Они тут просто лишены смысла. Нечто подобное имеет место для правовог
о кодекса вообще, каким бы он ни был, в коммунистическом обществе. Но догов
оримся, что мы будем иметь в виду, говоря о правовых нормах.
Термин «право» неоднозначен. Правом часто называют любые законы общест
ва (например, законодательное принуждение у труду в коммунистическом об
ществе считается правовой нормой) и даже обычай («право первой ночи», нап
ример). Я здесь называю правом лишь такую совокупность закрепленных в ви
де законов норм поведения и такой способ их применения, которые удовлетв
оряют следующим условиям. Право всеобще и не знает исключений. Закон, раз
решающий кому-то нарушать какие-то законы, нормой права не является. Прав
о не знает привилегий, перед ним все граждане равны. Для права безразличн
о, кто является его объектом, Ц отдельный человек, группа людей, представ
ители власти, органы власти. Право как таковое не отдает предпочтения ни
кому из них. Право не допускает никаких кривотолков и разнообразий истол
кований. Оно буквально. Право не допускает никаких оговорок. Если даже со
блюдение права наносит ущерб обществу, это не есть основание для отказа
от него или для несоблюдения его норм. Органы правосудия независимы от в
ласти, Ц они в некотором роде стоят над обществом. Есть и другие признаки
права. Но я ограничусь сказанным. Конечно, в реальности абсолютного собл
юдения принципов права нет нигде и никогда. Но в правовом обществе по кра
йней мере есть ощутимая тенденция следовать им, есть возможность бороть
ся за их соблюдение.
Как обстоит дело с основными принципами права в коммунистическом общес
тве? Принцип, согласно которому интересы коллектива выше личности, являе
тся очевидным образом неправовым, каким бы хорошим он ни казался тем или
иным людям. Представители власти лишь в исключительных случаях предают
ся суду за свои преступные действия и имеют преимущества перед простыми
смертными. К лицам различных категорий применяются различные критерии.
Одно и то же преступление расценивается различно в зависимости от того,
кто его совершил. Представители привилегированных слоев имеют возможн
ость уклоняться от действия законов, обязательных для непривилегирова
нных слоев (например, детей высших чиновников фактически не касается зак
он о всеобщей воинской повинности, о необходимости трудового стажа при п
оступлении в институты). Законы допускают различное толкование. Законы о
бставлены системой дополнительных инструкций и разъяснений, благодаря
которым их применение становится делом произвола судей. В огромном числ
е случаев власти дают санкцию на предание или непредание суду провинивш
ихся, причем заранее предписывают судам меру наказания. Сами формальные
процедуры судопроизводства обставлены так, что принципы права могут бе
знаказанно нарушаться в любом звене. Короче говоря, трудно назвать элеме
нт правовой практики, который не нарушался бы в коммунистической систем
е. И что самое главное, в стране просто нет серьезных сил, которые заинтере
сованы в создании действительно правовой обстановки.
Нельзя сказать, что человек в коммунистическом обществе совершенно без
защитен перед властями, перед другими людьми, перед коллективом. На само
м деле здесь человек защищен. Но средства защиты здесь таковы, что челове
к оказывается плохо защищенным именно от этих средств защиты. Это не игр
а слов. Истории известны многочисленные примеры того, как жители городов
и целых районов становились жертвами насилия со стороны военных дружин
, приглашенных охранять граждан именно от насилия других людей. Только в
сложном коммунистическом обществе такое превращение защитников в наси
льников происходит весьма опосредованными путями.
Конечно, в какой-то массе случаев в коммунистическом обществе действует
нечто похожее на правовое общество. Но это касается случаев незначитель
ных с точки зрения существования социального строя общества. Но как толь
ко дело касается серьезных проблем, в силу вступают соображения и действ
ия, абсолютно ничего общего не имеющие с правовыми. Жизнь Советского Сою
за и других коммунистических стран дала на этот счет такое множество при
меров и такие вопиющие примеры, что нет надобности еще что-то говорить на
эту тему.
