..> . Далее. Рабочий и в процессе труда остается подчи-
ненным - контроль, регулирование, управление принадлежат не
ему. Поэтому не в труде, а только вне труда рабочий осво-
бождается, сам распоряжается собой. Он чувствует себя свобод-
ным <при еде, питье, в половом акте, в лучшем случае еще рас-
положась у себя в жилище, украшая себя и т. д.> ", то есть
осуществляя жизненные функции, общие у человека с животными.
А труд - форма жизнедеятельности специфически человече-
ская! - для рабочего, напротив, представляется унижением в себе
человека, употреблением человека в животной функции, античе-
ловеческим занятием.
В-третьих, труд подневольный, как показывает Маркс, вообще
отнимает у рабочего <родовую жизнь>. Род человеческий живет
в природе. Сам человек - природное существо, его жизнь нераз-
рывно связана с природой. Эта связь - деятельный контакт с
природой, в котором главное - труд, производство: <...производст-
венная жизнь и есть родовая жизнь. Это есть жизнь, порождаю-
щая жизнь> . Но для рабочего, наоборот, труд - лишь средство
для поддержания собственной индивидуальной жизни, а отнюдь не
жизни <рода>. Рабочий относится к производству и природе
не как свободный человек, а как рабочий, то есть отчужденно,
как к чуждому, даже враждебному. Это и значит, что у рабочего
отобраны и родовая жизнь, и человеческая сущность.
В-четвертых, подневольный труд порождает отчуждение между
людьми. Рабочие чужды друг другу, поскольку они конкури-
руют за возможность трудиться, чтобы жить; тем более рабочие
чужды тому, кто заставляет трудиться и отбирает продукт труда.
Этот человек не зависит от рабочего, властвует над ним и управ-
ляет им.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 90-91.
Там же. С. 91.
Там же. С. 93.
ш
1. формирование философской позиции К. Маркса
Отчуждение труда - базовое, фундаментальное, глубинное
социальное отношение. Не только рабочий теряет в условиях от-
чуждения спою человеческую сущность и родовую жизнь - все
прочие люди, начиная с капиталистов, также являются отчужден-
ными людьми. Отношения между людьми также отчужденные, и
различие лишь в том, каковы виды, уровни отчуждения. Маркс
указывает на факт существования первичных и вторичных видов
отчуждения. Почему же это происходит? Почему человек становит-
ся отчужденным человеком?
Отчужденный труд равнозначен существованию частной собст-
венности. Частная собственность - основа экономической жизни,
та самая фактическая основа, которую политэкономы не обсуж-
дают, считая <естественной предпосылкой>. На частнособственни-
ческой экономике <держится> вся человеческая история, вся жизнь
людей. Это значит, что экономическая история - ключ к понима-
нию человеческой жизни как таковой. <Религия, семья, государст-
во, право, мораль, наука, искусство и т. д. суть лишь особые виды
производства и подчиняются его всеобщему закону> . Жизнь лю-
дей в условиях экономического отчуждения (всех людей, нс только
рабочих) искажает, калечит их, делает <частичными индивида-
ми> или неразвитыми, недочеловеческими существами. <Частная
собственность сделала нас столь глупыми и односторонними, что
какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда, когда мы им
обладаем... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем,
носим па своем теле, живем в нем и т. д.,- одним словом, когда
мы его потребляем... Поэтому на место всех физических и духов-
ных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство
обладания> .
Негативная философская оценка <атомарного индивида> и
жизненной реальности совпадает у Маркса с Фейербахом, но на-
.дежд на чисто духовный, моральный переворот Маркс не питает.
Отчуждение должно быть преодолено в самой своей основе -
в труде, в производственной деятельности. Перспективы развития
человека и человечества - в преобразовании основы основ, в унич-
тожении отчужденного труда.
Устранение отчуждения.
