше
деятельности (исключение составляла только государственная де-
ятельность). Этой понятно: созерцание (по-гречески - <теория>)
приобщает человека к тому, что вечно есть, к самой сущности при-
роды, в то время как деятельность погружает его в преходящий,
суетный мир <мнения>.
В средние века отношение к деятельности несколько меняется.
Христианство рассматривает труд как своего рода искупление
за грехи ( <в поте лица твоего будешь есть хлеб твой> ) и не счр1тает
больше труд, в том числе и физический, занятием рабским. Одна-
ко высшей формой деятельности признается здесь та, что ведет к
спасению души, а она во многом сродни созерцанию: это молитва,
богослужебный ритуал, чтение священных книг. И только в эпоху
Возрождения творческая деятельность приобретает своего рода сак-
ральный характер. С ее помощью человек нс просто удовлетво-
ряет свои партикулярно-земные нужды; он созидает новый мир,
создает красоту, творит самое высокое, что есть в миро,- самого
себя.
И не случайно именно в эпоху Возрождения впервые размыва-
ется та грань, которая раньше существовала между наукой (как
постижением бытия), практически-технической деятельностью,
которую именовали <искусством>, и художественной фантазией.
Инженер и художник теперь - это не просто <искусник>, <тех-
ник>, каким он был для античности и средних веков: теперь он -
творец. Отныне художник подражает не просто созданиям бога,
но самому божественному творчеству. В творении бога, то есть
природных вещах, он- стремится увидеть закон их построения.
5. Философия эпохи Возрождения
ш
1. Возникновение философии и ее исторические типы
Кеплера, Галился,
находим
человека весьма далеко от антич-
~-""""и янтич-
в пауке такой подход мы
вальери.
Ясно, что такое понимание человека весьма л>"..- -.
него, хотя гуманисты и осознают себя возрождающими антич-
ность. Водораздел между Ренессансом и античностью был прове-
ден христианством, которое вырвало человека из космической
стихии, связав его с трансцендентным творцом мира. Личный,
основанный на свободе союз с творцом встал на место прежней -
языческой - укорененности человека в космосе. Человеческая
личность (.<внутренний человек>) приобрела невиданную ранее
ценность. Но вся эта ценность личности в средние века покои-
лась на союзе человека с богом, то есть не была автономной:
сам по себе, в оторванности от бога человек никакой ценности
не имел.
В эпоху Возрождения человек стремится освободиться от своего
трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе,
из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в
своей углубившейся душе и в своем - открывшемся ему теперь
в новом свете - теле, через которое ему отныне по-иному видится
и телесность вообще. Как ни парадоксально, но именно средне-
вековое учение о воскресении человека во плоти привело к той
<реабилитации> человека со всей его материальной телесностью,
которая так характерна для Возрождения.
ких художников - пч1 III -1......
восприятие Ренессанса получаст
. , С антропоцентризмом связан характерный для Возрождения
культ красоты, и нс случайно как раз живопись, изображающая
прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело,
становится в эту эпоху главенствующим видом искусства. У вели-
- Боттичслли, Леонардо да Винчи, Рафаэля миро-
--.. -топучает свое наивысшее выражение.
Антропоцентризм
и проблема личности
В эпоху Возрождения, как никогда раньше, возросла ценность
отдельного человека.. Ни в античности, ни в средние века не было
такого жгучего интереса к человеческому существу во всем много-
образии его проявлепий.(Выше всего в эту эпоху ставится своеобра-
зие и уникальность каждого индивидуума. Изощренный художе-
ственный вкус везде умеет распознать и подчеркнуть это своеобра-
-- т. "оппуожесть на других становится здесь
ствепнын ч" _. ,,
зпе; оригинальность и непохожесть на д,ч. ....
