Причем это состояние может длиться века.

Простейший коммунальный ин
дивид

Простейший коммунальный (социальный) индивид есть отдельный человек. Он
обладает телом и органом управления своим телом, который позволяет пред
видеть ближайшие и жизненно важные последствия некоторого множества с
воих поступков и поступков других людей, затрагивающих его. Основной его
принцип: не действовать во вред себе, препятствовать другим индивидам д
ействовать во вред ему, избегать ухудшения условий своего существовани
я, отдавать предпочтение лучшим условиям существования. Этот принцип во
зник в результате биологической эволюции человека. Но в коммунальную жи
знь человек включается именно как продукт прошлой эволюции, т.е. с этим фу
ндаментальным принципом. Он не в силах отменить его. Он способен преодол
еть его, только подчиняясь ему.
Будучи обращен на коммунальную среду, упомянутый принцип принимает так
ой вид: индивид стремится сохранить и укрепить (улучшить) свою социальну
ю позицию, во всяком случае Ц препятствовать ее ухудшению. Но как это сде
лать? Наиболее типичный и основной случай положения индивида в обществе
состоит в том, что все соблазнительные места уже распределены, что либо с
вободных мест вообще нет, либо имеются лишь самые худшие, что есть другие
желающие на лучшие места. Совершенно очевидно, что в таких условиях наш и
ндивид может реализовать свой принцип одним-единственным способом, а им
енно Ц за счет других индивидов: он вынужден мешать другим укреплять их
социальную позицию, стремиться ослабить их позицию. В условиях коммунал
ьной среды, когда индивид достаточно надежно защищен от общей среды колл
ектива, главным врагом индивида становится другой индивид, от которого з
ависит реализация фундаментального принципа каждого из них. Причем общ
ественная жизнь не только не ослабляет этот принцип, но многократно усил
ивает его, создавая для людей бесчисленные соблазны и искушения.
Возможны ли отклонения от этого принципа? Конечно. Назову основные пути
для этого. Первый путь Ц уклонения от самой коммунальной среды, наприме
р Ц уединение, довольствование самыми мизерными благами. Ситуация при э
том подобна тому, какая имеет место в случае с законами падения: можно воо
бще не подниматься на высоту, с которой можно упасть. Другой путь Ц расши
рение сферы общественной деятельности, например Ц освоение новой терр
итории, создание новых учреждений. Третий путь Ц действие другого рода
отношений людей (например Ц семейных, дружеских, любовных), которые пара
лизуют или затемняют действие коммунальных сил. Четвертый путь Ц сложн
ая опосредованность отношений людей, когда человек помогает другим люд
ям укреплять их позиции, поскольку это (по его расчетам) укрепляет его соб
ственные. Пятый путь Ц объединения людей для совместного укрепления св
оих позиций. К тому же не все, что делает человек в своих интересах, плохо д
ля окружающих. А если и плохо, то не всем. Многим это выгодно. Отмечу, далее,
ошибки в расчетах людей и непредвиденные последствия их поступков. Нако
нец, в обществе появляются люди, которые делают своей эгоистической цель
ю благо других людей, Ц они самоутверждаются за счет этого. Есть и другие
источники отклонения, среди коих играют роль и типические психические з
аболевания людей.
Упомянутые отклонения ни в коем случае не отменяют действия фундамента
льного принципа поведения коммунальных индивидов. Во-первых, доля посту
пков людей в соответствии с ним превышает долю поступков, которые кажутс
я неподчиняющимися ему. Во-вторых, отклонения от него сами в большинстве
случаев порождаются именно тем, что он так или иначе лежит в основе повед
ения (как, например, человек делает благо другому человеку с целью улучши
ть свое положение и напакостить кому-то третьему).