Универсальный человек
Процесс, обратный отчуждению,- присвоение человеком соб-
ственной подлинной человеческой сущности. Маркс связывает
этот процесс с общественными преобразованиями, с <общечело
веческой эмансипацией>, с тем освобождением, которое в своей
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 117.
" Там же. С. 120.
ш.
Формирование и развитие марксистской философии
Формирование философской позиции К. Маркса
ш
основе имеет уничтожение отчужденного труда. <Предположим
что мы производили бы как люди> ,- начинает Маркс одно из рас
суждений о таком общественном устройстве. Что будет, если чело-
век начнет <производить как человек>, то есть не подневольно
нс ради куска хлеба, денег, рынка, государства и т. п.? Это означает
по Марксу, что самое существенное в человеке - его <родовая
сущность> - получит свободное развитие. Или, другими словами
труд превратится в средство саморазвития человека, в реализацию
человеком своих лучших личностных сторон; в такую свободную
деятельность, о которой в миро отчуждения отдаленно намекают
только детские игры или творческие профессии.
Характеристика <присвоения> человеком собственной сущно-
сти, или превращения труда из принудительного в <человеческий>
рассматривается Марксом но тем /ко параметрам, что и процесс
отчуждения: а) по присвоению предмета труда и его результа-
та; б) по нриспоснию или освобождению самой деятельности;
в) но присиоснию челоиеком труда общей <родовой сущности>;
г) по гармонизации отношений челопепа с человеком, <Я> и <Ты>
в самой деятельности.
Итак, уничтожение отчуждения, превращение труда в свобод-
ную самореализацию человека означает и полное <пероворачи-
ванис> и челопека, и его отношения к природе и другим людям.
Маркс создаст грандиозную по гуманистическому пафосу картину
человека, живущего в единстве с природой, преобразующего
природу <по мерке каждого вида>, то есть в соответствии с ее,
природы, законами. Гармония с природой внешней осуществляется
в деятельности, в которой человек реализует свои цели уже не по
законам утилитарной пользы, эксплуатации природы, а <по зако-
нам красоты>. Внутренняя природа самого человека также пре-
образуется - вместо искалеченных, отчужденных, стремящихся
только к удовлетворению животных потребностей людей появляет-
ся человек, само природное развитие которого есть гармоничный
результат всей истории человеческого общества. Это означает,
что в человеке начнут бурно развиваться способности, пока еще
реализующиеся отнюдь нс у всех людей: музыкально развитое
<ухо>, художественно развитый <глаз> и т. д.
Универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с
внешней и внутренней природой человек - таков идеальный фило-
софский образ, рисующийся Марксу в качестве <ядра> комму-
нистического идеала. Маркс называет его <законченным натура-
лизмом>, или <законченным гуманизмом>. Уничтожение частной
собственности Маркс считает средством реализации этого идеала.
Однако сама по себе ликвидация частной собственности хотя и не-
избежна, но еще недостаточна для присвоения людьми человече-
ской сущности.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 35.
философская критика
<казарменного
коммунизма>
"1"ничтожснис частной собственности, которое некоторые со-
циеацпки Маркса мыслили как средство для достижения об-
ю равенства людей в труде и наслаждениях, отнюдь не идеп-
ие л ликвидацией отчуждения человека п сущсстиующсм об-
стве. По Марксу, превращая всех в рабочих и осуществляя
вяство всех людей в труде и получаемой заработной плате,
аае жизни, личностных проявлениях и т. д., теоретики уравни-
ьного коммунизма вовсе не устраняют сам отчуждонныи
д. Вместо <особой> частной собственности, персонифициро-
вной в определенных людях - капиталистах, возникает <псе-
щая> частная собственность, или <община как всеобщий кани-
йрст>.
