Выделяя в качестве предмета внимания свойства людей и правила их поведе
ния друг по отношению к другу (т.е. их отношения), обусловленные самим факт
ом скопления их в некое целое для совместной жизнедеятельности, мы должн
ы рассматривать при этом не исключительные и кратковременные явления т
акого рода, а обычные, будничные и общераспространенные, дающие о себе зн
ать лишь в течение длительного времени. Для этого коммунистическое обще
ство должно достаточно долго существовать, чтобы рассматриваемые соци
альные отношения смогли проявить себя в качестве определяющих факторо
в жизни данного общества. Не случайно потому научное понимание коммуниз
ма становится возможным лишь теперь, т.е. после того, как коммунистически
е страны (и Советский Союз в первую очередь) получили достаточно много ми
рного времени для того, чтобы дать сработать фактическим механизмам и об
наружить последние для тех, кто стремится их понять.

Ориентация на коммунальнос
ть

Коммунистическое общество исторически формируется по многочисленным
различным линиям. Его ошибочно рассматривать как выросшее из одного точ
но фиксируемого источника. Принимая его как данный факт, т.е. беря его уже
в готовом виде, и выделяя в нем жизненно важные явления, можно по этим явле
ниям ретроспективно проследить его источники в прошлом. Но не с целью не
коего исторического исследования, а с целью анализа данного общества,
Ц с целью выделения этих явлений и рассмотрения их самих по себе, как общ
их явлений человеческой жизни. Именно так обстоит дело с тем, что я называ
ю коммунальностью, которая получает благоприятные условия в коммунизм
е и расцветает здесь пышным цветом. Поясню этот важный пункт несколько п
одробнее.
Возьмем достаточно большое скопление людей, которое как целое соотноси
тся со своим окружением, Ц удерживает за собой некоторую область прост
ранства, защищается от врагов, добывает средства существования. В этом а
спекте люди вступают в какие-то отношения между собою, причем Ц эти отно
шения осуществляются в интересах отношения общества как целого к его ок
ружению. Но есть отношения между людьми, вытекающие из самого того факта,
что людей много и они вынуждены так или иначе сталкиваться друг с другом,
общаться, распадаться на группы, подчинять, подчиняться. В этом аспекте л
юди вынуждены уже друг друга рассматривать как свое внешней окружение. В
этом аспекте люди тоже совершают действия, но уже в интересах своих отно
шений внутри своего целого.
Между этими аспектами жизни коллектива имеют место разнообразные связ
и. Бывает, что первый аспект является доминирующим, подчиняет себе второ
й и заглушает его. Но бывает и наоборот, второй аспект становится доминир
ующим в жизни людей. Причем как то, так и другое может касаться отдельных л
юдей, групп людей, меньшинства или большинства коллектива, всех. В больши
х человеческих объединениях, какими являются современные общества, вто
рой аспект приобретает доминирующее значение по крайней мере для больш
инства членов общества. Они даже не осознают своей причастности к первом
у аспекту, причастности весьма опосредованной и отдаленной. Они знают о
существовании его, но это не имеет существенного значения для их сознани
я и поведения. Даже те члены общества, которые имеют своей профессиональ
ной обязанностью реализовать первый аспект, делают это как средство в до
стижении своих целей во втором аспекте. Нет надобности приводить пример
ы, поясняющие это. Взгляните на свое собственное положение в обществе и п
опробуйте установить, в какой мере вы ощущаете себя в качестве частички
целого общества в его отношении к природе и к прочим странам и в какой мер
е ощущаете себя окруженным средой других членов общества, что в вашей де
ятельности непосредственно лежит в первом аспекте и что Ц во втором. По
ложение и поведение человека во внутреннем аспекте жизни коллектива де
терминируется определенными правилами (законами), без соблюдения котор
ых человек не может нормально существовать в своей социальной среде и до
биваться успеха. Совокупность этих правил и совершаемых в соответствии
с ними поступков и образует коммунальность как таковую.