важнейшим признаком великой личности
Нередко поэтому можно встретить утверждение, что именно
в эпоху Возрождения вообще впервые формируется понятие лич-
.--й ид в самом деле, если мы отождествим понятие
~"""Ї твеождение
личности и индивидуальности следует различать, ридивидуаль-
1тт-ц_- ато категория эстетическая, в то время как личность -
кате1Щ1Ия"лвавствснно-этическая, Если мы рассматриваем че-
ловека с точки зрения того, как и чем он отличается от всех ос-
тальных людей, то мы смотрим на него как бы извне, глазом
художника; к поступкам человека мы прилагаем в этом случае
только один критерий - критерий оригинальности. Что же ка-
сается личности, то в ней главное другое: способность различать
добро и зло и поступать в соответствии с этим различением. Вме-
сте с этим появляется и второе важнейшее определение личности -
способность нести ответственность за свои поступки. И далеко не
всегда обогащение индивидуальности совпадает с развитием и
углублением человеческой личности: эстетический и нравствен-
но-этический аспекты развития могут существенно между собой
расходиться. Так, богатое развитие индивидуальности в XV-
XVI веках нередко сопровождалось крайностями индивидуализма;
самоценность индивидуальности означает абсолютизацию эстети-
ческого подхода к человеку.
Пантеизм
как специфическая черта
натурфилософии
Возрождения
В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению
природы. Интерес к натурфилософии особенно усиливается к кон-
цу XV-XVI веку по мере того, как пересматривается средне-
вековое отношение .к природе как началу несамостоятельному.
На первый взгляд происходит возвращение к космоцентризму
античного мышления. Однако в понимании природы, так же как и
в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специ-
фику. Эта специфика прежде всего сказывается в том, что природа
трактуется пантеистически. В переводе с греческого <пантеизм>
означает <всебо-жие>. Христианский рог здесь утрачивает свой
трансцендентный, внеприродный характер; он как бы сливается
<" природой, а последняя тем самым обожествляется и приобре-
тает черты, которые ей в такой мере не были свойственны в антич-
ности. Натурфилософы Возрождения, например знаменитый не-
мецкий врач, алхимик и астролог Парацельс (1493-1541), видят
в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами,
которые находят свое проявление нс только в строении и функциях
живых существ - растений, животных, человека, ангелов и демо-
нов, но и в неодушевленных стихиях. Парацельс устанавливает
. особую систему аналогий между различными органами человека
( И животных, с одной стороны, и частями растений, строением
------ ~ "-т-п Кгя ппипо-
Глава П__
;ософии и ее исторические типы
да, 110 Парацсльсу, дол/киа быть понята, исходя из трех алхими-
ческих элементов - ртути, серы и соли; ртуть соответствует духу,
сера - душе, а соль - телу. Подобно тому как в человеке всеми
отиравлениями тела <заведует> душа, точно так же в каждой
части природы находится некое одушевленное начало - архей,
а потому для овладения силами природы необходимо постигнуть
-"" "пхей: войти с ним в своего попа магический контакт и
рода
этот архей; вот и ..._.
научиться им управлять.
Такое магико-алхимическое понимание природы характерно
именно для XV-XVI веков, хотя оно и имеет точки соприкосно-
вения с античным представлением о природе как целостном и
даже одушевленном космосе, по существенно отличается от антич-
ного своим активистским духом, стремлением управлять природой
с помощью тайных, оккультных сил. Не случайно натурфилософы
Возрождения критиковали античную науку, и прежде всего физику
Аристотеля, которая представлялась им слишком рационали-
стичной и приземленной,. поскольку была почти полностью ли-
шена магического элемента и проводила строгое различие между
одушевленными существами и неодушевленными стихиями -
огнем, воздухом, водой и землей. Гораздо ближе к возрожден-
ческому способу мышления был неоплатонизм, тем более что он
еще с XIII-XIV веков воспринимался как антитеза аристотелизма
поздней схоластики. У неоплатоников натурфилософия заимство-
вала понятие мировой души, которое было отвергнуто в средние
языческое, а теперь, напротив, все чаще ставилось на
-""-""гп христианского дога. С помощью этого по-
-""""ч- идею творения:
вала г
века как
века кп1\ п". -.