"Распространение <социального равенства> в том виде, как его
<цимают теоретики грубоуравнитсльного коммунизма (равенство
уда, оплаты, удовольствий и наслаждении) (фактически означает
рпространенис всеобщеи нищеты, резкое понижение уровня
льтуры и одновременно сильнсИшую личностную нивелировку
енов общества. <Тайна> уравнительного (коммунизма видится
Дрксу в тезисе <общности жен>. Дело нс и практической рсалн-
мости, а в теоретическом смысле этого тезиса. Превращение
1довека в средство (уравнивание женщины с имуществом и вла-
ием) узаконивает высшую степень унижения человека, сущест-
ццую в реальность. Фактическое рабство женщины в настоя-
( делается законом жизни будущего общества. Несравнимо
не стоит концепция социалиста Ш. Фурье, согласно которой
день цивилизованности всякого общества измеряется степенью
обождения женщины. Философским обоснованием и объяснени-
этого положения Фурье Марксу в то время представлялась
Ьербаховская концепция единства <Я> и <Ты> в отношении
Дивидуальной любви, в которой Фейербах видел наиболее полное
Эввление сущности человека.
.Пизнвая необходимость уничтожения частной собственности,
укс в то же время видел, что представления коммунистов
Вдистов о путях достижения этой цели могут привести к весь-
..опасным социальным последствиям. Но путь <казарменного
пунизма> по неизбежен. Отрицание частной собственности
ет идти на основе всех исторических достижений частнособ-
Нничёского общества. Это значит, что грубая уравнитсль-
Ъ1_проповедусмая в коммунистических сочинениях начала
века, да и в соответствующих социальных экспериментах,-
ко_исторический момент, нсроходноо состояние, которое неиз-
10_должно перерасти в программу освоения всех культурных
111 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии______
богатств, накопленных человечеством, в гуманизацию обществен-
ных отношений, открывающую перспективу освобождения труда и
саморазвития человека.
Основные идеи нового философского мировоззрения
ф Материалистическая идея практики ф Сознание и теория идеологии ф
Новая концепция истории. Структура общества ф Человек как субъект ис-
тории ф Освобождение индивида. Решение проблемы свободы ф
Весной 1845 года, когда Энгельс приехал в Брюссель, Маркс
уже открыл для себя и устно излагал своему другу и соавтору
положения нового философского мировоззрения.
Учение об отчуждении и присвоении человеком собственной
сущности, то есть об экономических причинах и возможностях
устранения эксплуатации и порабощения людей, явилось огром-
ным шагом на пути создания целостного мировоззрения. Однако
перспективы будущего, а также история общества были нари-
сованы в <Экономическо-философских рукописях 1844 года> в
обобщенной, абстрактно-образной философской форме. Л именно,
почти не просматривался практический <путь к будущему> и не
объясненным оставался <путь из прошлого> - причины, механиз-
мы, источники отчужденного труда. Получалось, что для практи-
ческой реализации идеалов, ярко и полно намеченных в фило-
софской картине <целостного человека>, недоставало подлинной
научной основы - понимания того, каким образом эти идеалы
достижимы. Ответ на эти вопросы был получен на путях разра-
ботки и обоснования нового философского мировоззрения.
Материалистическая идея
практики
В чем же состояла принципиальная новизна философских
идей Маркса? Как неоднократно поясляли основоположники марк-
сизма, домарксовский философский материализм (в том числе и
фейербаховский) ограничивался констатацией зависимости чело-
века, его практической и познавательной деятельности от природы.
Человек есть часть природы, <живет природой> и потому не
является нейтральным носителем <чистого самосознания>, или
<духа>.В <Экономическо-философских рукописях 1844 года>
Маркс неоднократно возвращался к мысли об общественной
(социальной) сущности человека. Развитие этой мысли определило
направление, в котором Маркс преобразовывает материализм.
