В то же время индивид обо-
соблялся не как самоценная индивидуальность или
личность, а как представитель рода. Таким образом,
обряды изоляции не только обособляли индивида,
но и <творили> его родовое самосознание или,
как говорят психологи, <Мы-сознание>. Так, еще в
Х веке в Киевской Руси существовал аналогичный
обряд.
Значение таких обрядов сохранилось на многие
века и, в существенно измененном виде, дошло
до наших дней. <Целую неделю я была лишена
солнечного света и сидела в комнате со спущен-
ными шторами. Еду мне приносили не только без
сладкого, но даже без белого хлеба. Никаких книг,
даже учебников, читать не разрешили. Передо мной
на столе лежало только Евангелие. Я должна была
все семь дней размышлять о содеянном мною>,-
так описывает Екатерина Мещерская один из уроков
воспитания, полученный в своей семьей
Хотя по форме обряды изоляции у архаических
народов в Киевской Руси и в системе аристокра-
тического воспитания XX века сильно различаются,
но, как мы видим, их психологический смысл оста-
Феномен одиночества
ется практически неизменным. Изоляция рассматри-
вается как необходимое условие обособления ин-
дивида, становления его самосознания и в конечном
итоге развития личности. Естественно, в этом случае
изоляция не является полной и абсолютной. Она
везде сохраняет следы ритуальности, некоторой
условности, состоящей в обязательном, несколько
театрализованном, отрыве индивида от привычных
для него форм существования в социуме.
Мы и сейчас в процессе воспитания не отка-
зываемся от использования этого приема. В какой-то
момент мы говорим ребенку: <Ты уже большой,
можешь играть сам!>, <Посиди и придумай себе
дело> и т. д.
Сейчас же для нас крайне важно подчеркнуть
один момент: во всех описанных выше случаях
физическая изоляция индивида переживается им как
одиночество и сопровождается чувством одиночес-
тва, но оно не несет на себе трагической окраски.
Понимание человеком условности изоляции, ее
временной ограниченности, непременности возвра-
щения в привычные сферы общения, но уже в дру-
гом психологическом состоянии, создает общий
положительный, благоприятный эмоциональный
фон, сопровождающий переживание одиночества.
Так мы глотаем горькое лекарство, зная, что оно
необходимо для выздоровления. Эту позитивную
особенность временного уединения в последние
годы стали использовать в психотерапевтической
практике. Так, американский психолог Дж. Лилли
разработал и успешно осуществляет терапевтичес-
кую программу лечения депрессии, ожирения, алко-
голизма, табакокурения, основанную на принципах
воспитывающего одиночества. При этом он подчер-
Одиночество
кивает, что одиночество способствует развитию со-
бранности и внутренней сосредоточенности и ока-
зывает обновляющее действие на настроение. Сей-
час известны и опыты с добровольной длительной
изоляцией.
И все же не будем забывать о том, что одино-
чество даже для современного человека является
тяжелым испытанием. <Слишком длительное одино-
чество едва ли полезно человеку, равно как и не-
прерывное нахождение в толпе. Одиночество - де-
ло нелегкое, потому что человек, особенно когда
он молод,-создание стадное. Мощные инстинкты
сопротивляются подобному образу жизни и тогда
человеку приходят в голову мысли довольно стран-
ного свойства> ^- так писал ученый-естествоиспы-
татель Генри Бостон, добровольно проживший год
в полном одиночестве на одной из дюн полуостро-
ва Кейн Коуд, далеко выдающейся в Атлантичес-
кий океан оконечности североамериканского побе-
режья, месте, получившем название <конец света>.
<Проживая на дюнах таким необычным способом,
я находился в самой гуще обильной природ-
ной жизни, проявлявшейся днем и ночью, и благо-
даря этому оказался вовлеченным в круговорот ве-
ликой жизненной силы, чувствуя, как получаю от
нее тайную питающую энергию> ^- отмечал он в
книге <Домик на краю земли>, в которой ярко
проявился его дар не только ученого, но и худож-
ника, и которая свидетельствует, что ощущения
и способность к самонаблюдению чрезвычайно обо-
стряются благодаря добровольному одиночеству.
