Это похоже на потухший свет, и освобождение иногда сравнивается с данным
понятием, но именно в смысле любви и привязанности к земной радости и т.д.

Кроме того, нирвана, согласно учению Будды, прекращает перерождение и, сл
едовательно, означает прекращение всякого страдания и условий, порожда
ющих будущую жизнь в этом мире Ц это не значит, однако, что после смерти о
свобожденный йогин не пребывает в какой-либо иной форме.
Этот последний пункт и есть один из 10 вопросов, по которым Будда постоянн
о отказывался высказывать своё мнение.
Одним словом, |йогины| говорят, что за этим видимым миром явлений находитс
я подлинная реальность, которую нельзя описать, ибо она не имеет восприн
имаемых нами ни духовных, ни недуховных свойств.
Так как его невозможно описать словами, то Будда молчал.
Этот мир подлинных реальностей постепенно открывается буддисту Ц по м
ере его совершенствования.
С точки зрения обычного человека, состояние нирваны двойстве
нно: оно имеет как положительную, так и отрицательную сторону.
Нирвана Ц это гарантия от перерождения, условия которого у
ничтожены.
Значит, йогин, достигший нирваны, ушел от сансары, то есть от бесконечной м
уки.
Но он может перерождаться по своему желанию, чтобы помочь другим.
А положительно же нирвана означает, что достигший этого состояния насла
ждается покоем даже в этой жизни столько времени, сколько он живет после
своего просветления.
Это состояние представить нормальному человеку нельзя, потому что это -
Ц процесс колоссального наслаждения миром подлинной реальности, то ес
ть миром идеи (духа).
Покой нирваны выходит за пределы земных радостей и страданий.
Нирвана Ц это не то, что состояние безмятежности, невозмутимости или бе
сстрастного самообладания (только внешне кажется так), это нечто другое,
что невозможно объяснить понятиями обычного, повседневного опыта.
Лучшим пониманием этого состояния, в рамках нашего несовершенного опыт
а, будет представление о нирване, как об избавлении от всякого мучительн
ого переживания, от которого мы страдаем…
В следующем письме буду более подробно рассказывать тебе о восьми ступе
ней к нирване.
Пока на этом кончаю…
Жду ответ. Целую и обнимаю!
Любящий тебя Биди»
Биди и на этот раз не дождался ответа.
Наталья Юрьевна сознательно выдерживала паузу.
Повидимому, это было необходимо ей для усиления психического напряжени
я любящего, которое должно было аккумулироваться в её пользу.
Конечно, Дандарон не выдерживал её молчания и брался за перо.
11 ноября полетело новое письмо своей неосуществленной Шакти:
«Милая, дорогая Наташа!
От тебя пока еще нет писем, кроме одного от 2.11-56 г.
Я жду и не дождусь. И всё больше сознаю и убеждаюсь, что твой отъезд из Моск
вы для меня явился страшным ударом.
Душевное равновесие нарушено, испытываю мучительное чувство сомнения,
разочарование в жизни.
Смогу ли выйти из этого испытания без ущерба для моей жизненной энергии
и для тех задач, которые я поставил перед собой?
На сегодня я еще не предпринял ни одного практического шага в сторону мо
его устройства. Прежде всего, необходимо прописаться, а работу можно най
ти.
Моя жизненная энергия постоянно зависела от моей сознательной воли.
Я привык бороться за цель, когда эта цель сознательно оправдана, но когда
во мне появляются сомнения и цель раздваивается, смысл жизни теряется в
тумане сомнений и неустойчивости убеждений, тогда моя жизненная энерги
я парализуется…
В эту кошмарную эпоху особенно сильно ощущаю отсутствие моей Наташи: чем
тревожнее становится время, тем сильнее мне хочется быть с тобою.
В последние дни вижу какие-то кошмарные и безумные сны. Видел недавно наш
его общего знакомого Ц Юношу на Орле*, он меня успокоил во многом, уверял
меня, что я не потеряю тебя никогда.
Напиши мне письмо, моя добрая и хорошая Наташа…
Ты, которая видела Юношу на орле в семь лет, интересовалась йогой в
пятнадцать, явно имела |необходимую| почву.
* - В последующих письмах Б.Д. Дандарон отождествля
ет образ загадочного юноши со знаменитым индийским йогином
VIII в. Падмасабхавой. Падмасамбхава, родом из
Уддияны, сыграл значительную роль в распространении тантры в Тибете и в
создании старейшей буддийской школы ньингмана. В Лаосе, Бирме, Таиланде
есть иконографический мотив юного божества верхом на священной птице Г
аруде. Обычно сюжет соотносят с индийским Вишной. Соотнесение же образа
юноши верхом на Гаруде (орле) с Падмасамбхавой Ц индивидуальное видение
Б.Дандарона и свидетельство того, что одна из линий его духовной преемст
венности восходит к Падмасмбхаве (прим. В.М. Монтлевича).