2. Основные идеи нового философского мировоззрения
ш
Уже в <Тезисах о Фейербахе> (1845) утверждается, что жизнь
пдддей, в которой и обнаруживается человеческая сущность,
"дит преимущественно практический характер. Человек не про-
-дто~<находится> в природе, а практически преобразовывает, из-
церявг-ее. Еще раньше, как мы помним, Маркс заключил, что
трудовая деятельность - родовая для человека, то есть подлинно
человеческая. В обществе отчуждения она извращена, перевернута,
искажена. Отчужденный труд является проклятием, утратой чело-
веческой сущности. Поэтому философам - и материалистам, и
идеалистам - подлинно человеческим в человеке всегда казалось
только духовное начало, относящееся к высшим формам творчества
и культуры. Практическая же жизнь людей третируется как что-то
грязно-торгашеское, античеловеческое и враждебное разуму и выс-
шим философским ценностям.
В действительности именно труд как преобразование природы
и активное одновременное преобразование людьми своих собст-
венных общественных отношений и составляет бытие человека в
обществе. Таким образом, практика является наиболее глубинной
основой и характеристикой человеческого мира.
Гздря фундаментальная философская идея Маркса состоит в
том, что практика исходна и первична по отношению ко всему
духовному миру, культуре в ее даже самых далеких от практики
проявлениях. Практика носит общественный характер, ее нет вне
общения и связей между людьми. Практика - исторична, она сос-
тоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств
и самих себя. Практика есть предметная деятельность, поскольку
люди действуют не в безвоздушном пространстве, не в <чистом
мышлении>, а в реальности, где приходится преобразовывать то,
что дает природа, и то, что уже создано другими людьми, то есть
различные предметы. Соответственно все виды сознания людей
включены в практическую жизнь и следуют за общим ходом раз-
вития практики. Они выражают, осмысливают, осознают, отража-
ют только то, что так или иначе уже вошло в разряд практиче-
ских проблем. И именно в исторической практике в конечном счете
и решаются все те теоретические проблемы, которые кажутся
мыслителям исключительно делом просвещенного философского
разума. Соответственно теоретик только в практическом воплоще-
нии, в содействии или противодействии историческому развитию
практической сферы, действительной жизни людей может обосно-
вать правильность, истинность, плодотворность своих взглядов.
Так Маркс значительно расширил и развил сферу действия
главного положения материализма. Материализм был распростра-
нен на область общественных явлений, общественной жизни.
Практическая деятельность людей - преобразование природного
мира (производство) и преобразование людьми самих себя -
является основой изменений в духовном творчестве, культуре,
искусстве, философии \ и т. д. Это глобальное философское
Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
ш.
обобщение. Оно утверждается в масштабе всей всемирной истории,
для всех времен и народов.; Бытие людей, практика рассматри-
ваются здесь как явление всемирно-историческое. Соответственно
духовная культура, творчество, сознание общества берутся в объе-
ме общечеловеческом.
Сознание и теория идеологии
Открытие зависимости сознания людей от бытия, практиче-
ской деятельности и ее главного вида - материального производ-
ства позволило Марксу коренным образом переосмыслить значе-
ние и роль духовной деятельности (в том числе и философской)
в историческом процессе. Идеи и концепции, даже самые ради-
кальные и революционные, не могут служить источниками и
причинами исторических изменений в реальности. Всякое миро-
воззрение, в том число и философское, не творит и не создаст,
а только выражает жизнь, изменяющуюся по собственным, лишь
частично доступным и понятным людям законам. Типичным
Маркс считает положение, когда сознание выражает определенную
реальность, историческую практику только косвенно, частично.
Существуют и иллюзорные, фантастические представления о
реальности. Теоретик может быть сознательным апологетом
какой-либо социальной группы, создателем того, что Маркс назы-
вает <социальным лицемерием эпохи>. И тем не менее и фантасти-
ческие, и социально-тенденциозные идеи выражают уровень разви-
тия общества даже в самом своем искажении.