Испытание одиночеством проходят сейчас люди
самых различных профессий, возраста, пола. Мож-
но привести множество примеров экспериментов
Феномен одиночества
такого рода: космонавты в сурдокамерах, спелео-
логи в пещерах - подобные испытания вдобавок
усложнены так называемой сенсорной депривацией
(отсутствием необходимых для человека внешних
раздражителей, то есть голодом на ощущения); мо-
реплаватели в открытом океане, например француз-
ский врач Ален Бомбара, переплывший Атланти-
ческий океан на надувном спасательном плоту, эко-
номист из Болгарии Д. Папазов, совершивший в оди-
ночку путешествие по Тихому океану в спасатель-
ной шлюпке (впоследствии в этих многодневных
испытаниях стала принимать участие его жена Юлия),
и многие другие.
Одиночество - это не только испытание для че-
ловека, но и испытание человеком, личностью само-
го себя, самоутверждение своей человеческой сущ-
ности, превосходства своей личности над любыми
внешними обстоятельствами. В конечном счете
испытание и воспитание одиночеством приводят
человека в мир людей, сближают индивида с други-
ми, делают для него саму возможность общения и
жизни в человеческом обществе самоценной и
безусловной.
3.
Наказание
отчуждением
Столь же древнюю историю
имеет отчуждение индивида от общества путем
насильственной изоляции или изгнания. На всех
уровнях развития общества не было большего на-
казания, чем наказание одиночеством, изгнанием,
лишением общения.
Одиночество
Нарушение жизненно важных для племени пра-
вил, табу (запретов) у большинства первобытных
народов каралось либо смертью, либо изгнанием,
причем второе наказание считалось более тяжелым.
Аналогичный механизм действует практически во
всех общественных структурах. Так, религия при
нарушении основных догматов во все времена ис-
пользовала инструмент отлучения от церкви и пре-
дания анафеме. Для верующего человека такое
наказание было равносильно духовной смерти, пол-
ному жизненному краху. Он оказывался вырванным
из своей жизненной среды, из социума в целом,
причем не временно, а навсегда и безвозвратно.
Это положение усугублялось еще и тем, что в пе-
риоды преобладания религиозного сознания жиз-
ненная среда каждого конкретного человека была
достаточно однородна и ограничена. Поэтому отлу-
чение от церкви или предание анафеме фактически
ставили человека вне общества, отчуждали его от
людей.
Аналогичным образом действует и любое госу-
дарство, вводя за нарушение законов наказание
лишением свободы. Причем помимо прямого
лишения свободы государство часто использует
такие способы отчуждения индивида от общества,
как высылка (ссылка) или лишение права прожи-
вать в определенной местности (как правило, в
крупных городах), хотя эти формы наказания
внешне предстают как более мягкие. Однако пси-
хологически они являются наказанием тем же оди-
ночеством, ибо означают полный отрыв индивида от
привычного для него круга общения, уровня куль-
туры и т. д. И только огромная сила воли и высокий
уровень культуры позволяют индивиду в этих усло-
Феномен одиночества
виях сохранить свою личность и преодолеть социаль-
ное отчуждение. Замечательным примером такого
преодоления могут служить жизнь и деятельность
декабристов, сосланных в Сибирь. Ведь именно
их трудами в Сибири в середине прошлого века
возникли и развились крупные очаги культуры.
Но если у человека отсутствует способность про-
тивостоять внешнему принуждению и изоляции, то
отчуждение становится и внутренним, психологи-
ческим. Очень быстро начинают проявляться все
признаки одинокого бессмысленного существова-
ния. Без высокого уровня внутренней культуры от-
рыв индивида от привычного и близкого ему окру-
жения часто приводит к распаду самой личности.