Неправовой характер коммунистического общества обусловлен самыми фун
даментальными принципами его существования и природой его власти. Здес
ь нормы, регулирующие поведение людей, действуют не в рамках правовых пр
инципов, а в рамках принципов государственной целесообразности, интере
сов коллективов и страны. Причем власть присваивает себе функции высшег
о судьи в установлении этих рамок и в оценке поведения людей с этой точки
зрения. Здесь вырабатываются своеобразные нормы, навыки и традиции прим
енения писаных норм поведения людей, Ц вторичные нормативы поведения.
Общая схема принимает здесь такой вид: 1) имеются некоторые писаные закон
ы; 2) имеются определенные нормы применения этих законов в зависимости от
конкретных лиц, на которые он распространяется, от интересов коллектива
или более обширной общности (вплоть до размеров страны), от действующей в
данный момент установки или проводимой кампании, от конкретных обстоят
ельств. Если нормы первой категории еще напоминают правовые нормы, то вт
орые имеют явно иную природу. Причем существование норм второго уровня с
видетельствует о том, что в обществе действует законность, а не беззакон
ие, но законность специфически коммунистическая.

Идеология

Идеология играет в коммунистическом обществе настолько значительную р
оль, что это общество можно рассматривать как общество идеологическое. З
десь каждый человек подвергается воздействию идеологии с рождения и до
смерти, причем Ц систематически, с поразительно педантичной последова
тельностью. Число людей, профессионально занятых в области идеологии, зд
есь огромно. Число людей, которые так или иначе вынуждены выполнять отде
льные функции идеологических работников, здесь неисчислимо. Здесь кажд
ый чиновник есть так или иначе проводник идеологии. В детских садах, в шко
лах, институтах, университетах, техникумах, училищах и прочих заведениях
людям специально преподают идеологическое учение. Миллионы людей, уже з
акончивших образование и работающих по специальностям, обучаются в осо
бых Университетах марксизма-ленинизма. Еще большее число людей посещае
т всякого рода идеологические кружки, семинары, лекции. Идеология прониз
ывает все сферы культуры, включая даже специальные науки и даже спорт. По
ток идеологических текстов не поддается никакому точному учету. Если бы
можно было измерить все усилия общества, направленные на идеологию, то м
ы получили бы величину, вполне сопоставимую с затратами на милитаризаци
ю страны и на промышленность. Многим, даже порой самим идеологическим ра
ботникам, такой размах идеологической работы кажется неоправданным, а т
раты на нее кажутся бессмысленными. Однако такое неимоверное разрастан
ие идеологии в коммунистическом обществе не есть нечто искусственно ра
здутое и временное. Это происходит в силу внутренних необходимых механи
змов жизни общества, в силу некоего социального инстинкта самосохранен
ия. С точки зрения целостности и крепости общества затраты на идеологию
здесь вполне оправданы. Более того, в условиях возрастания культурного у
ровня населения, улучшения бытовых условий, роста образованности людей,
появления оппозиции и других явлений, прямо или косвенно угрожающих иде
йной монолитности общества, требуется усиление и идеологической работ
ы, что немыслимо без увеличения трат на нее. Но дело не только в количестве
нном выражении идеологии, дело в ее качественной роли в обществе, а с этой
точки зрения коммунистическое общество есть общество идеологическое.
В связи с этим аспектом возникает целый ряд проблем, для решения каждой и
з которых требуются многочисленные обстоятельные исследования, на что
ни в коем случае не претендует эта книга. Я здесь ограничусь рассмотрени
ем лишь самых основных из этих проблем, причем Ц в самых общих чертах, не
вникая в конкретные детали содержания идеологии и механизма ее действи
я. Проблемы эти таковы: 1) что такое идеология (в отличие от науки, религии и
морали); 2) особенности идеологии в коммунистическом обществе и ее строен
ие; 3) марксизм как идеология; 4) другие идеологические явления; 5) идеологиче
ский аппарат; 6) результаты идеологической обработки людей. Очень много в
нимания вопросам идеологии уделено в моих литературных сочинениях и в к
ниге «Без иллюзий», к которым я и отсылаю читателя, желающего более детал
ьно ознакомиться с моей концепцией на этот счет.