Обобщая свои выводы, Маркс и Энгельс создают концепцию
идеологии. Духовное творчество - философское, политическое,
правовое, религиозное - является идеологическим искажением
реальности в той степени, в какой оно претендует на самостоя-
тельную и первичную (направляющую) роль в жизни общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
ненным - контроль, регулирование, управление принадлежат не
ему. Поэтому не в труде, а только вне труда рабочий осво-
бождается, сам распоряжается собой. Он чувствует себя свобод-
ным <при еде, питье, в половом акте, в лучшем случае еще рас-
положась у себя в жилище, украшая себя и т. д.> ", то есть
осуществляя жизненные функции, общие у человека с животными.
А труд - форма жизнедеятельности специфически человече-
ская! - для рабочего, напротив, представляется унижением в себе
человека, употреблением человека в животной функции, античе-
ловеческим занятием.
В-третьих, труд подневольный, как показывает Маркс, вообще
отнимает у рабочего <родовую жизнь>. Род человеческий живет
в природе. Сам человек - природное существо, его жизнь нераз-
рывно связана с природой. Эта связь - деятельный контакт с
природой, в котором главное - труд, производство: <...производст-
венная жизнь и есть родовая жизнь. Это есть жизнь, порождаю-
щая жизнь> . Но для рабочего, наоборот, труд - лишь средство
для поддержания собственной индивидуальной жизни, а отнюдь не
жизни <рода>. Рабочий относится к производству и природе
не как свободный человек, а как рабочий, то есть отчужденно,
как к чуждому, даже враждебному. Это и значит, что у рабочего
отобраны и родовая жизнь, и человеческая сущность.
В-четвертых, подневольный труд порождает отчуждение между
людьми. Рабочие чужды друг другу, поскольку они конкури-
руют за возможность трудиться, чтобы жить; тем более рабочие
чужды тому, кто заставляет трудиться и отбирает продукт труда.
Этот человек не зависит от рабочего, властвует над ним и управ-
ляет им.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 90-91.
Там же. С. 91.
Там же. С. 93.
ш
1. формирование философской позиции К. Маркса
Отчуждение труда - базовое, фундаментальное, глубинное
социальное отношение. Не только рабочий теряет в условиях от-
чуждения спою человеческую сущность и родовую жизнь - все
прочие люди, начиная с капиталистов, также являются отчужден-
ными людьми. Отношения между людьми также отчужденные, и
различие лишь в том, каковы виды, уровни отчуждения. Маркс
указывает на факт существования первичных и вторичных видов
отчуждения. Почему же это происходит? Почему человек становит-
ся отчужденным человеком?
Отчужденный труд равнозначен существованию частной собст-
венности. Частная собственность - основа экономической жизни,
та самая фактическая основа, которую политэкономы не обсуж-
дают, считая <естественной предпосылкой>. На частнособственни-
ческой экономике <держится> вся человеческая история, вся жизнь
людей. Это значит, что экономическая история - ключ к понима-
нию человеческой жизни как таковой. <Религия, семья, государст-
во, право, мораль, наука, искусство и т. д. суть лишь особые виды
производства и подчиняются его всеобщему закону> . Жизнь лю-
дей в условиях экономического отчуждения (всех людей, нс только
рабочих) искажает, калечит их, делает <частичными индивида-
ми> или неразвитыми, недочеловеческими существами. <Частная
собственность сделала нас столь глупыми и односторонними, что
какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда, когда мы им
обладаем... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем,
носим па своем теле, живем в нем и т. д.,- одним словом, когда
мы его потребляем... Поэтому на место всех физических и духов-
ных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство
обладания> .
Негативная философская оценка <атомарного индивида> и
жизненной реальности совпадает у Маркса с Фейербахом, но на-
.дежд на чисто духовный, моральный переворот Маркс не питает.
Отчуждение должно быть преодолено в самой своей основе -
в труде, в производственной деятельности. Перспективы развития
человека и человечества - в преобразовании основы основ, в унич-
тожении отчужденного труда.
Устранение отчуждения.
