чем больше вакантных мест в этом <со-
звездии> у человека, тем сильнее он испытывает
* Подробнее о результатах этих исследований см.; Кроник А.
Кроник Е. В главных ролях: Вы, Мы, Он, Ты, Я. М., 1989.
"^ '" ""^' '' "^'
Феномен одиночества
чувство одиночества, тем больше страдает от непо-
нимания. И с психологической точки зрения этот
факт не представляется странным или необъясни-
мым. Ведь Т. Уайлдер очень чутко уловил потреб-
ность человека быть признанным, принятым и поня-
тым во всех его личностных ипостасях.
В нашей литературе и в искусстве устоялся штамп
<единственного друга на всю жизнь>, и хотя образ
этого друга варьировал в довольно широких пре-
делах - Друг детства, мужская дружба, жена (муж)
как единственный друг и т. п.,- в его основе всегда
лежало представление о друге для некоей <цель-
ной> личности, о единственно адекватной <второй
половине> своего <Я>. Наверное, для каких-то исто-
рических этапов онтогенеза такое представление
имеет определенную ценность. Но вся современная
культура ведет к множественности внутриличност-
ного <Я>, вплоть до его объективно-ролевой раз-
дробленности. Поэтому все чаще возникает образ
многогранности личности, которая может реализо-
вать себя в разных социальных сферах, через свои
разные <Я>, зачастую противоречивые и уж во всяком
случае не сводимые к какой-то единственной харак-
теристике. Именно поэтому нам необходимо лич-
ностное признание и принятие всех уровней своего
<Я>. Но этого не может дать нам единственный друг.
Более того, такая установка на поиски единствен-
ного друга, формируемая с детства, зачастую при-
водит к глубоким разочарованиям и жизненным
кризисам. Ведь за ней нередко скрывается крайне
эгоцентричная позиция: я ищу друга, к которому
могу прийти со своими печалями и радостями,
проблемами и планами, который всегда меня пой-
мет и поддержит. В этой позиции нас не инте-
Одиночество
ресуют его печали и радости, проблемы и планы.
Конечно же, мы оправдываем себя тем, что в какой-
то другой ситуации <он придет ко мне, и я его
поддержу>.
Безусловно, это взаимовыгодная позиция. Но мы
почему-то не задаем себе вопрос: имею ли я право
как друг прийти к нему со своими проблемами?
При этом мы забываем, точнее, не хотим помнить,
что у другого человека, кроме наших проблем,
есть своя собственная жизнь, с присущими ей пла-
нами, радостями и т. д. И если мы не встречаем
ожидаемого отклика или сталкиваемся с этим же
человеком как с соперником, на пересечении наших
личных целей и интересов, то мы почему-то вос-
принимаем это как предательство, измену дружбе
и т. п. Поводом для таких же разочарований могут
быть и различные <уходы> друга в те сферы, где
я перестаю быть для него значимым.
Разочарование в друге, переживание его потери
вводят человека в состояние психологической изоля-
ции: <У меня не осталось никого близкого, я - оди-
нок>.
Скрытый, неосознаваемый эгоцентризм является
далеко не единственной психологической причиной,
приводящей к разочарованиям в дружбе или препят-
ствующей установлению духовно близких отноше-
ний с другими людьми. Можно выделить еще целый
ряд личностных особенностей, являющихся свое-
образным психологическим барьером установления
близких отношений с людьми.
Исследованиями минского психолога Я. Л. Коло-
минского были выявлены некоторые черты характе-
ра так называемых изолированных детей, не поль-
зующихся симпатией у сверстников, проявляющие-
Феномен одиночества
ся уже в дошкольном возрасте. Это грубость, зам-
кнутость, молчаливость, ябедничество, неумение
подчиняться правилам игры, упрямство, каприз-
ность, аффективность (эмоциональная неустойчи-
вость), неопрятность.
С возрастом личностные черты, которые прово-
цируют одиночество, углубляются и придают отри-
цательную модальность переживаниям межличност-
ных контактов. Болгарский психолог Л. Симеонова
сделала попытку сгруппировать типы поведения лю-
дей, подверженных одиночеству.