Я, будучи человеком, которому близки и дороги такие стороны
душевной жизни, которые большинству людей недоступны, не мог не почувств
овать в тебе эту силу.
Кроме всего этого, я, к великому счастью, виделся с этим Юношей уже четыре
раза (последний раз недавно) и, зная его историю, не мог не восхититься тоб
ою, не мог не радоваться этой встрече, и не мог не полюбить тебя.
Это не простая любовь!
Для раскрытия этой интуиции недостаточно одной познавательной установ
ки сознания.
Сознание должно быть заряжено эмоциями, чувствами, направленными на нра
вственные, религиозные и эстетические ценности.
Все эти эмоции (чувства), обладая направленностью на известны
й предмет (ценность)… заключают в себе некоторый импульс, или позыв, к дейс
твию в соответствующей области человеческого бытия Ц к нравственному
деянию, к молитве, к художественному творчеству.
Кто, имея подобное, погубит его из-за чувственного влечения,
тому не простит и сам Бог.
Не забудь это!…»

В дальнейшем, Дандарон решил не дожидаться ответных писем.
В страстном стремлении общаться через письма, которые он ин
огда писал по два в день, он пытался реализовать и любовь и философию. Иног
да он плакал.
«Не расстраивайся! Ц утешал его Гаруда во сне Ц Она этого не стоит. Не ра
сстраивайся, Посвященный!»
«Что это значит?» Ц спрашивал его буддист.
«Не расстраивайся, значит, сохрани хорошее настроение, Ц отвечал Гаруда
. Ц Настроенный инструмент Ц это носитель Гармонии, а расстроенный Ц в
носит дисгармонию. Дисгармония Ц это фальшивая нота, а фальшь Ц это лож
ь. Расстроенный человек легко поддаётся раздражению. А раздражение Ц эт
о начало гнева. Тебе нужен гнев?»
«Избавь меня от этих клеш, Гаруда!» Ц взмолился страдающий буддист.
«Я не могу это сделать за тебя. Освободи себя сам от этих клеш Ц
не расстраивайся ! Будь добр!»

За связью Бидия и Натальи внимательно следили Высшие Силы:

С одной стороны Ц Гаруда, Хранитель Дхармы, который, как сам Будда, был за
интересован в становлении и передаче идей буддизма в Россию, а с другой
Ц Несущий Дракон, Хранитель Дхармы, который был ответствен за то, чтобы О
Ная стимулировала творческую энергию последователя Будды на Земле.
Усилиями двух Ц Несущих Истину, буддизм в России обрёл своё будущее.
Обе стороны с удовлетворением наблюдали, как знания и любовь поглощали Д
андарона полностью, как весь заряд интеллектуального созидательного н
ачала переходил на любимую в сочинениях, которые ОНая и сохранила.
…«Не писать мне трудно, ибо голова занята идеями, которые необходимо изл
ожить на бумаге…» Ц признавался ей бурят в письмах.
И Гаруда внимательно следил, чтобы его подопечный не уставал почти кажды
й день излагать осознанную им Дхарму на бумаге.
Позже, Дандарон признается Наташе:
«Эта переписка дает материал не только тебе, она возбуждает меня к творч
еской деятельности, и поэтому, |когда| я пишу, мы вместе создаем новую сист
ему».
В конце концов, экипаж Дракона, наблюдавший за поведением своей воспитан
ницы, мог подытожить результат: за три года Дандарон написал Наталье Ков
ригиной 99 сочинений, из которых 70 относятся к первым шести месяцам их связ
и.
«Мастер! Ц обратился к Ведущему Виктор, Ц а Будда принимал участие в осв
обождении и реализации творческого потенциала необуддиста?»
«Безусловно! Ц ответил Мастер. Ц Все эти испытания, которые в
ыпали на долю избранной личности, прошли санкцию Будды, вплоть до сохран
ения его «99 писем», с последующей их публикацией Санкт-Петербургским дац
аном»
«Почему вы называете его «избранной личностью?» Ц спросил
Олег.
«Дело в том, Ц поведал Мастер, Ц что вскоре после рождения Бидии Дандаро
на в семье ламы Агвана Дорджи, его друг Ц Лубсон Цыденов признал в Дандар
оне тулку Ц перерождение Джаягсы-гэгэна, настоятеля одного из монастыр
ей в Гумбуме, который расположен в северо-восточном Тибете.
Вскоре после рождения признанного тулку, из монастыря прибыла почётная
делегация лам, чтобы взять мальчика на воспитание, однако Лубсан Сандан
неожиданно отказал ламам, сославшись на то, что тулку будет нужен здесь.