Универсальный человек
Процесс, обратный отчуждению,- присвоение человеком соб-
ственной подлинной человеческой сущности. Маркс связывает
этот процесс с общественными преобразованиями, с <общечело
веческой эмансипацией>, с тем освобождением, которое в своей
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 117.
" Там же. С. 120.
ш.
Формирование и развитие марксистской философии
Формирование философской позиции К. Маркса
ш
основе имеет уничтожение отчужденного труда. <Предположим
что мы производили бы как люди> ,- начинает Маркс одно из рас
суждений о таком общественном устройстве. Что будет, если чело-
век начнет <производить как человек>, то есть не подневольно
нс ради куска хлеба, денег, рынка, государства и т. п.? Это означает
по Марксу, что самое существенное в человеке - его <родовая
сущность> - получит свободное развитие. Или, другими словами
труд превратится в средство саморазвития человека, в реализацию
человеком своих лучших личностных сторон; в такую свободную
деятельность, о которой в миро отчуждения отдаленно намекают
только детские игры или творческие профессии.
Характеристика <присвоения> человеком собственной сущно-
сти, или превращения труда из принудительного в <человеческий>
рассматривается Марксом но тем /ко параметрам, что и процесс
отчуждения: а) по присвоению предмета труда и его результа-
та; б) по нриспоснию или освобождению самой деятельности;
в) но присиоснию челоиеком труда общей <родовой сущности>;
г) по гармонизации отношений челопепа с человеком, <Я> и <Ты>
в самой деятельности.
Итак, уничтожение отчуждения, превращение труда в свобод-
ную самореализацию человека означает и полное <пероворачи-
ванис> и челопека, и его отношения к природе и другим людям.
Маркс создаст грандиозную по гуманистическому пафосу картину
человека, живущего в единстве с природой, преобразующего
природу <по мерке каждого вида>, то есть в соответствии с ее,
природы, законами. Гармония с природой внешней осуществляется
в деятельности, в которой человек реализует свои цели уже не по
законам утилитарной пользы, эксплуатации природы, а <по зако-
нам красоты>. Внутренняя природа самого человека также пре-
образуется - вместо искалеченных, отчужденных, стремящихся
только к удовлетворению животных потребностей людей появляет-
ся человек, само природное развитие которого есть гармоничный
результат всей истории человеческого общества. Это означает,
что в человеке начнут бурно развиваться способности, пока еще
реализующиеся отнюдь нс у всех людей: музыкально развитое
<ухо>, художественно развитый <глаз> и т. д.
Универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с
внешней и внутренней природой человек - таков идеальный фило-
софский образ, рисующийся Марксу в качестве <ядра> комму-
нистического идеала. Маркс называет его <законченным натура-
лизмом>, или <законченным гуманизмом>. Уничтожение частной
собственности Маркс считает средством реализации этого идеала.
Однако сама по себе ликвидация частной собственности хотя и не-
избежна, но еще недостаточна для присвоения людьми человече-
ской сущности.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 35.
философская критика
<казарменного
коммунизма>
"1"ничтожснис частной собственности, которое некоторые со-
циеацпки Маркса мыслили как средство для достижения об-
ю равенства людей в труде и наслаждениях, отнюдь не идеп-
ие л ликвидацией отчуждения человека п сущсстиующсм об-
стве. По Марксу, превращая всех в рабочих и осуществляя
вяство всех людей в труде и получаемой заработной плате,
аае жизни, личностных проявлениях и т. д., теоретики уравни-
ьного коммунизма вовсе не устраняют сам отчуждонныи
д. Вместо <особой> частной собственности, персонифициро-
вной в определенных людях - капиталистах, возникает <псе-
щая> частная собственность, или <община как всеобщий кани-
йрст>.