место трансцендентного христиани ",.--
пятия натурфилософы стремились устранить идею творен>.
мировая душа представала как цманцдя самой природе жиз-
ненная сила, благодаря которой природа обретает самостоятельность
и не нуждается больше в потустороннем начале.
Возрожденческая
трактовка диалектики.
Николай Кузанский
и принцип совпадения
противоположностей
Одним из характерных представителей ренсссансной филосо-
фии был Николай Кузанский (1401-1464). Анализ его учения поз-
воляет особенно ясно увидеть различия между древнегреческой
; возрожденческой трактовками бытия.
Николай Кузанский, как и большинство философов его
..<тоии. ориентировался на традицию неоплатонизма. Однако при
"" """платоников, начиная с централь-
-""""атонИКОВ,
го;
II
5. Философия эпохи Возрождения
<иному>, не-единому. Эта характеристика восходит к пифагорей-
цам и элеатам, противопоставлявшим единое многому, предел -
беспредельному. Кузанец, разделяющий принципы христианского
монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что <единому
ничто не противоположно>. А отсюда он делает характерный
вывод: <единое есть все> - формула, звучащая паптсистичсскн
и прямо предваряющая пантеизм Джордано Бруно.
Эта формула пеприомлема для христианского теизма, принци-
пиально отличающего творение (<все>) от творца (единого);
но, что не менее важно, она отличается и от концепции неоплато-
ников, которые никогда но отождествляли единое со <всем>. Вот
тут и появляется новый, возрожденческий подход к проблемам
онтологии. Из утверждения, что единое не имеет противополож-
ности, Кузапец делает вывод, что единое тождественно беспро-
дельному, бесконечному. Бесконечное - это то, больше чего ничего
не может быть, Кузанец поэтому называет его <максимумом>;
единое же - это <минимум>. Николай Кузанский, таким образом,
открыл принцип совпадения противоположностей (со1пс1(1сп1Ла
орроаНогит) - максимума и минимума., Чтобы сделать более
наглядным этот принцип, Кузанец обращается к математике,
указывая, что при увеличении радиуса круга до бесконечности
окружность превращается в бесконечную прямую. У такого
максимального круга диаметр становится тождественным окруж-
, ности, более того - с окружностью совпадает не только диаметр,
но и центр, а тем самым точка (минимум) и бесконечная прямая
(максимум) представляют собой одно и то же. Аналогично обстоит
дело с треугольником: если одна из его сторон бесконечна, то и
другие две тоже будут бесконечными. Таким образом доказывает-
ся, что бесконечная линия есть и треугольник, и круг, и шар.
Совпадение противоположностей является важнейшим методо-
логическим принципом философии Николая Кузапского, что делает
его одним из родоначальников новоевропейской диалектики.,У Пла-
тона, одного из крупнейших диалектиков античности, мы не нахо-
дим учения о совпадении противоположностей, поскольку для древ-
негреческой философии характерен дуализм, противопоставление
идеи (или формы) и материи, единого и беспредельного. Напро-
тив, у Кузанца место единого теперь занимает понятие актуальной
бесконечности, которое и есть, собственно, совмещение противо-
положностей - единого и беспредельного.
Проведенное, хотя и не всегда последовательно, отождест-
вление единого с бесконечным впоследствии повлекло за собой
перестройку принципов не только античной философии и сред-
невековой теологии, но и античной и средневековой науки - ма-
тематики и астрономии. .<
.-1: Ту роль, какую у греков играло неделимое (единица), вносящее
1.1- меру, предел как в сущее в целом, так и в каждый род сущего,
---"""" опипнечное - теперь на него возложена
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
да, по Нарацсльсу, должна быть понята, исходя из трех алхими-
ческих элсмептоц - ртути, соры и соли; ртуть соответствует духу,
сера - душе, а соль - телу. Подобно тому как в человеке всеми
отправлениями тела <заведует> душа, точно так же в ка/кдой
части природы находится некое одушевленное начало - архей,
а потому для овладения силами природы необходимо постигнуть
этот архей;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43