Определяя себя самое, свое место в мире,
личность приобретает <завершенность>, происходит
психологический переход от системы внешнего
управления к самоуправлению. Причем не столь су-
щественно содержание ответов, сколько сам факт
постановки вопросов и поиска ответов на них. <... Вся-
кое управление требует информации об объекте.
При самоуправлении это должна быть информация
субъекта о самом себе, то есть самосознание> ^ На-
ходя ответ на поставленный себе вопрос, каждый в
этом возрасте ощущает уникальность своих ответов
и у него появляется потребность в понимании дру-
гими этой своей уникальности. Потребность эта столь
сильна, что для юноши теряется необходимость при-
знания уникальности других.
Парадокс заключается в том, что это происходит
на фоне резкого возрастания значимости интимного
общения. Всем известные факты юношеского поиска
<друга на всю жизнь>, максимализм в оценке изме-
ны, предательства, в поиске смысла жизни в качест-
ве психологического основания имеют осознание и
переживание своей неповторимой единичности в
мире. Психологическая жизнь в юношеском возрас-
те отличается крайним эгоцентризмом. В то же вре-
мя эгоцентризм юноши вовсе не сопровождается
его эгоизмом, он просто-напросто свидетельствует о
сверхценности собственного понимания и видения
мира, окружающих людей и самого себя при пол-
ном неприятии других людей. Для юношей нет авто-
ритетов. Более того, борьба с авторитетами, утверж-
дение собственного мнения, позиции присущи этому
возрасту. Как считает Эриксон, для достижения
Путь одиночества длиною в жизнь
идентичности юноша должен научиться быть в выс-
шей степени самим собой в тех случаях, когда он
больше всего значим для других, а именно для тех,
кто является подлинно значимым для него.
Показательным является ответ одного из девяти-
классников на вопрос <Надо ли искать призвание?>.-
<В первую очередь надо в жизни искать признание,
а тогда и призвание можно найти>. Не случайно
именно в юношеском возрасте определяется сфера
реализации своей собственной личности, то, что
часто называется профессиональным самоопреде-
лением, подготовкой и отношением к браку и люб-
ви, утверждением мировоззренческих установок,
то есть утверждением своей <самости>. Из этой эго-
центрической позиции вытекает и специфика отно-
шений юноши с другими людьми. Он требует к себе
постоянного, всеобъемлющего внимания.
Но такая установка, если она сохраняется на про-
тяжении всего юношеского возраста, приводит к то-
му, что человек теряет способность к пониманию
других. Более того, вообще теряется потребность
понять другого. Гипертрофированная потребность
в понимании себя и неспособность понимать другого
приводит к тому, что индивид оказывается неспособ-
ным вступить в наиболее развитые и полноценные
формы межличностного общения. Общение при-
обретает усеченные социогенные формы, которые
сознаются и переживаются индивидом либо как
установка на манипулирование, либо как <глас оди-
нокого в пустыне>.
В первом случае формируется особый тип со-
циального отчуждения, при котором каждый чело-
век является замкнутой монадой, он не может и,
главное, не хочет пробивать скорлупу своей внеш-
Одиночество
ней оболочки. В литературе и кинематографе тема
экзистенциального одиночества получила самое ши-
рокое развитие. Примером социального отчуждения
может быть рассказ А. П. Чехова <Пари>, где анали-
зируется путь отказа человека от всего земного дли-
ной в 15 лет. Добровольное заточение (пари на два
миллиона) сформировало особую личность, подняв-
шуюся над людьми и их ценностями. <... Ваши книги
дади мне мудрость. Все то, что веками создавала
неутомимая человеческая мысль, сдавлено в моем
черепе в небольшой ком. Я знаю, что я умнее всех
вис.
Я и презираю ваши книги, презираю все блага
мира и мудрость. Все ничтожно, бренно, призрачно
и обманчиво как мираж. Пусть вы горды, мудры и
прекрасны, но смерть сотрет вас с земли наравне с
подпольными мышами, а потомство ваше, история,
бессмертие ваших гениев замерзнут или сгорят
вместе с земным шаром.