"Распространение <социального равенства> в том виде, как его
<цимают теоретики грубоуравнитсльного коммунизма (равенство
уда, оплаты, удовольствий и наслаждении) (фактически означает
рпространенис всеобщеи нищеты, резкое понижение уровня
льтуры и одновременно сильнсИшую личностную нивелировку
енов общества. <Тайна> уравнительного (коммунизма видится
Дрксу в тезисе <общности жен>. Дело нс и практической рсалн-
мости, а в теоретическом смысле этого тезиса. Превращение
1довека в средство (уравнивание женщины с имуществом и вла-
ием) узаконивает высшую степень унижения человека, сущест-
ццую в реальность. Фактическое рабство женщины в настоя-
( делается законом жизни будущего общества. Несравнимо
не стоит концепция социалиста Ш. Фурье, согласно которой
день цивилизованности всякого общества измеряется степенью
обождения женщины. Философским обоснованием и объяснени-
этого положения Фурье Марксу в то время представлялась
Ьербаховская концепция единства <Я> и <Ты> в отношении
Дивидуальной любви, в которой Фейербах видел наиболее полное
Эввление сущности человека.
.Пизнвая необходимость уничтожения частной собственности,
укс в то же время видел, что представления коммунистов
Вдистов о путях достижения этой цели могут привести к весь-
..опасным социальным последствиям. Но путь <казарменного
пунизма> по неизбежен. Отрицание частной собственности
ет идти на основе всех исторических достижений частнособ-
Нничёского общества. Это значит, что грубая уравнитсль-
Ъ1_проповедусмая в коммунистических сочинениях начала
века, да и в соответствующих социальных экспериментах,-
ко_исторический момент, нсроходноо состояние, которое неиз-
10_должно перерасти в программу освоения всех культурных
111 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии______
богатств, накопленных человечеством, в гуманизацию обществен-
ных отношений, открывающую перспективу освобождения труда и
саморазвития человека.
Основные идеи нового философского мировоззрения
ф Материалистическая идея практики ф Сознание и теория идеологии ф
Новая концепция истории. Структура общества ф Человек как субъект ис-
тории ф Освобождение индивида. Решение проблемы свободы ф
Весной 1845 года, когда Энгельс приехал в Брюссель, Маркс
уже открыл для себя и устно излагал своему другу и соавтору
положения нового философского мировоззрения.
Учение об отчуждении и присвоении человеком собственной
сущности, то есть об экономических причинах и возможностях
устранения эксплуатации и порабощения людей, явилось огром-
ным шагом на пути создания целостного мировоззрения. Однако
перспективы будущего, а также история общества были нари-
сованы в <Экономическо-философских рукописях 1844 года> в
обобщенной, абстрактно-образной философской форме. Л именно,
почти не просматривался практический <путь к будущему> и не
объясненным оставался <путь из прошлого> - причины, механиз-
мы, источники отчужденного труда. Получалось, что для практи-
ческой реализации идеалов, ярко и полно намеченных в фило-
софской картине <целостного человека>, недоставало подлинной
научной основы - понимания того, каким образом эти идеалы
достижимы. Ответ на эти вопросы был получен на путях разра-
ботки и обоснования нового философского мировоззрения.
Материалистическая идея
практики
В чем же состояла принципиальная новизна философских
идей Маркса? Как неоднократно поясляли основоположники марк-
сизма, домарксовский философский материализм (в том числе и
фейербаховский) ограничивался констатацией зависимости чело-
века, его практической и познавательной деятельности от природы.
Человек есть часть природы, <живет природой> и потому не
является нейтральным носителем <чистого самосознания>, или
<духа>.В <Экономическо-философских рукописях 1844 года>
Маркс неоднократно возвращался к мысли об общественной
(социальной) сущности человека. Развитие этой мысли определило
направление, в котором Маркс преобразовывает материализм.