Суть коммунальности была известна некоторым мыслителям прошлого еще м
ного веков тому назад. Она довольно точно выражается формулой «человек ч
еловеку Ц волк», которую впоследствии стали приписывать лишь буржуазн
ому обществу. Суть коммунальности состоит в борьбе людей за существован
ие и за улучшение своих позиций в социальной среде, которая воспринимает
ся ими как нечто данное от природы, во многом чуждое и враждебное им, во вс
яком случае Ц как нечто такое, что не отдает свои блага человеку без усил
ий и борьбы. Борьба всех против всех образует основу жизни людей в этом ас
пекте истории.
Упомянутая выше суть коммунальности не есть абсолютное зло, как она не е
сть и абсолютное добро. Она есть объективный факт, подобно тому, как отриц
ательный заряд электрона не есть зло, а положительный заряд протона не е
сть добро. Все то, что мы считаем добром и злом, вырастает из этой сути комм
унальности в одинаковой мере. Причем здесь зло образует базу для добра, а
добро неизбежно порождает зло. В природе человеческого общества не зало
жено никаких моральных зародышей и критериев оценки происходящего. Пос
ледние суть искусственные изобретения цивилизации.

Основная идея

Нельзя сказать, что коммунизм как тип общества вырастает непосредствен
но из коммунальности, подобно тому, как неверно было бы сказать, что капит
ализм как тип общества вырастает непосредственно из экономики (из товар
но-денежных отношений). Для возникновения капитализма потребовалось ещ
е появление на рынке такого товара, как свободный рабочий, и ряд других ус
ловий. Имеются такого рода условия и в случае возникновения коммунизма.
Лишь при наличии этих условий коммунальные отношения людей получили ши
рокое распространение во всех сферах жизни общества и стали господству
ющими. Коммунизм вырастает из коммунальности и этих условий.
Условия, о которых идет речь, суть не конкретно-историческое стечение об
стоятельств, в которых коммунистический строй зародился в той или иной с
тране. Напоминаю, мы от этого отвлеклись. Эти условия суть нечто такое, что
постоянно существует в жизни ставшего общества, постоянно воспроизвод
ится и служит основой для самой воспроизводящей его жизни общества. Эти
условия должны быть обнаружены не в прошлой предыстории и истории общес
тва, а в его сегодняшней жизни, причем Ц как нечто очевидное, общеизвестн
ое, привычное, повседневное. Здесь разум нужен не для открытия чего-то спр
ятанного в неких застенках и в неких глубинах системы, а для того, чтобы эт
о очевидное и общеизвестное опознать в его решающей роли в образовании т
ипа общества.
При взгляде на такой классический образец коммунистического общества,
как Советский Союз, легко заметить, что оно имеет очень сложное строение,
дифференцированную промышленность и сельское хозяйство, разветвленну
ю систему управления и культуры, определенное территориальное членени
е. При этом можно также заметить, что одни элементы его структуры обеспеч
ивают и охраняют его целостность, а другие образуют в известном смысле а
втономные и целостные в меньших масштабах частички его. Причем эти части
чки обладают интересным качеством: они в некоторых существенных чертах
похожи на целое общество, копируют его. Это очевидно в отношении таких кр
упных территориальных единиц, как целые республики, а также в отношении
таких более мелких, но тоже довольно крупных единиц, как края, области и да
же районы. Но это подобие можно продолжить и далее Ц до отдельных учрежд
ений (заводы, фабрики, институты, совхозы). Пределом такого деления являют
ся минимальные частички целого общества, обладающие некоторыми сущест
венными чертами более крупных частиц общества и целого общества, Ц то, ч
то можно назвать элементарными клеточками или ячейками общества. Именн
о в том, что обще всем элементам структуры общества от минимальных клето
чек до общества в целом, и следует искать самые глубокие основы жизни общ
ества.