Вы обезумели и идете не по той дороге. Ложь
принимаете вы за правду и безобразие за красоту.
Вы удивились бы, если бы вследствие каких-нибудь
обстоятельств на яблонях и апельсинных деревьях
вместо плодов вдруг выросли лягушки и ящерицы
или розы стали издавать запах вспотевшей лошади;
так я удивляюсь вам, променявшим небо на землю.
Я не хочу понимать вас.
Чтобы показать вам на деле презрение к тому,
чем живете вы, я отказываюсь от двух миллионов, о
которых я когда-то мечтал, как о рае, и которые те-
перь презираю...> ".
В литературе мы видим не только художествен-
ное воплощение темы отчуждения, но и глубочай-
ший философско-социологический анализ. Таковым
Путь одиночества длиною в жизнь
является <Степной волк> Г. Гессе. Автор показывает
нам такую форму отчуждения, когда сам субъект
видит ее вполне естественной и нормативно долж-
ной, у него нет психологического переживания оди-
ночества. <Никто никогда не испытывал более страст-
ной потребности в одиночестве, чем он. В юности,
когда он был еще беден и с трудом зарабатывал
себе на хлеб, он предпочитал голодать и ходить в
лохмотьях, но зато иметь хоть чуточку независи-
мости... Властолюбец погибает от власти, сребро-
любец от денег, раб от рабства, искатель наслажде-
ний от наслаждений. Так и Степной Волк погибал от
своей независимости... среди достигнутой свободы
Гарри вдруг ощутил, что его свобода - это смерть,
что он в одиночестве, что мир каким-то зловещим
образом оставил его в покое, что ему, Гарри, боль-
ше дела нет до людей и даже до самого себя, что
он медленно задыхается во все более разреженном
воздухе одиночества и изоляции> ^
В литературе существует и прямо противополож-
ная тенденция, а именно: раскрытость личности для
себя и других, но только через особую форму
взаимодействия с этими другими. Такой формой
является установка на понимание другого, в каких
бы формах она ни проявлялась. Показательны в этом
отношении <Маленький принц> Антуана де Сент-
Экзюпери, <Чайка по имени Джонатан Ливингстон>
Ричарда Баха.
Личность полноценно существует только через
воплощение в другом человеке, вплоть до полного
растворения себя в нем. Такого рода межличност-
ные отношения представлены в фильмах Андрея
Тарковского. Особенно ярко выражены они в его
последней картине <Жертвоприношение>. Пытается
Одиночество
раскрыть психологические механизмы снятия от-
чуждения, растворения себя в другом и для другого
современная <гуманистическая психология>.
В теоретическом плане проблема соотношения
<Я - другой> всесторонне и глубоко рассмотрена
С. Л. Рубинштейном. <Во взаимоотношении субъек-
тов нет никакой принципиальной привилегии у моего
частного <я>. Поэтому отношения между различны-
ми частными <я> обратимы. Теоретически не сущест-
вует никакого преимущества для вот этого, данного
<я>. Мое отношение к другому предполагает и отно-
шение другого ко мне: <я> такой же другой для того,
которого я сперва обозначил как другого, и он та-
кой же <я> (исходная точка системы координат),
как <я> и <другой>; он <другой> для <меня>, как
и <я> для <него>; для себя он такой же <я>, как
и <я>. Его нельзя свести к положению <другого>,
это только его позиция, определяемая от меня, а не
его сущность.
Надо снять как неоправданную прерогативу пер-
вичность какого-нибудь одного, моего (имя рек) <я>.