В июле 1921 года, Ц в это время мальчику было семь лет, Ц неподалёку от Чесан
ского дацана при большом стечении публики Бидия Дандарон был провозгла
шен полным наследником духовной власти Лубсана Цыденова.
Отныне он стал носить титул Дхармараджи Ц Владыки Учения.
Вот почему я называю его «избранной личностью»!» Ц закончил Мастер.
Несущий Дракон и Несущийся рядом с ним Юноша на спине Гаруды посмотрели
в том направлении, где сияло Светило Будды, и, убедившись, что Будда пока е
щё находится в самадхи, продолжали своё самообразование.
«Как же случилось, что избранная личность попала в такую жуткую ситуацию
?» Ц снова спросил бывший юрист.
«Будучи известным тулку, Ц объяснил Мастер, Ц Дандарон испытывал посто
янное давление со стороны местных властей. Поэтому он решил уехать в Лен
инград, где и поступил учиться в ЛИАП. Но, когда Бидия стал посещать лекции
тибетоведа Вострикова, то неизбежно попал под наблюдение властей, и в 1937 г
оду оказался арестованным вместе с другими востоковедами.
С этого года и начались его страдания.
Дандарона приговаривают к расстрелу, но в этот момент в ситуацию включае
тся Справедливый Гаруда, и «вышку» меняют на 25 лет каторги в Сибири» Ц из
ложил этот вопрос Мастер.
«Как же можно было духовно развиваться на каторжных работах?» Ц не поня
л Виктор.
«Среди заключенных были историки, философы, и другие учёные люди, Ц терп
еливо объяснил Ведущий. Ц В итоге общения с ними Бидия смог написать бол
ьшой цикл лекций под названием: «Взаимоотношение материи и духа».
В это же время он тайно работает над рукописью по эстетике в общей тетрад
и из 147 страниц, где умещает по две строчки на одной.
Среди заключенных на каторге работали и ламы. Общаясь с ними, Бидия смог п
родолжить духовное буддийское образование и своё совершенствование.
Как ни странно, лагерная жизнь позволяла заниматься и религиозной практ
икой.
Сложившаяся там сангха занималась йогой и философией, в том числе Ц осм
ыслением своей собственной жизни в сложившейся ситуации.
Дандарон руководил этими занятиями, Ц и это стало практическим укрепле
нием его собственных духовных сил».
«Правильно ли я понимаю, Ц спросил Михаил, Ц что, для того, чтобы достигн
уть истинного освобождения от страданий в тюрьме, нужно сначала пройти о
пыт в тюрьме и осознать свое заключение?»
Мастер подумал и сказал:
«Дандарон сказал однажды, что будущему буддисту полезно родиться в Росс
ии.
Повидимому, он считал, что в условиях лагерной жизни, в которую была заклю
чена вся Россия, процесс нравственного преобразования имел больше шанс
ов на реализацию, чем в «свободной» Америке».
«А что было дальше-то?» Ц с нетерпением спросила Марина.
«Однажды, Ц продолжал Мастер, Ц Дандарон вместе с ламой Падма Доржи пиш
ет письмо Сталину с просьбой реанимировать буддийские монастыри в Буря
тии. Следует напомнить, что буддизм был полностью исключен из сознания с
оветских людей. 25 тысяч лам были арестованы во время репрессий, сосланы, и
многие из них погибли на каторге.
Как ни странно, Ц продолжал свой рассказ Ведущий, Ц но на это письмо посл
едовала небывало быстрая реакция: Ц в 1946 году возрождается Агинский даца
н, и начинается строительство Иволгинского в 40 километрах от Улан-Удэ.
И вот, наконец, в 1956 году, последовала полная реабилитация Дандарона, котор
ая полностью аннулировала все обвинения 1948 года.
Это обстоятельство позволило Бидию приехать в Москву и поселиться в сем
ье пенсионеров Свирских.
Дальше вы всё уже знаете…
Дандарон был исцелён любовью, и ОНая, несмотря на свой эгоиз
м, игру в любовь и, как следствие Ц её предательство, создала необходимые
условия для творчества Избранного, став причиной его дальнейшего духов
ного подъема.
Лишь только после переезда Дандарона в Бурятию, высшие силы р
аскрыли ему глаза, показав ему собственную слепость посредством обману
тых чувств, и, их переписка стала ослабевать.
Дандарону стало известно о замужестве Ковригиной, и переписка прекрати
лась окончательно.
Бидия понял, что ОНая вела двойную игру, и последнее письмо им было написа
но 15 июля 1959 года из Улан-Удэ.
Но, даже такой страшный удар по самому святому чувству, не смог сломить ду
ха буддиста» Ц закончил свой рассказ Ведущий.
«Скажите, Мастер! Ц спросила Ольга, Ц вы знали, каковы будут следствия на
шей операции? Вы знали, что ОНая поведёт себя некрасиво по отношению к пос
ланнику Будды?»
«Нельзя никогда выносить одностороннее суждение о Личности! Ц сказал М
астер. Ц Если, с одной стороны, её Эгокомпьютер спровоцировал у девушки о
трицательные проявления характера, то этот же отрицательный потенциал,
с другой стороны, отразился в положительной реакции буддиста».
«Правильно! Ц воскликнул Николай. Ц В этой ситуации важна была не столь
ко судьба Натальи, сколько более важна судьба последователя Будды в Росс
ии, который создал свою школу необуддизма, возродил буддийский образ жиз
ни, и сделал множество других, не менее важных полезных для общества дел.