1) Ненасытная протребность человека в само-
утверждении, когда в центре внимания стоит только
собственный успех.
2) Однообразие в поведении. Человек не в со-
стоянии выйти из некой выбранной им роли и потому
не может позволить себе раскованность, раскрепо-
щенность, естественность в контактах с другими
людьми.
3) Сосредоточенность на своих ощущениях. Со-
бытия собственной жизни и свое внутреннее состо-
яние представляются ему исключительными. Он
мнителен, полон мрачных предчувствий, пленен па-
ническим страхом за свое здоровье.
4) Нестандартность поведения, когда мировос-
приятие и поступки не соответствуют установлен-
ным в данной группе правилам и нормам. В таком
поведении можно было бы найти две причины:
одна из них - это своеобразие видения мира, ори-
гинальность воображения, что часто отличает людей
талантливых, опережающих свое время. К таким лю-
дям нередко принадлежали те, кто создавал новые
теории, не понятые и не оцененные современни-
ками, категорично отброшенные и осмеянные. Вто-
Одиночество
рая-это нежелание считаться с другими. Человек
уверен, что все должны подстраиваться под него.
Не я против течения, а течение против меня.
5) Недооценка себя как личности и отсюда бо-
язнь быть неитересным другим. Обычно такое по-
ведение характерно для людей застенчивых, с за-
ниженной самооценкой, стремящихся всегда дер-
жаться в тени. Такого человека чаще не отвер-
гают, а просто не замечают, что им болезненно
переживается.
Интересные данные, касающиеся предрасполо-
женности к одиночеству в зависимости от типа лич-
ности, были получены группой ученых Калифор-
нийского университета под руководством Э. Си-
гельмана. Среди характеристик, наиболее отри-
цательно влияющих на психологическую адаптиру-
емость, ими были выделены: ощущение себя неу-
дачником, жалость к себе, склонность к подавлен-
ности; стремление держаться с людьми на рас-
стоянии, избегание близкого общения; лживость и
лукавство, ненадежность, враждебность к другим
людям, склонность приписывать свои чувства и мо-
тивы другим.
Киевские психологи Е. И. Головаха и Н. В. Панина,
дополняя этот достаточно большой перечень лич-
ностных характеристик, потенциально связанных с
переживанием одиночества, выделяют такую черту,
как конфликтность, то есть склонность обострять
не только конфликтные, но зачастую и просто осло-
жненные ситуации человеческих контактов.
Все перечисленные психологические характерис-
тики не просто затрудняют общение, но объек-
тивно препятствуют установлению интимно-личност-
ных отношений между людьми, принятию одним
Феномен одиночества
человеком другого как личности. Как мы уже го-
ворили, именно отсутствие такого типа межлич-
ностных отношений переживается человеком как
одиночество. Недостаточность субъективной осмыс-
ленности и значимости бытия на индивидуально-
личностном уровне может компенсироваться или,
наоборот, усугубляться особенностями объективно-
го общественного положения индивида и его меж-
личностных отношений в социальных структурах и
группах.
Большая часть нашей жизни связана с осущест-
влением нормативно заданных социальных функций
в тех или иных группах и коллективах. Именно
на этом уровне человек получает признание своих
социальных свойств и качеств. Подчеркнем, что если
на индивидуально-личностном уровне признание
получает личность в целом, то на социально-груп-
повом - ее отдельные свойства и качества. Так,
нам необходимо признание наших профессиональ-
ных свойств, организаторских, коммуникативных
и пр. И все это мы получаем только через оценку
качества выполняемых нами ролей. Если эта оценка
достаточно высока, то есть человек ощущает факт
его признания коллективом, то это вполне может
компенсировать даже отсутствие близких, дружеских
связей и отношений. С этим фактом мы часто встре-
чаемся не только в повседневной жизни, но и во
многих художественных произведениях (книгах, ки-
нофильмах, спектаклях и т. д.). Очень кратко эта
ситуация может быть охарактеризована таким обра-
зом: <У меня нет близких друзей, зато меня ценят
и уважают на работе>; <Мои недоброжелатели про-
сто-напросто завидуют моим успехам>. Социально-
групповое признание не только компенсирует, но
Одиночество
и оправдывает в глазах личности даже неудачи,
в сфере межличностных отношений.