Термин «идеология» неоднозначен. Я его употребляю здесь в следующем смы
сле. Идеологию образует определенное учение о мире, о человеческом общес
тве, о человеке и вообще о жизненно важных явлениях жизни людей. Существу
ет определенная система специальных лиц и учреждений (идеологический а
ппарат), в задачу которых входит хранить это учение, приспосабливать его
к текущей жизни людей, навязывать его населению страны, т.е. заставлять на
селение усваивать это учение, принимать его и каким-то образом обнаружи
вать это в своем поведении. Население принимает это учение не в силу веры
в его истинность или доказательства и опытного подтверждения его полож
ений, а из соображений социального расчета и по принуждению. Задача идео
логии Ц организация и стандартизация сознания людей, управление людьм
и путем формирования определенного типа их сознания, удобного с точки зр
ения управления ими. Идеологический аппарат приучает и заставляет люде
й в некоторых ситуациях, жизненно важных для общества, всех людей думать,
говорить и поступать одинаково и так, как это желательно для руководства
обществом. При этом я имею в виду поступки, в той или иной мере зависящие о
т сознания людей. Это Ц определенная настройка (поворот) «мозгов». Приня
тие идеологии людьми выражается в том, что люди принятыми в обществе спо
собами обозначают то, что будут поступать так, как это требуется обществ
у. Идеологически подготовленный и обработанный (воспитанный в коммунис
тическом духе) человек без подсказки и указаний свыше умеет поступить та
к, как нужно. Идеология, наконец, дает оправдание поведению людей, к которо
му их призывает или принуждает руководство.
Исторически произошло так, что основой и ядром идеологии коммунистичес
ких тенденций в мире и государственной идеологии коммунистических стр
ан стал марксизм с некоторыми коррективами и дополнениями, зависящими о
т конкретных условий различных стран (ленинизм в Советском Союзе, маоизм
в Китае). Фатально необходимости в этом не было. Но раз уж так случилось, с э
тим фактом надо считаться. И в дальнейшем я буду иметь в виду именно маркс
истскую идеологию, говоря об идеологии коммунистического общества. Это
Ц наиболее значительная форма идеологии в истории человечества. На ее п
римере отчетливее всего видны свойства идеологии вообще. Конечно, полно
го совпадения коммунистической идеологии и марксизма нет. Не все из марк
сизма входит в идеологию фактически существующего коммунистического о
бщества. Не все, входящее в эту идеологию, исходит из марксизма. Но в данно
й работе этим несовпадением можно пренебречь.
Чтобы лучше представить себе специфику идеологии, надо отличить ее от на
уки и религии. Это надо сделать потому, что коммунистическая идеология п
охожа как на науку, так и на религию. Она претендует на то, чтобы быть науко
й, и претендует на то, чтобы вытеснить религию из человеческих душ и занят
ь ее место, т.е. претендует на то, чтобы люди верили в правоту идеологии и в д
екларируемое ею учение о будущей райской жизни в коммунистическом обще
стве.
Конечно, в реальной жизни нет абсолютно чистых форм. Религия может выпол
нять (и обычно выполняет) идеологические функции и даже может содержать
утверждения, которые подтверждаются опытом аналогично утверждениям на
уки. Какие-то фрагменты науки могут выполнять идеологические функции. И
деология может восприниматься как нечто аналогичное религии (многие до
сих пор верят в марксистские утверждения как в святыню) и может содержат
ь научные понятия и утверждения. Идеология может возникать е претензией
на научность, как это имело место с марксизмом, и на основе науки, может ис
пользовать данные науки и даже включать их в себя. Но все-таки эти три явл
ения имеют принципиальные различия.