Не случайно поэтому наиболее жесткие тираничес-
кие, тоталитарные режимы стремились создать в
местах заключения условия не просто тяжелые для
физического существования, но направленные в пер-
вую очередь на разрушение культурных традиций
личности, на обессмысливание ее жизни. И поэтому
сохранение личности в условиях насильственного
отчуждения во многом зависит от ее способности
сохранить присвоенные нормы и традиции культуры.
Наконец, к этому же механизму психологичес-
кого отчуждения относятся вырабатываемые в меж-
личностных отношениях способы наказания за нару-
шение индивидом норм и правил морали данного
социума. Это прежде всего неформальные способы
изоляции личности. Причем такие способы сущес-
твуют на всех уровнях общества. Так, на уровне
межличностных отношений человек, например,
демонстративно прекращает общение с наказу-
емым. В традициях семейного воспитания наказа-
ние изоляцией (<встань в угол!>) является весьма
Одиночество
распространенным, а иногда превращается в на-
казание полным изгнанием. Заметим, что лишение
наследства имеет не только экономический, но и
глубокий психологический смысл.
Особенно мощными средствами наказания от-
чуждением обладают социальные группы. Типичны-
ми примерами являются широко применяемые в
малых группах, коллективах бойкоты, групповые
обструкции, вплоть до общественного остракизма.
Все эти методы направлены на то, чтобы поставить
индивида в ситуацию физической и, главное, пси-
хологической изоляции. Для индивида создается
ситуация невозможности вступить в общение со
значимыми для него людьми. И здесь нельзя уже
сослаться на действие бездумного внешнего при-
нуждения - ведь носителями наказания оказывают-
ся эти же значимые люди. Психологическая тяжесть
группового отчуждения заключается в том, что под-
вергается осуждению не просто тот или иной по-
ступок индивида, а он сам как таковой, его личность,
его собственные нравственные и культурные осно-
вания поступка. Это и есть ситуация полного лич-
ностного одиночества.
4.
Поиски
уединения
Прямо противоположной по
своему психологическому значению является третья
историческая форма одиночества. Это доброволь-
ное физическое уединение человека, его уход от
жизни в обществе. Обыденное сознание связывает
добровольное уединение в основном с отшёльни-
Феномен одиночества
ками. Действительно, исторически отшельничество
возникает в период распада родоплеменных отно-
шений и фактически предопределено возникнове-
нием мировых религий. Конечно же, нельзя с вы-
сокой степенью точности датировать период воз-
никновения этого ранее распространенного явления.
Но достоверно известно, что уже в середине пер-
вого тысячелетия до нашей эры отшельничество
было достаточно распространенным в иудаизме.
Примерно в это же время в Индии складывается
особая каста жрецов - брахманы, которые вели
строго уединенный отшельнический образ жизни.
Сложные ритуалы, строгая регламентация жиз-
ни, аскетические подвиги и отшельничество рас-
сматривались ими как лучшие средства освобож-
дения души. Сверхчеловеческие, надличностные
способности брахманов в постижении мира и управ-
лении им, знание прошлого и предвидение буду-
щего связывались в массовом сознании именно с
особым способом существования - отшельничест-
вом и аскетизмом. Уход от мирских дел, уединен-
ность, предполагающая внутреннюю сосредоточен-
ность и преодоление в себе низменных начал,- вот
неотъемлемые характеристики отшельнического
образа жизни. Устремленность к познанию высшей
сущности в то же время составляет обязательную
часть всех мировых религий. Поэтому не случайна
историческая связь между отшельничеством и рели-
гией, и даже само слово <монах> 8 точном переводе
с греческого означает <отшельник> (человек, уеди-
нившийся в пустынных местах).
Отшельничество как социальный институт про-
существовало не менее двух с половиной тысяч
лет и только в XX веке, по сути, утратило свое зна-
Одиночество
чение и, собственно, существование. В Европе оно
дольше всего продержалось в России и было раз-
рушено только после революции. Наше современное
сознание с большим трудом принимает идею от-
шельничества. Не случайно многие до сих пор зада-
ются вопросами, связанными с этим феноменом.