Надо заметить, что отдельные социальные груп-
пы и социум в целом всячески поддерживают и по-
ощряют такую мотивацию. И людей, принимающих
ее как ценность, достаточно много. Но такая по-
зиция по своей психологической природе оказывает-
ся неполноценной и ущербной. Особенно остро в
жизни личности это проявляется в моменты, когда
по тем или иным причинам человек выпадает из
социальной структуры. Это может быть и болезнь,
которая не дает возможности продолжать работу
на том же месте, сокращение штатов или уход на
пенсию. В любом случае человек лишается дела
своей жизни, теряет осмысленность бытия на соци-
альном уровне. Так же как и на индивидуально-
личностном уровне, это неминуемо порождает чув-
ство отчужденности и переживание одиночества.
И если у человека, всю жизнь посвятившего дости-
жению социального признания, не оказывается близ-
ких друзей, то представленная ситуация превраща-
ется в подлинную трагедию одиночества.
Однако все же нель.зя забывать, что социально-
групповое признание наших личностных свойств и
качеств является действительно необходимым для
полноценной жизни. Отсутствие такого признания -
одна из главных причин личностной неудовлетворен-
ности профессией, работой, коллективом и т. п.
Чувство неудовлетворенности, психологический
дискомфорт накладывают отпечаток на уровень
межличностных отношений. Даже наличие близких
друзей не может отменить потребности в социаль-
но-групповом признании.
Если же обстоятельства складываются так, что у
Феномен одиночества
человека нет близких друзей и он не получает при-
знания на социально-групповом уровне, то эта ситу-
ация порождает глубочайший психологический кри-
зис личности. В этом случае можно говорить, навер-
ное, о несчастливой жизни или даже о несчастной
судьбе. К сожалению, такие судьбы - не редкость.
Но, оказывается, человеку недостаточно этих
двух уровней признания. Ощущение полноценности
собственной личности, чувство сопричастности пред-
полагают переживание собственной культурно-исто-
рической значимости. И только общество в целом,
во всех своих социальных проявлениях, может дать
человеку эту значимость. Культурный смысл бытия
переживается человеком непосредственно, не осо-
знается, что именно и каким образом придает жизни
осмысленность. Но сам факт наличия или отсутствия
осмысленности, безусловно, осознается. Эта куль-
турная составляющая является высшей инстанцией
человеческого бытия. В жизни каждого общества
бывают такие периоды, когда каждый конкретный
человек вдруг начинает ощущать собственную бес-
полезность и невозможность реализовать свои лич-
ностные способности. На уровне общества это
и есть застой, кризис и <атомизация>. А на уровне
индивида - распад высших ценностей и социальное
отчуждение.
Что бы человек ни думал, ни хотел, ни делал,
это оценивается им как <никому не нужное>. И слиш-
ком часто мы слышим равно ничего не зависит. Я все равно ничего не
могу сделать>. С особой внутренней силой и страст-
ностью гражданина это мучительное переживание
собственной отчужденности передал в своих днев-
никах Александр Довженко.
Одиночество 48
<9.VIII.1942.
Трагедия моей личной жизни заключается в том,
что я вырос из своей кинематографии. Большая
общественная робота, где я действительно мог бы
жить и творить народу добро, мне не суждена.
Ее делают вокруг меня долгие годы люди слабые
и немощные духом. Я лишен творчества в жизни,
лишен радости и гордости творчества на пользу на-.
рода. Я не живу в атмосфере государственного
горения, в атмосфере авангарда государственного
штата. Меня туда не пущено. Поэтому, изолирован-
ный и одинокий, я мучаюсь в критицизме и в боязни
за судьбу народа, может, порой утрачивая верные
пропорции в балансе добра и зла>^.