Когда я утверждаю, что коммунистическое учение (марксизм) не есть наука, а
есть идеология, я в это не вкладываю ничего ругательного и унизительного
по адресу марксизма. Идеология не хуже и не лучше науки. Это просто разные
явления, с различными целями, с различными законами функционирования и
построения, с различными механизмами самосохранения и навязывания люд
ям. Когда я утверждаю, что марксистская (коммунистическая) идеология ант
ирелигиозна, я опять-таки не хочу этим сказать что-то плохое или что-то хо
рошее о ней. Я лишь констатирую факт принципиального различия идеологии
и религии, который стал заметен лишь теперь, в связи с возникновением ант
ирелигиозных идеологий (помимо марксизма здесь можно упомянуть национ
ал-социализм в Германии). Этот факт заставляет различать идеологические
и собственно религиозные функции в самих религиях прошлого.

Идеологическая работа


Идеология не только учение. Живая идеология Ц это повседневная деятель
ность людей в поле идеологии. Как я уже говорил, в коммунистическом общес
тве быстро складывается мощный идеологический аппарат, пронизывающий
собою все общество, достигающий своими щупальцами до сознания каждого о
тдельного человека. И деятельность этого аппарата есть не отдельная кам
пания (хотя идеологические кампании имеют место постоянно как в масштаб
ах всей страны, так и на более низких уровнях вплоть до первичных коллект
ивов), а есть постоянная, будничная, рутинная работа. Эта работа не замирае
т ни на минуту. Партийные органы всех рангов бдительно следят за тем, чтоб
ы эта работа выполнялась систематически, ибо это Ц одна из важнейших (ес
ли не самая важная) составных частей партийной работы вообще. Вся идеоло
гическая работа (за редкими исключениями) выполняется членами партии и к
омсомола, причем Ц в той или иной мере прошедшими специальную подготовк
у и облеченными особым доверием. Имеют место случаи, когда привлекаются
беспартийные. Но это лишь для отдельных мероприятий и под контролем член
ов партии. Обычно такие беспартийные готовятся ко вступлению в партию и
натаскиваются в идеологическом плане.
Каковы функции идеологического аппарата и его деятельности? Независим
о от того, что из себя представляют сотрудники идеологического аппарата
и профессиональные идеологи и каковы их личные цели, аппарат в целом вып
олняет следующие функции. Первая из этих функций Ц ознакомить граждан с
официально признанным идеологическим учением, заставить их усвоить хо
тя бы минимальные основы этого учения и заставить их принять его. Хотя ид
еологическое учение в самых существенных чертах сложилось и не подлежи
т серьезным изменениям, в нем все же происходят некоторые изменения, ино
гда Ц довольно крупные (как это произошло, например, с отказом от лозунга
диктатуры пролетариата). Принимаются важные партийные решения, которые
на то или иное время становятся частью идеологии. Вожди произносят длинн
ые речи с намерением сделать свой вклад в идеологию. В мире происходят кр
упные события, которые так или иначе отражаются в учении идеологии, хотя
бы Ц в виде свежих примеров к старым банальным истинам. Так что теоретик
ам постоянно приходится подновлять учение, а гражданам Ц усваивать его
снова в подновленном уже виде. Способы заставить граждан как-то усваива
ть учение очень просты: зачеты, экзамены, выступления в семинарах, письме
нные работы, всевозможные проверки (вроде «ленинских зачетов»). И как бы л
юди ни относились к идеологии, они вынуждаются усваивать ее и запоминать
практически на всю жизнь. Принятие же идеологии не есть одноактная опер
ация, когда человек произносит обещание принять ее, а постоянная готовно
сть дать знать окружающим, что человек принимает ее. Подобно тому, как в ар
мии военнослужащий щелкает каблуками, дергается телом и совершает друг
ие действия, изображая готовность выполнить волю начальства, гражданин
коммунистического общества должен время от времени осуществлять свое
идеологическое «щелканье каблуками», дабы окружающие и идеологическое
начальство в особенности чувствовали, что этот гражданин находится в со
гласии с идеологией.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42