Вот рассуждения известного английского писате-
ля Ричарда Олдингтона: <Любопытна жизнь этих
отшельников... Я вчера прочел, что они обоснова-
лись здесь с давних пор и на смену одним прихо-
дили другие, пока не уничтожили монастыри. Инте-
ресно было бы познакомиться с их жизнью. Я говорю
не о каком-нибудь жизнеописании святых, которое
представляет собой просто благочестивый вымы-
сел, а об их скрытой жизни. Почему они стали
отшельниками, что они думали? Что их на это толк-
нуло - просто лень или они бежали в ужасе от мир-
ского зла? Правда ли, что они обретали счастье
в уединении?> ".
Конечно же, психологическая реконструкция от-
шельничества невероятно трудна. Но все-таки по-
нять, каков был его смысл, откуда бралась <радость
уединения>, нам необходимо. Ибо ответы на эти
вопросы позволяют по-новому, возможно, не так
трагично, взглянуть на проблему современного оди-
ночества.
Именно поэтому мы решили обратиться с вопро-
сами о смысле отшельничества в христианстве к
игумену знаменитого Киево-Печерского монастыря,
не так давно возобновившего свое существование
на территории Киево-Печерской лавры. В беседе
отец Феофилакт рассказал следующее: <Отшель-
ничество существует до сих пор и будет существо-
вать столько, сколько будет жить в людях истинная
Феномен одиночества
вера и христианство. Такое положение определяется
особым местом отшельничества в системе христиан-
ской духовности.
Отшельничество всегда рассматривалось как
особый вид подвига, приводящий к спасению души
и соединению с богом. Это высшая цель и апофеоз
отшельничества. Именно поэтому оно не является
самоцелью и его ни в коем случае нельзя путать
с уединенностью анахорета и мизантропа. Нельзя
также сравнивать отшельничество с жизнью чело-
века, уединяющегося по каким-либо личным моти-
вам - будь то стремление проверить себя и свою
волю или доказательство каких-то идей (как это
делал, например, Торо, который, поселившись один
в лесу, пытался на собственном опыте доказать
<прелесть слиянья человека с его собственным
природным первоначалом>). В любом случае это
есть гордыня, несовместимая с подлинным подвиж-
ничеством.
Жизнь отшельника полна высочайшего смысла
и значения именно потому, что она не только не
сводится к обыденному существованию или борьбе
за выживание в тяжелых физических условиях, а,
наоборот, предполагает отречение от земных благ
ради духовного очищения. Отшельничество нераз-
рывно связано с самой суровой аскезой: преодо-
ление . плотского начала духовным - вот один из
краеугольных камней христианства. В некотором
смысле можно даже сказать, что отшельничество
и аскетизм равны друг другу. Но в отшельничестве
есть еще один момент, который возвышает его
над аскетизмом и превращает в высший подвиг,-
это борьба с помыслом, с собственными желаниями
и мыслями, возжеланиями и устремлениями. Это
Одиночество
Феномен одиночества
подлинная борьба с духом зла, и только в слу-
чае победы в ней человек достигает чистоты духа
и мысли, очищения и спасения души.
Очищение души, растворение индивидуально-
личностного в божественном придает особую силу
молитве, творимой отшельником. Его молитва ни-
когда не есть молитва <за себя>, а всегда молитва
за тех (не <вместо>, а <ради>), кто остался в миру.
На утверждении возможности чистоты человечес-
кой души и помыслов, на молитвах отшельников
<мир держится> и получает отсрочку от <конца
света> и прихода Страшного Суда. Чистота души
и ее соединенность с богом делают отшельника
особо значимым и притягательным для огромного
числа людей. Их Слово и Жизнь невероятно высоко
ценятся, и многие из них по справедливости при-
числены к сонму (лику) святых.
Великий труд отшельничества предполагает вы-
сокий уровень готовности человека к нему. Необ-
ходимым этапом становления такой готовности явля-
ется жизнь в братстве, в сообществе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24