2. Основные идеи нового философского мировоззрения
ш
Уже в <Тезисах о Фейербахе> (1845) утверждается, что жизнь
пдддей, в которой и обнаруживается человеческая сущность,
"дит преимущественно практический характер. Человек не про-
-дто~<находится> в природе, а практически преобразовывает, из-
церявг-ее. Еще раньше, как мы помним, Маркс заключил, что
трудовая деятельность - родовая для человека, то есть подлинно
человеческая. В обществе отчуждения она извращена, перевернута,
искажена. Отчужденный труд является проклятием, утратой чело-
веческой сущности. Поэтому философам - и материалистам, и
идеалистам - подлинно человеческим в человеке всегда казалось
только духовное начало, относящееся к высшим формам творчества
и культуры. Практическая же жизнь людей третируется как что-то
грязно-торгашеское, античеловеческое и враждебное разуму и выс-
шим философским ценностям.
В действительности именно труд как преобразование природы
и активное одновременное преобразование людьми своих собст-
венных общественных отношений и составляет бытие человека в
обществе. Таким образом, практика является наиболее глубинной
основой и характеристикой человеческого мира.
Гздря фундаментальная философская идея Маркса состоит в
том, что практика исходна и первична по отношению ко всему
духовному миру, культуре в ее даже самых далеких от практики
проявлениях. Практика носит общественный характер, ее нет вне
общения и связей между людьми. Практика - исторична, она сос-
тоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств
и самих себя. Практика есть предметная деятельность, поскольку
люди действуют не в безвоздушном пространстве, не в <чистом
мышлении>, а в реальности, где приходится преобразовывать то,
что дает природа, и то, что уже создано другими людьми, то есть
различные предметы. Соответственно все виды сознания людей
включены в практическую жизнь и следуют за общим ходом раз-
вития практики. Они выражают, осмысливают, осознают, отража-
ют только то, что так или иначе уже вошло в разряд практиче-
ских проблем. И именно в исторической практике в конечном счете
и решаются все те теоретические проблемы, которые кажутся
мыслителям исключительно делом просвещенного философского
разума. Соответственно теоретик только в практическом воплоще-
нии, в содействии или противодействии историческому развитию
практической сферы, действительной жизни людей может обосно-
вать правильность, истинность, плодотворность своих взглядов.
Так Маркс значительно расширил и развил сферу действия
главного положения материализма. Материализм был распростра-
нен на область общественных явлений, общественной жизни.
Практическая деятельность людей - преобразование природного
мира (производство) и преобразование людьми самих себя -
является основой изменений в духовном творчестве, культуре,
искусстве, философии \ и т. д. Это глобальное философское
Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
ш.
обобщение. Оно утверждается в масштабе всей всемирной истории,
для всех времен и народов.; Бытие людей, практика рассматри-
ваются здесь как явление всемирно-историческое. Соответственно
духовная культура, творчество, сознание общества берутся в объе-
ме общечеловеческом.
Сознание и теория идеологии
Открытие зависимости сознания людей от бытия, практиче-
ской деятельности и ее главного вида - материального производ-
ства позволило Марксу коренным образом переосмыслить значе-
ние и роль духовной деятельности (в том числе и философской)
в историческом процессе. Идеи и концепции, даже самые ради-
кальные и революционные, не могут служить источниками и
причинами исторических изменений в реальности. Всякое миро-
воззрение, в том число и философское, не творит и не создаст,
а только выражает жизнь, изменяющуюся по собственным, лишь
частично доступным и понятным людям законам. Типичным
Маркс считает положение, когда сознание выражает определенную
реальность, историческую практику только косвенно, частично.
Существуют и иллюзорные, фантастические представления о
реальности. Теоретик может быть сознательным апологетом
какой-либо социальной группы, создателем того, что Маркс назы-
вает <социальным лицемерием эпохи>. И тем не менее и фантасти-
ческие, и социально-тенденциозные идеи выражают уровень разви-
тия общества даже в самом своем искажении.
Обобщая свои выводы, Маркс и Энгельс создают концепцию
идеологии. Духовное творчество - философское, политическое,
правовое, религиозное - является идеологическим искажением
реальности в той степени, в какой оно претендует на самостоя-
тельную и первичную (направляющую) роль в жизни общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43