Разве это сравнимо с пустой жизнью Ковригиной?» Ц спросил Николай, огля
дывая всех наблюдателей.
«Бесспорно! Ц поддержал его Олег, Ц не встреть он нашу «русалочку», кто б
ы знал, как сложилась бы его судьба? А что было бы с Дандароном, если бы мы не
высадили Ольгу? Если бы ОНая не захотела поддерживать связь с ним?»
«Не советую об этом даже думать! Ц жестко сказал Ведущий. Ц Вы должны зна
ть, что мысль способна смоделировать ситуацию и реализовать её в простра
нстве!»
«А мы на что?!» Ц возразил Олег.
«Мы? Если мы годны на то, что ты уже предложил, если мы стали бы причиной мод
елирования, то мы тогда годны только на то, чтобы гоняться за своими следс
твиями, как кошка за своим хвостом!» Ц вставил своё слово Вадим.
«Простите меня! Ц вмешалась Катя, Ц но я чуть раньше, чем вы озвучили сво
ё «если» уже просмотрела этот невозможный вариант, предварительно забл
окировав развитие невозможного.
Если вам так любопытно, что было бы, если бы мы не решили поставленной пере
д нами задачи, то могу сказать, что последователь Будды ушел бы из сферы лю
дей не 1974 году, а на 18 лет раньше Ц практически через полгода после освобож
дения, и его замечательных трудов не появилось бы на этом свете»*.
«Разве у нас наблюдался хотя бы один случай, когда задача не имела бы реше
ний?» Ц спросил Михаил Олега.
«Нет, но…»
«Тогда нужен ли нам разбор полётов для созданных твоих умом миражей?» Ц
перебил его Виктор.
«Ладно, сдаюсь! Ц поднял обе руки вверх Олег, Ц я допустил ошибку. Закрыл
и эту тему».
«Нет, не закрыли! Ц резко сказал Мастер. Ц Никто не отменял разбор полёто
в. Катя, должен тебе сказать, что ты была не очень настойчивым кукловодом.
Почему ОНая не завязала более близких связей с Бидией? Почему ОНая не отд
алась ему? Разве это не укрепило бы их взаимоотношений? Разве он не поехал
бы, как отец своего будущего ребенка, за ней в Вильнюс?»
«Она была готова к близости! Ц ответила Катя. Ц Более того, она прямо ему
это предложила… Дандарон не пошёл у неё на поводу. Он не желал такой неза
конной связи. Такое поведение не соответствовало его принципам.
И Дандарон не стал бы известным Дандароном, если бы он был её мужем. Кстати
, мать Ковригиной была бы против её брака с бывшим заключенным».
«Хорошо! Ц сказал Мастер, Ц а вы не думаете, что её мать боялась смешать
свою литовскую нацию с чужой, и этот довод, был сильнее, чем ост
альные?»
* - Известность Дандарона росла не только как учён
ого буддолога, но и как мастера проповеди, как Учителя. Единственный тулк
у, то есть перерожденец, был в Бурятии под пристальным наблюдением власт
ей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41