Исторически коммунистическое общество в этом классическом образце, на
иболее близком к лабораторным условиям изучения, формировалось одновр
еменно по многим линиям. Формировалось то, что создало целостность стран
е, происходила стандартизация жизни во всех районах, во всех сферах, на вс
ех уровнях. Эта стандартизация жизни вплоть до уровня клеточек и образов
ание стандартной клеточной структуры во всех частях и органах целого,
Ц вот что составляло сущность исторического процесса, породившего сов
ременное коммунистическое общество. Хотя теперь для многих других стра
н ход истории выглядит иначе, чем в свое время для Советского Союза, суть е
го остается той же самой: образование стандартной структуры и стандарти
зация жизни во всех клеточках целого.
Конечно, этот процесс стандартизации проходил так, что имело место взаим
ное влияние Ц влияние целого на части и частей на целое. Имело место взаи
мное приспособление и «выравнивание». Но раз это произошло однажды, взаи
мное отображение частей в целом и целого в частях становится нормой жизн
и общества.
Оруэлл в своей замечательной книге «1984» заметил некоторые черты коммуни
стического общества. Но при всем моем восхищении этим автором я должен с
казать, что он мало что понял в сущности коммунистического общества. Гла
вное Ц он просто не знал того, как на самом деле протекает жизнь в самом б
азисе общества Ц на уровне его клеточек. Ошибочно понимать коммунизм ка
к нечто навязываемое людям силой и обманом сверху. Он постоянно вырастае
т снизу, из клеточек. И постоянно поддерживается здесь. И лишь на этой осно
ве он растет и поддерживается сверху. Но здесь «верх» понятие условное: э
то тоже суть клеточки, но занимающие особое положение в иерархии клеточе
к.
Конечно, выделение клеточек целого в качестве исходного пункта анализа
этого целого связано с целым рядом абстракций. Например, не все граждане
входят в общество непосредственно через клеточки. Дети и старики, пенсио
неры, больные, люди «свободных» профессий живут изолированно от клеточе
к (не прикреплены к учреждениям, не числятся на определенном месте работ
ы) или связаны с ними через лиц, прикрепленных к клеточкам. Однако основна
я часть населения является членами общества, будучи членами клеточек ег
о. Все остальное так или иначе подчиняется этой основе и зависит от нее, во
всяком случае Ц не влияет существенным образом на стандартный стиль жи
зни общества. Кроме того, в случае надобности можно эти исключения из пра
вила рассмотреть впоследствии. Некоторые из этих исключений с необходи
мостью порождаются именно самими правилами, и тогда тем более их следует
рассмотреть как нечто производное от них.

Коммунальность

В упомянутых выше книгах я довольно подробно описал, что такое коммуналь
ность. Многие воспринимают это как литературные шутки или в лучшем случа
е как описание советского общества, в котором люди якобы уже испорчены у
словиями этого общества. На самом же деле это есть вполне научное описан
ие феномена коммунальности, который имеет общечеловеческий характер. Н
о описание, подчеркиваю, научное, т.е. имеющее силу при условии целого ряда
абстракций, о которых я говорил выше. Здесь я приведу лишь часть этого опи
сания с некоторыми дополнениями и пояснениями, уместными в контексте эт
ой книги.
Законы коммунальности одни и те же всегда и везде, где образуются достат
очно большие скопления людей, позволяющие говорить об обществе. Законы э
ти просты и в каком-то смысле общеизвестны или известны по крайней мере з
начительной части членов общества. Если бы это было не так, общественная
жизнь вообще была бы невозможна. Люди фактически живут в обществе по эти
м законам и по необходимости осознают их. Для законов коммунальности без
различно, что объединяет людей в общество. Они так или иначе действуют, ра
з люди на достаточно длительное время объединяются в достаточно больши
е коллективы.