Итак, мы видим, что психологическое одиночес-
тво порождается утерей смысла бытия личности.
Но зависит это не только от самого человека.
В огромной мере это не его вина, а его беда. Слиш-
ком много объективных факторов выпало на наш
стремительный век, и противостоять им каждая от-
дельная личность сама по себе просто не в силах.
Именно поэтому мы и говорим, что наше время -
время отчуждения и одиночества.
"'r'^'^ - *" <'^l? ^.*' ^*^t ' ^'^' *'l\ ^ '^ : '-Л. ^ / -1
^
'.^
1. Прошлый век был веком тор-
Прорыв жества идеи равенства лю-
сознания: дей. Параллельно с воплоще-
нием этой идеи все больше
распространялась иллюзия воз-
можности всеобщего братства.
Многим представлялось, что
только всевозможные сослов-
ные и социальные различия,
существующие в обществе, ме-
шают людям понимать и лю-
бить друг друга. Но жизнь без-
жалостно разрушила эти иллю-
зии. Становилось очевидным,
что само по себе равенство
возможно только при условии
существования пусть даже не
одинаковых, но принципиально
разделенных, независимых, не-
соединимых индивидов. Равен-
ство обернулось оторванно-
стью и отчуждением каждого
от всех. Человек оказался зам-
кнутым в своей телесной обо-
лочке.
<Напрасно дух о свод железный
Стучится крыльями, скользя.
Он вечно здесь, над этой бездной:
Упасть в соседнюю - нельзя!>'
Здесь обнажается возника-
ющее переживание проблемы
невозможности слияния душ и
даже, более того, безысходнос-
Одиночество
ти самой попытки найти такое единение. Но в этом
отрывке есть еще один, с нашей точки зрения,
совершенно замечательный образ - образ <желез-
ного свода>. Именно таким железным, непробива-
емым для <крылатого духа> сводом стала наша ма-
шинная технократическая эпоха.
Вообще-то вся традиционная за последние два
столетия проблема соединения душ в качестве
исходного элемента предполагает различение и про-
тивопоставление <Я> и <Ты>. Но <Я>, как индиви-
дуальная личность, отнюдь не является исходной
психологической формой бытия человека. В послед-
ние годы появилось много работ, анализирующих
исторический процесс становления индивидуаль-
ности и личности. Достаточно вспомнить пользую-
щиеся широкой популярностью книги И. С. Кона
<В поисках себя>, <Открытие Я>, <Дружба> или
книгу Л. М, Баткина <Эпоха возрождения в поисках
индивидуальности>. В психологии хорошо известно,
что исторически человек не осознавал себя как от-
дельную личность.
Сознание отдельного человека по своему сущес-
тву <5ыло коллективным и полностью определялось
принадлежностью индивида к его социальной груп-
пе: роду, племени, общине и т. д.
Как мы уже говорили, такая форма сознания
получила название <Мы-сознание>. В его рамках
конкретный человек, индивид выступает только как
носитель и представитель коллективных родопле-
менных представлений, .норм и ценностей. В силу
этого один индивид никогда не противостоял дру-
гому индивиду как таковой. Противостоять могло
только наше <Мы> чужому <Они>. Естественно, что
в этих условиях при нормальном течении жизни
Социокультурные истоки одиночества
отчуждение индивида от своей социальной общности
не происходило и одиночество не существовало
ни как социальное, ни как психологическое явле-
ние. Только в античные времена начинается по-
степенное изменение в структуре сознания и возни-
кает его особая форма - <Я-сознание>. Но это еще
не есть самосознание личности. Человек представ-
ляет себя не как нечто особенное и уникальное,
а одним из многих таких же, наделенным такими же
качествами, как и все остальные. Его <Я> заклю-
чалось лишь в оценке степени развитости того или
иного качества. Античный герой - это один из ряда,
но лучший в ряду.
Только в эпоху Возрождения начинают выделять-
ся индивидуальность как психологическая характе-
ристика человека и его самосознание. Наличие
уникальных, неповторимых свойств и качеств ста-
новится самоценным и определяющим <Я-созна-
ние>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
звездии> у человека, тем сильнее он испытывает
* Подробнее о результатах этих исследований см.; Кроник А.