Из сказанного не следует, что человек есть прирожденный злодей. Человек
от природы не есть ни злодей, ни добряк. Но если человеку нужно сделать что
-то в силу фундаментального принципа его коммунального бытия, и он может
сделать это безнаказанно, он это сделает, вернее Ц в нем самом по себе нет
никаких ограничителей, препятствующих осуществлению такого рода дейс
твий. С этой точки зрения человек есть на все способная тварь. Общество вы
рабатывает какие-то ограничители для поведения этой твари. И лишь в рамк
ах таких ограничителей (запретов или поощрений) человек обретает доброд
етели. То, что воспринимается как идущее из самого человека, есть на самом
деле лишь рефлексия общественных ограничений в сознании и поведении от
дельных индивидов. Самоограничения суть лишь способ действия внешних о
граничений. Человек имеет ограничители своего поведения лишь в других а
налогичных индивидах, а переживает их как нечто внутреннее для себя.

Сложные коммунальные индив
иды

Два или более человека образуют целостный коммунальный индивид, если и т
олько выполняются следующие условия: 1) это множество людей относится к о
кружающему как единое целое; 2) в нем происходит разделение функций тела и
управляющего органа, управляемое тело подчиняется управляющему органу
, а последний играет ту же роль, что и у отдельного человека; 3) происходит ра
зделение функций среди управляемых индивидов. Сформулированное утверж
дение не есть некое обобщение эмпирических фактов, не есть некое открыти
е в наблюдаемом мире. Оно есть определение понятия «коммунальный индиви
д» применительно к множеству из двух и более людей. И точнее было бы его сф
ормулировать так: коммунальным индивидом в отношении множеств из двух и
более людей мы будем называть такое множество людей, для которого выполн
яются такие-то и такие-то условия. А отношение такого рода выражений к де
йствительности характеризуются не понятиями истинности и ложности, а с
овсем иначе: есть в действительности группы людей, удовлетворяющие этом
у определению выражения «коммунальный индивид» или нет. Если мы определ
или ромб как равносторонний четырехугольник, то выражение «Ромб есть ра
вносторонний четырехугольник» не является ни истинным, ни ложным. Оно ли
шь вводит в употребление слово «ромб». Так и в нашем случае. Еще более слож
ные коммунальные индивиды образуются уже не из отдельных людей, а из гру
пп людей, которые сами суть отдельные индивиды. В сложном индивиде проис
ходит разделение и распределение функций тела индивида и управляющего
органа между различными людьми и вообще между различными индивидами, вх
одящими в состав данного индивида.
В сложных индивидах функции управляющего органа могут выполнять в свою
очередь сложные индивиды и их объединения. Существенно при этом то, что л
юди не утрачивают при этом своего тела или своего управляющего органа. Э
то разделение и распределение касается объединения людей: в сложном инд
ивиде его функции как нового целого по отношению к частям выполняют разл
ичные люди и группы людей, которые сохраняют свои функции в отношении це
лостности более низкого уровня. На этой основе вырастает так называемое
отчуждение функций. Как в человеческом теле часть его клеток выделяется
на роль клеток управляющего органа, так и в сложных коммунальных индивид
ах часть людей выделяется на роль управляющих органов нового более слож
ного целого. Хотя это явление тривиально и общеизвестно, его почему-то уп
орно игнорируют всякого рода критики «тоталитарных» и «бюрократически
х» режимов, мечтающие об обществе без этих дефектов, т.е. фактически без уп
равления и организации. Конечно, такое идеальное общество возможно, но л
ишь на короткий срок, в порядке исключения в некоем более обширном норма
льном целом или на самом примитивном уровне организации.
В достаточно сложном человеческом объединении, которое можно рассматр
ивать как коммунальный индивид, вообще происходит разделение и распред
еление по различным членам целого и прочих существенных функций индиви
да, Ц функций информирования управляющих органов о положении управляе
мого тела, функций высказывания правды и обмана, функций угроз и поощрен
ий и других. Я в своих книгах дал описание этого явления довольно для боль
шого круга таких функций. Моя идея здесь состоит в том, что в достаточно бо
льшом человеческом коллективе все добродетели и пороки, по идее присущи
е человеку, персонифицируются в виде функций отдельных лиц и групп лиц, в
ыполняющих эти функции как функции некоей огромной сверхличности-обще
ства.