Коммунальные законы суть определенные правила поведения (действия, пос
тупков) людей по отношению друг к другу. Основу для них образует историче
ски сложившееся и постоянно воспроизводящееся стремление людей и груп
п людей к самосохранению и улучшению условий своего существования в сит
уации социального бытия. Примеры таких правил: меньше дать и больше взят
ь; меньше риска и больше выгоды; меньше ответственности и больше почета; м
еньше зависимости от других; больше зависимости других от тебя. Легкость
, с какой люди открывают их для себя и усваивают, поразительна. Это объясня
ется тем, что они естественны, отвечают исторически сложившейся социо-б
иологической природе человека и человеческих групп.
Коммунальным правилам поведения люди обучаются. Делают они это на собст
венном опыте, глядя на других, в процессе воспитания их другими людьми, бл
агодаря образованию, экспериментам. Они напрашиваются сами собой. У люде
й хватает ума открыть их для себя, а общество поставляет людям гигантски
е возможности для тренировок. В большинстве случаев люди даже не отдают
себе отчета в том, что они проходят систематическую практику на роль ком
мунальных индивидов, осуществляя обычные с их точки зрения житейские по
ступки. И они не могут этого избежать, ибо, не обучившись коммунальным пра
вилам, они не могут быть жизнеспособными. Хотя законы коммунальности ест
ественны, люди предпочитают о них помалкивать и даже скрывают их. Прогре
сс человечества в значительной мере происходил как процесс изобретени
я средств, ограничивающих и регулирующих действие этих законов, Ц мора
ли, права, религии, прессы, гласности, общественного мнения, идей гуманизм
а и т.д. Людей веками приучали облекать свое поведение в формы, приемлемые
с точки зрения этих ограничителей, и скрывать как нечто предосудительно
е. И не удивительно, что коммунальные правила поведения представляются и
м как нечто неприличное, а порой даже как преступное. Люди индивидуально
формируются так, что эти правила для них самих выступают лишь как возмож
ности, которых могло и не быть, или как личные хитроумные изобретения. Ког
да все же говорят о тех или иных законах коммунальности, то их лишают стат
уса общечеловеческих и приписывают лишь какому-то скверному типу общес
тва (марксисты Ц капиталистическому, конечно). Считают, что в другом благ
ородном типе общества (в коммунизме, конечно) им места нет. Но это ошибочно
. В законах коммунальности ничего бесчеловечного нет. Они ничуть не бесч
еловечнее, чем законы содружества, взаимопомощи, уважения. Последние впо
лне уживаются с первыми и вполне объяснимы как нечто производное от них.
А человечный или бесчеловечный тип общества сложится в той или иной стра
не, зависит не от самих этих законов как таковых, а от способности населен
ия развить институты, противостоящие этим законам и ограничивающие их. Л
ишь в том случае, если ничего подобного в обществе нет или это развито сла
бо, коммунальные законы могут приобрести огромную силу и будут определя
ть всю физиономию общества, в том числе Ц определять характер организац
ий, по идее призванных ограждать людей от них. И тогда сложится особый тип
общества, в котором будет процветать лицемерие, насилие, коррупция, бесх
озяйственность, обезличка, безответственность, халтура, хамство, лень, д
езинформация, обман, серость, система служебных привилегий. Здесь утверж
дается искаженная оценка личности Ц превозносятся ничтожества, унижа
ются значительные личности. Наиболее нравственные граждане подвергают
ся гонениям, наиболее талантливые и деловые низводятся до уровня посред
ственности и средней бестолковости. Причем не обязательно власти делаю
т это. Сами коллеги, друзья, сослуживцы, соседи прилагают все усилия к тому
, чтобы талантливый человек не имел возможности раскрыть свою индивидуа
льность, а деловой человек Ц выдвинуться. Это принимает массовый характ
ер и охватывает все сферы жизни, и в первую очередь Ц творческие и управл
енческие. Над обществом начинает довлеть угроза превращения в казарму. О
на определяет психическое состояние граждан. Воцаряется скука, тоска, по
стоянное ожидание худшего. Общество такого типа обречено на застой и на
хроническое гниение, если оно не найдет в себе сил, способных противосто
ять этой тенденции.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42