Кроник Е. В главных ролях: Вы, Мы, Он, Ты, Я. М., 1989.
"^ '" ""^' '' "^'
Феномен одиночества
чувство одиночества, тем больше страдает от непо-
нимания. И с психологической точки зрения этот
факт не представляется странным или необъясни-
мым. Ведь Т. Уайлдер очень чутко уловил потреб-
ность человека быть признанным, принятым и поня-
тым во всех его личностных ипостасях.
В нашей литературе и в искусстве устоялся штамп
<единственного друга на всю жизнь>, и хотя образ
этого друга варьировал в довольно широких пре-
делах - Друг детства, мужская дружба, жена (муж)
как единственный друг и т. п.,- в его основе всегда
лежало представление о друге для некоей <цель-
ной> личности, о единственно адекватной <второй
половине> своего <Я>. Наверное, для каких-то исто-
рических этапов онтогенеза такое представление
имеет определенную ценность. Но вся современная
культура ведет к множественности внутриличност-
ного <Я>, вплоть до его объективно-ролевой раз-
дробленности. Поэтому все чаще возникает образ
многогранности личности, которая может реализо-
вать себя в разных социальных сферах, через свои
разные <Я>, зачастую противоречивые и уж во всяком
случае не сводимые к какой-то единственной харак-
теристике. Именно поэтому нам необходимо лич-
ностное признание и принятие всех уровней своего
<Я>. Но этого не может дать нам единственный друг.
Более того, такая установка на поиски единствен-
ного друга, формируемая с детства, зачастую при-
водит к глубоким разочарованиям и жизненным
кризисам. Ведь за ней нередко скрывается крайне
эгоцентричная позиция: я ищу друга, к которому
могу прийти со своими печалями и радостями,
проблемами и планами, который всегда меня пой-
мет и поддержит. В этой позиции нас не инте-
Одиночество
ресуют его печали и радости, проблемы и планы.
Конечно же, мы оправдываем себя тем, что в какой-
то другой ситуации <он придет ко мне, и я его
поддержу>.
Безусловно, это взаимовыгодная позиция. Но мы
почему-то не задаем себе вопрос: имею ли я право
как друг прийти к нему со своими проблемами?
При этом мы забываем, точнее, не хотим помнить,
что у другого человека, кроме наших проблем,
есть своя собственная жизнь, с присущими ей пла-
нами, радостями и т. д. И если мы не встречаем
ожидаемого отклика или сталкиваемся с этим же
человеком как с соперником, на пересечении наших
личных целей и интересов, то мы почему-то вос-
принимаем это как предательство, измену дружбе
и т. п. Поводом для таких же разочарований могут
быть и различные <уходы> друга в те сферы, где
я перестаю быть для него значимым.
Разочарование в друге, переживание его потери
вводят человека в состояние психологической изоля-
ции: <У меня не осталось никого близкого, я - оди-
нок>.
Скрытый, неосознаваемый эгоцентризм является
далеко не единственной психологической причиной,
приводящей к разочарованиям в дружбе или препят-
ствующей установлению духовно близких отноше-
ний с другими людьми. Можно выделить еще целый
ряд личностных особенностей, являющихся свое-
образным психологическим барьером установления
близких отношений с людьми.
Исследованиями минского психолога Я. Л. Коло-
минского были выявлены некоторые черты характе-
ра так называемых изолированных детей, не поль-
зующихся симпатией у сверстников, проявляющие-
Феномен одиночества
ся уже в дошкольном возрасте. Это грубость, зам-
кнутость, молчаливость, ябедничество, неумение
подчиняться правилам игры, упрямство, каприз-
ность, аффективность (эмоциональная неустойчи-
вость), неопрятность.
С возрастом личностные черты, которые прово-
цируют одиночество, углубляются и придают отри-
цательную модальность переживаниям межличност-
ных контактов. Болгарский психолог Л. Симеонова
сделала попытку сгруппировать типы поведения лю-
дей, подверженных одиночеству.