При таком разделении функций распределение их между различными людьми
и группами лиц оказывается делом случая. В результате добродетельные фу
нкции могут выпасть на долю злодеев, а злодейские Ц на долю порядочных л
юдей. И по крайней мере очень часто эти функции не срастаются прочно с лич
ными характерами людей. Одни и те же индивиды в различных ситуациях могу
т выполнять различные функции и одни и те же функции могут выполнять инд
ивиды с различными характерами. Эта кажущаяся нестабильность личных ха
рактеров людей и их ролей объясняется простотой и общедоступностью исп
олняемых ролей, а также широкой адаптивностью людей, позволяющей им игра
ть разные роли. Фактически же это создает высокую степень стабильности с
оциальных групп, способность масс людей быстро организовываться станд
артным образом.

Коммунальное поведение


Фундаментальный принцип коммунального индивида реализуется в целой си
стеме поведения людей. Описать ее нужна целая наука. И на овладение ею у лю
дей уходят многие годы жизни. В моих книгах приведены многочисленные при
меры действия этих правил в самых различных сферах жизни общества. Ниже
я сделаю несколько важных общих замечаний по этому поводу.
Коммунальным поступком я называю всякое сознательное (и волевое в том чи
сле) действие человека, так или иначе влияющее на его социальное положен
ие и на положение других людей. Человек осознает коммунальный смысл тако
го рода поступков. Со временем многие из них становятся автоматическими
. Но все равно это не отменяет их фундаментальной и потенциальной осозна
нности: они вырабатывались в качестве навыков как осознанные, и в случае
надобности их осознанность может быть восстановлена актуально. Челове
к может обманывать себя и других насчет природы этих поступков, но объек
тивно она все равно остается той же самой. Например, человек может вообра
жать для себя и изображать для других, будто он заботится о благе государ
ства, отводя кандидатуру другого человека в партийное бюро под тем предл
огом, что он неустойчив в быту (пьянствует, изменяет жене), но объективно э
то его действие продиктовано фундаментальным принципом коммунального
индивида: оно ослабляет позицию этого кандидата в члены партийного бюро
, чего на самом деле и добивается отводящий его человек, делая открытый до
нос. Подхалимство перед начальством быстро переходит в привычку, но даже
подхалимничая в тысячный раз, подхалим прекрасно отдает себе отчет в су
щности своих подхалимских действий. Одной из самых страшных форм маскир
овки гнусной сути ряда коммунальных поступков является форма искренно
сти. Но не верьте в их природную искренность, ибо таковой в природе вообще
нет. Самые крайние фанатики в принципе и в потенции действуют все-таки в с
илу правил коммунального расчета.
Не все коммунальные поступки людей равнозначны. Многие из них имеют слаб
ые последствия, многие вообще остаются без последствий. Но среди них ест
ь такие, которые определяют собою физиономию общества, образуют его душу
, его подлинную натуру. Они побуждают и прочие коммунальные поступки. Они
влияют на поведение людей во всех сферах и разрезах их жизни. Процент так
их поступков в общей массе поступков людей ничтожно мал. Совершаются они
обычно так, что их невозможно отличить от прочих или они вообще незаметн
ы. Они не наказуемы, а часто поощряемы. Опять-таки отсылаю читателей к мои
м другим книгам, в которых я даю более подробное описание таких поступко
в.