Рассмотрение меня самого с позиции другого <я>
(имя рек)> ^. Но снятие неоправданной установки на
первичность собственного <Я> не есть чисто теоре-
тическая проблема. По существу она является прак-
тической, то есть задачей установления моего отно-
шения к другим людям. Существует одна наиболее
полная форма снятия первичности <Я> - это лю-
бовь. <Моральное отношение к человеку - это лю-
бовное отношение к нему. Любовь выступает как
утверждение бытия человека. Лишь через свое от-
ношение к другому человеку человек существует
как человек. Фундаментальнейшее и чистейшее вы-
ражение любви, любовного отношения к человеку
Путь одиночества длиною в жизнь
заключено в формуле и в чувстве: <Хорошо, что вы
существуете в мире>. Свое подлинное человеческое
существование человек обретает, поскольку в любви
к нему другого человека он начинает существовать
для другого человека. Любовь выступает как усиле-
ние утверждения человеческого существования дан-
ного человека для другого. Моральный смысл-пя^б-
ви (любви мужчины и женщины) в том, что человек
Ьб^ретает исключительное существование для друго-
го человека, проявляющееся в избирательном чув-
стве: он самый существующий из всего сущест-
вующего. Быть любимым - это значит быть самым
существующим из всего и всех.
Любовь оказывается новой модальностью в су-
ществовании человека, поскольку она выступает как
утверждение человека в человеческом существова-
нии. Напротив, акт или чувство ненависти, презрение
бытия человека, значимости его бытия. Ненависть
есть идеальная форма изничтожения, морального
<убийства> человека> ^.
Любовь - эт-о единственная, универсальная фор-
ма существования человека, уберегающая его от
оДиночества.
Человек, который страдает от одиночества, в
первую очередь не умеет любить, не обладает раз-
витой способностью к любви. Хотя при этом он мо-
жет испытывать глубокие и сильные влечения, пере-
живать состояние влюбленности и даже страдать.
Однакосама причина страданий скорее от ущем-
ленного самолюбия или от собственнического отно-
шения к другому. За всеми этими ущемленными,
частично-социальными формами отношений стоит
одна психологическая причина - сверхценность
своего <Я>, эгоцентрическая позиция и неумение
Одиночество
увидеть другого человека, его <Я> как равноценное
или даже более ценное, чем свое <Я>.
На вопрос <Какого человека ты презираешь?> та-
кой человек ответит: <Противоположного мне>. Ко-
нечно же, такой ответ в его открытости встречается
не очень часто, но он вбирает в себя огромное коли-
чество вариаций, смысл которых сводится к тому,
что человек не приемлет все то, что не свойственно
или даже противостоит ему самому.
Неумение видеть другого порождает множество
проблем, с которыми человек впервые сталкивается
в юности, и не зная, как с ними справиться, разоча-
ровывается в любви, хотя это и не любовь совсем, а
только попытка ее поиска, разуверяется в людях, хо-
тя поводом к этому могло послужить разочарова-
ние в каком-то конкретном человеке, которого он
сам и не пытался понять. <Принимая средство за
цель, люди разочаровываются в себе и других, в си-
лу чего из их деятельности ничего не выходит, или
выходит обратное тому, к чему они стремятся> ".
Это подтверждается данными психологического
обследования, проведенного среди учащихся девя-
тых классов. Они показывают, что 50,1 процента уча-
щихся вообще не видят никакой необходимости по-
нимать другого человека, а 22,2 процента респон-
дентов такую необходимость представляют крайне
абстрактно - у них не возникает ни малейшего же-
лания понимать другого. Их позицию предельно точ-
но выразил один из обследованных: <Понимать лю-
дей, конечно же, надо, но зачем мне это нужно? Я от
этого' ничего не получаю>. И только 27,7 процента
девятиклассников считают, что у них есть внутрен-
няя необходимость и желание понимать другого. Но
такие ответы на прямо поставленные вопросы не-
Путь одиночества длиною в жизнь
достаточно точно отражают психологически слож-
ный и внутренне противоречивый мир юношест-
ва. Интересным в этом отношении является анализ
понимания старшеклассниками чувства любви и
дружбы.
Приведем выдержку из материалов исследова-
ния ученика девятого класса одной из киевских школ
Н. Г.: <Дружба - это взаимоотношения между дву-
мя людьми, в которых они, во-первых, полностью
доверяют друг другу; во-вторых, сходятся по инте-
ресам и склонностям; в-третьих, понимают и могут
оценить друг друга... Я уважаю человека - обая-
тельного, умного, с чувством юмора, который меня
понимает... у меня же нет необходимости, а значит,
нет и желания понимать другого...>.