1) Ненасытная протребность человека в само-
утверждении, когда в центре внимания стоит только
собственный успех.
2) Однообразие в поведении. Человек не в со-
стоянии выйти из некой выбранной им роли и потому
не может позволить себе раскованность, раскрепо-
щенность, естественность в контактах с другими
людьми.
3) Сосредоточенность на своих ощущениях. Со-
бытия собственной жизни и свое внутреннее состо-
яние представляются ему исключительными. Он
мнителен, полон мрачных предчувствий, пленен па-
ническим страхом за свое здоровье.
4) Нестандартность поведения, когда мировос-
приятие и поступки не соответствуют установлен-
ным в данной группе правилам и нормам. В таком
поведении можно было бы найти две причины:
одна из них - это своеобразие видения мира, ори-
гинальность воображения, что часто отличает людей
талантливых, опережающих свое время. К таким лю-
дям нередко принадлежали те, кто создавал новые
теории, не понятые и не оцененные современни-
ками, категорично отброшенные и осмеянные. Вто-
Одиночество
рая-это нежелание считаться с другими. Человек
уверен, что все должны подстраиваться под него.
Не я против течения, а течение против меня.
5) Недооценка себя как личности и отсюда бо-
язнь быть неитересным другим. Обычно такое по-
ведение характерно для людей застенчивых, с за-
ниженной самооценкой, стремящихся всегда дер-
жаться в тени. Такого человека чаще не отвер-
гают, а просто не замечают, что им болезненно
переживается.
Интересные данные, касающиеся предрасполо-
женности к одиночеству в зависимости от типа лич-
ности, были получены группой ученых Калифор-
нийского университета под руководством Э. Си-
гельмана. Среди характеристик, наиболее отри-
цательно влияющих на психологическую адаптиру-
емость, ими были выделены: ощущение себя неу-
дачником, жалость к себе, склонность к подавлен-
ности; стремление держаться с людьми на рас-
стоянии, избегание близкого общения; лживость и
лукавство, ненадежность, враждебность к другим
людям, склонность приписывать свои чувства и мо-
тивы другим.
Киевские психологи Е. И. Головаха и Н. В. Панина,
дополняя этот достаточно большой перечень лич-
ностных характеристик, потенциально связанных с
переживанием одиночества, выделяют такую черту,
как конфликтность, то есть склонность обострять
не только конфликтные, но зачастую и просто осло-
жненные ситуации человеческих контактов.
Все перечисленные психологические характерис-
тики не просто затрудняют общение, но объек-
тивно препятствуют установлению интимно-личност-
ных отношений между людьми, принятию одним
Феномен одиночества
человеком другого как личности. Как мы уже го-
ворили, именно отсутствие такого типа межлич-
ностных отношений переживается человеком как
одиночество. Недостаточность субъективной осмыс-
ленности и значимости бытия на индивидуально-
личностном уровне может компенсироваться или,
наоборот, усугубляться особенностями объективно-
го общественного положения индивида и его меж-
личностных отношений в социальных структурах и
группах.
Большая часть нашей жизни связана с осущест-
влением нормативно заданных социальных функций
в тех или иных группах и коллективах. Именно
на этом уровне человек получает признание своих
социальных свойств и качеств. Подчеркнем, что если
на индивидуально-личностном уровне признание
получает личность в целом, то на социально-груп-
повом - ее отдельные свойства и качества. Так,
нам необходимо признание наших профессиональ-
ных свойств, организаторских, коммуникативных
и пр. И все это мы получаем только через оценку
качества выполняемых нами ролей. Если эта оценка
достаточно высока, то есть человек ощущает факт
его признания коллективом, то это вполне может
компенсировать даже отсутствие близких, дружеских
связей и отношений. С этим фактом мы часто встре-
чаемся не только в повседневной жизни, но и во
многих художественных произведениях (книгах, ки-
нофильмах, спектаклях и т. д.). Очень кратко эта
ситуация может быть охарактеризована таким обра-
зом: <У меня нет близких друзей, зато меня ценят
и уважают на работе>; <Мои недоброжелатели про-
сто-напросто завидуют моим успехам>. Социально-
групповое признание не только компенсирует, но
Одиночество
и оправдывает в глазах личности даже неудачи,
в сфере межличностных отношений.