Если в определенного рода ситуациях люди совершают коммунальные посту
пки более или менее стереотипным образом, можно говорить и о характерном
для данного общества стереотипе коммунального поведения людей или об у
стойчивой коммунальной атмосфере общества. Человек живет в этой атмосф
ере как в чем-то естественном и привычном для себя, обычно даже не замечая
того, что она давит на него и навязывает ему общепринятый стереотип пове
дения с гораздо большей силой, чем страх наказания со стороны специальны
х органов подавления (вроде КГБ). Западные люди, имеющие весьма смутное пр
едставление о коммунальной атмосфере, в какой живут советские люди, скло
нны все их поведение рассматривать как нечто противоестественное, сове
ршаемое в силу страха перед органами государственной безопасности. На с
амом же деле последние вмешиваются в жизнь граждан лишь в исключительны
х случаях, когда отдельные члены общества выходят из-под влияния привыч
ной коммунальной атмосферы. В подавляющем большинстве случаев никаког
о вмешательства со стороны этих органов просто не требуется, Ц советск
ие люди уже из поколения в поколение воспроизводят естественный для это
го типа общества стереотип поведения, сохраняют в более или менее стабил
ьном состоянии свою коммунальную атмосферу. Но чтобы это стало возможно
, в обществе должны были сложиться более или менее стандартные условия ж
изни, для которых стереотип коммунального поведения в соответствии с ко
ммунальными правилами стал бы естественным.
Существует целая неписаная (пока еще) наука коммунального поведения. Мно
гие граждане овладевают ею в совершенстве. Вот что сказано, например, на э
ту тему в «Записках ночного сторожа». Всякий индивид, желающий получить
побольше и повкуснее кусок пирога на пиршестве жизни, должен убедить окр
ужающих в том, что он есть среднеподлое и среднебездарное существо. Этот
закон неотвратим. Но есть другие законы, маскирующие этот и модифицирующ
ие его внешние проявления. Представьте себе, в среду советских писателей
, художников или ученых приходит человек и говорит следующее. Я Ц дерьмо.
Хотите, я напишу донос. Подпишу лживое письмо, клеймящее диссидентов. Нап
ишу подхалимский портрет Брежнева. Будет такой человек иметь успех? Нет.
Но ведь все это делают. И именно благодаря этому имеют успех. Так в чем же д
ело? Имеется другой закон поведения: в этом обществе бездарность должна
принять форму подлинного таланта, подлость Ц форму добродетели, донос
Ц форму смелости и честности, клевета Ц форму святой правды. Потому-то и
ндивид должен первое правило достижения успеха реализовать в форме, удо
влетворяющей второму. При этом не имеет значения то, что всем известна ег
о натура: он Ц прохвост. Важно лишь то, что он есть прохвост, отвечающий пр
авилам коммунальности и выглядит согласно этим правилам прилично. Он до
лжен правильно (по правилам!) вести себя формально и быть формально нераз
облачаемым в качестве обычного прохвоста. Далее, всякий индивид начинае
т сражаться за свой кусок пирога, когда все роли уже распределены, выгодн
ые места заняты, и обладатели их не отдадут их без боя. Может ли индивид жд
ать, когда его заметят и оценят? Общество старается привить людям «скром
ность», т.е. внушить им, чтобы они именно ждали, когда их оценят другие. Быва
ет, конечно, так, что замечают и воздают должное. Но редко. И в ситуациях мал
означащих. В важнейших ситуациях действует принцип, выражаемый народно
й мудростью так: «Под лежачий камень вода не бежит». Индивид обычно знает,
что окружающие могут заметить и оценить его достоинства, но сделают свои
выводы. А если этих достоинств нет? Индивид должен проявить некоторый ми
нимум активности, чтобы его заметили и оценили формальным образом. Но ка
к? Будет ли он иметь успех, если замахнется на очень многое? Например, если
начнет доносить на высших чинов в своей сфере? Нет, конечно. Имеется друго
й закон коммунальной жизни Ц закон соразмерности. Индивид согласно это
му закону должен убедить окружающих (или хотя бы наиболее влиятельную их
часть) в том, что его претензии не угрожают их положению. Если индивид рис
кнет нарушить этот закон, он должен использовать другой закон из той же к
атегории, а именно Ц поставить власть имущих и влиятельных лиц в ситуац
ию, когда они будут вынуждены удовлетворить непомерные претензии индив
ида. Но это бывает редко. Обычно же наряду с законом соразмерности действ
ует закон постепенности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42