И хотя все старшеклассники жаждут подлинной
дружбы и любви, но очень немногие из них подни-
маются до необходимости понимать другого как
единственно возможной формы любви и дружбы.
Если любовь - это высшая форма отношений
между людьми, или, как назвал ее Ю. Рюриков,
<царь человеческих эмоций>, подлинные психологи-
ческие механизмы которых удастся раскрыть еще
очень нескоро, то, во всяком случае, очевидно, что
важнейшим условием существования любви являет-
ся способность к пониманию. Само по себе понима-
ние не есть нечто врожденное, а представляет собой
особую деятельность, специфика которой состоит в
том, чтобы определить предмет в его собственных
свойствах и характеристиках, независимо от лично-
стной позиции и оценки этого предмета. <Понятое -
это то, что может быть понято, и оказывающееся по-
нятым в результате деятельности понимания. То, что
понятно, не будучи понято в результате какой-либо
Одиночество
деятельности понимания,- это не понятное, а ба-
нальное, не нуждающееся в том, чтобы быть поня-
тым> . Но человек не бывает банальным, и его по-
нимание требует специальной познавательной дея-
тельности. И не случайно понимание расценивалось
еще Спинозой как высший род познания.
Понимание другого человека, и себя в том числе,
предполагает осознание неповторимой структуры
мотивов и интересов, иерархии личных целей и уни-
кального сочетания индивидуальных свойств и ка-
честв. И в то же время понимание другого человека
в чем-то противоположно активному деянию, ибо
оно предполагает для субъекта отказ от личных
прагматических целей, отказ от отношения к друго-
му как к средству. Следуя мировой философской
традиции, С. Л. Рубинштейн утверждает понимание
как продукт особого созерцательного отношения к
миру. <Эта созерцательность не должна быть понята
как синоним пассивности, страдательности, бездей-
ственности человека. Она есть (в соотношении с дей-
ствием, производством) другой способ отношения
человека к миру, бытию, способ чувственного эсте-
тического отношения, познавательного отношения.
Величие человека, его активность проявляются не
только в деянии, но и в созерцании, в умении постичь
и правильно отнестись ко Вселенной, к миру, к бы-
тию> ^.
Созерцательность, способность понимания дру-
гого, видения в этом другом прекрасного и ценного
обычно начинают зарождаться и формироваться
именно в юношеском возрасте. Как показывают пси-
хологические исследования, даже у старших под-
ростков такой способности еще нет.
Вместе с развитием способности к эмпатии (по-
Путь одиночества длиною в жизнь
стижению эмоциональных состояний другого чело-
века в форме сопереживания), стремления к осозна-
нию себя, идет завершение обособления, которое
предполагает в качестве необходимого условия фи-
зическое уединение индивида. В этот период уеди-
нение из внешнеположенного механизма становится
собственно психологической необходимостью, ре-
шением смысложизненных задач. Человек начинает
искать способы уединения. Например, дневники-ис-
поведи, прогулки по городу, лесу, обращение к клас-
сической музыке и даже переписка с малознакомы-
ми или, вернее, <дальними> взрослыми (что, по сути,
также является исповедями и осмыслением своего
существования). Такое уединение, однако, не озна-
чает оторванности, изолированности от жизни. Оно
является как бы поиском значимости других внутри
себя,
Вот типичная запись из дневника-исповеди 16-
летней девушки: <... Нет, у меня какой-то страшный
характер. Я не могу ни с кем ужиться. Я в этом нико-
го не виню. Но что делать? Сегодня у меня даже была
мысль о самоубийстве. А что? Разом все кончить!
Я же такая, наверное, останусь навсегда, значит, ни-
где и ни с кем не уживусь. Какой отвратительный ха-
рактер! Будут мне говорить на белое-белое, а я,
лишь бы наперекор, стану утверждать, что это -
черное... От самой себя я скоро попаду в сумасшед-
ший дом. Или в конечном счете потеряю всех дру-
зей. Этим уже и попахивает. Я странная, психованная
и сложная. Я сама себе в этом признаюсь, но стоит
кому-то высказать нечто подобное, так я сразу на
дыбы: <Не нравится! Ну так и катитесь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24