Надо заметить, что отдельные социальные груп-
пы и социум в целом всячески поддерживают и по-
ощряют такую мотивацию. И людей, принимающих
ее как ценность, достаточно много. Но такая по-
зиция по своей психологической природе оказывает-
ся неполноценной и ущербной. Особенно остро в
жизни личности это проявляется в моменты, когда
по тем или иным причинам человек выпадает из
социальной структуры. Это может быть и болезнь,
которая не дает возможности продолжать работу
на том же месте, сокращение штатов или уход на
пенсию. В любом случае человек лишается дела
своей жизни, теряет осмысленность бытия на соци-
альном уровне. Так же как и на индивидуально-
личностном уровне, это неминуемо порождает чув-
ство отчужденности и переживание одиночества.
И если у человека, всю жизнь посвятившего дости-
жению социального признания, не оказывается близ-
ких друзей, то представленная ситуация превраща-
ется в подлинную трагедию одиночества.
Однако все же нель.зя забывать, что социально-
групповое признание наших личностных свойств и
качеств является действительно необходимым для
полноценной жизни. Отсутствие такого признания -
одна из главных причин личностной неудовлетворен-
ности профессией, работой, коллективом и т. п.
Чувство неудовлетворенности, психологический
дискомфорт накладывают отпечаток на уровень
межличностных отношений. Даже наличие близких
друзей не может отменить потребности в социаль-
но-групповом признании.
Если же обстоятельства складываются так, что у
Феномен одиночества
человека нет близких друзей и он не получает при-
знания на социально-групповом уровне, то эта ситу-
ация порождает глубочайший психологический кри-
зис личности. В этом случае можно говорить, навер-
ное, о несчастливой жизни или даже о несчастной
судьбе. К сожалению, такие судьбы - не редкость.
Но, оказывается, человеку недостаточно этих
двух уровней признания. Ощущение полноценности
собственной личности, чувство сопричастности пред-
полагают переживание собственной культурно-исто-
рической значимости. И только общество в целом,
во всех своих социальных проявлениях, может дать
человеку эту значимость. Культурный смысл бытия
переживается человеком непосредственно, не осо-
знается, что именно и каким образом придает жизни
осмысленность. Но сам факт наличия или отсутствия
осмысленности, безусловно, осознается. Эта куль-
турная составляющая является высшей инстанцией
человеческого бытия. В жизни каждого общества
бывают такие периоды, когда каждый конкретный
человек вдруг начинает ощущать собственную бес-
полезность и невозможность реализовать свои лич-
ностные способности. На уровне общества это
и есть застой, кризис и <атомизация>. А на уровне
индивида - распад высших ценностей и социальное
отчуждение.
Что бы человек ни думал, ни хотел, ни делал,
это оценивается им как <никому не нужное>. И слиш-
ком часто мы слышим равно ничего не зависит. Я все равно ничего не
могу сделать>. С особой внутренней силой и страст-
ностью гражданина это мучительное переживание
собственной отчужденности передал в своих днев-
никах Александр Довженко.
Одиночество 48
<9.VIII.1942.
Трагедия моей личной жизни заключается в том,
что я вырос из своей кинематографии. Большая
общественная робота, где я действительно мог бы
жить и творить народу добро, мне не суждена.
Ее делают вокруг меня долгие годы люди слабые
и немощные духом. Я лишен творчества в жизни,
лишен радости и гордости творчества на пользу на-.
рода. Я не живу в атмосфере государственного
горения, в атмосфере авангарда государственного
штата. Меня туда не пущено. Поэтому, изолирован-
ный и одинокий, я мучаюсь в критицизме и в боязни
за судьбу народа, может, порой утрачивая верные
пропорции в балансе добра и зла>^.
Итак, мы видим, что психологическое одиночес-
тво порождается утерей смысла бытия личности.
Но зависит это не только от самого человека.
В огромной мере это не его вина, а его беда. Слиш-
ком много объективных факторов выпало на наш
стремительный век, и противостоять им каждая от-
дельная личность сама по себе просто не в силах.
Именно поэтому мы и говорим, что наше время -
время отчуждения и одиночества.
"'r'^'^ - *" <'^l? ^.*' ^*^t ' ^'^' *'l\ ^ '^ : '-Л. ^ / -1
^
'.^
1. Прошлый век был веком тор-
Прорыв жества идеи равенства лю-
сознания: дей. Параллельно с воплоще-
нием этой идеи все больше
распространялась иллюзия воз-
можности всеобщего братства.
Многим представлялось, что
только всевозможные сослов-
ные и социальные различия,
существующие в обществе, ме-
шают людям понимать и лю-
бить друг друга. Но жизнь без-
жалостно разрушила эти иллю-
зии. Становилось очевидным,
что само по себе равенство
возможно только при условии
существования пусть даже не
одинаковых, но принципиально
разделенных, независимых, не-
соединимых индивидов. Равен-
ство обернулось оторванно-
стью и отчуждением каждого
от всех. Человек оказался зам-
кнутым в своей телесной обо-
лочке.
<Напрасно дух о свод железный
Стучится крыльями, скользя.
Он вечно здесь, над этой бездной:
Упасть в соседнюю - нельзя!>'
Здесь обнажается возника-
ющее переживание проблемы
невозможности слияния душ и
даже, более того, безысходнос-
Одиночество
ти самой попытки найти такое единение. Но в этом
отрывке есть еще один, с нашей точки зрения,
совершенно замечательный образ - образ <желез-
ного свода>. Именно таким железным, непробива-
емым для <крылатого духа> сводом стала наша ма-
шинная технократическая эпоха.
Вообще-то вся традиционная за последние два
столетия проблема соединения душ в качестве
исходного элемента предполагает различение и про-
тивопоставление <Я> и <Ты>. Но <Я>, как индиви-
дуальная личность, отнюдь не является исходной
психологической формой бытия человека. В послед-
ние годы появилось много работ, анализирующих
исторический процесс становления индивидуаль-
ности и личности. Достаточно вспомнить пользую-
щиеся широкой популярностью книги И. С. Кона
<В поисках себя>, <Открытие Я>, <Дружба> или
книгу Л. М, Баткина <Эпоха возрождения в поисках
индивидуальности>. В психологии хорошо известно,
что исторически человек не осознавал себя как от-
дельную личность.
Сознание отдельного человека по своему сущес-
тву <5ыло коллективным и полностью определялось
принадлежностью индивида к его социальной груп-
пе: роду, племени, общине и т. д.
Как мы уже говорили, такая форма сознания
получила название <Мы-сознание>. В его рамках
конкретный человек, индивид выступает только как
носитель и представитель коллективных родопле-
менных представлений, .норм и ценностей. В силу
этого один индивид никогда не противостоял дру-
гому индивиду как таковой. Противостоять могло
только наше <Мы> чужому <Они>. Естественно, что
в этих условиях при нормальном течении жизни
Социокультурные истоки одиночества
отчуждение индивида от своей социальной общности
не происходило и одиночество не существовало
ни как социальное, ни как психологическое явле-
ние. Только в античные времена начинается по-
степенное изменение в структуре сознания и возни-
кает его особая форма - <Я-сознание>. Но это еще
не есть самосознание личности. Человек представ-
ляет себя не как нечто особенное и уникальное,
а одним из многих таких же, наделенным такими же
качествами, как и все остальные. Его <Я> заклю-
чалось лишь в оценке степени развитости того или
иного качества. Античный герой - это один из ряда,
но лучший в ряду.
Только в эпоху Возрождения начинают выделять-
ся индивидуальность как психологическая характе-
ристика человека и его самосознание. Наличие
уникальных, неповторимых свойств и качеств ста-
новится самоценным и определяющим <Я-созна-
ние>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24