Теперь дополните этот список воспоминания
ми нейтральными или не слишком приятными. Создавая ключевой мыслеобраз
каждого нового воспоминания, вы должны будете тщательно воспроизвести
внутри соответствующего отрезка нити жизни все его детали, заостряя сво
е внимание на моментах, когда ваши чувства без всякой видимой или понятн
ой для вас причины приобретали отрицательную окраску тревожности, тоск
и, беспокойства или неприязни (подобные моменты вы сможете встретить и в
упражнении воспоминания прошедшего дня, и вы должны научиться отличать
их от стереотипов отрицательного эмоционального реагирования, основан
ных на установках и убеждениях, хотя иногда между ними бывает непросто п
ровести границу).
Выбрав из своего воспоминания момент возникновения по неопределенной
причине отрицательной эмоции, например, тревожности, сосредоточьтесь н
а ней, входя в медитативное состояние, в котором вы даете себе установку п
роникнуть в суть проблемы. Отключившись от всего, помимо чувства тревожн
ости, почувствуйте, как оно растет, формируясь в виде увеличивающегося в
размере шарообразного образования внутри вашего тела а затем представ
ьте, что ответ на ваш вопрос находится внутри этого шара. Сформулируйте с
вой вопрос «почему я чувствую это?» не только в словесной форме, но и в фор
ме яркого и четкого мыслеобраза, а потом, сконцентрировав свою волю на на
мерении получить ответ на этот вопрос, заставьте какую-то часть себя сам
ого (этот мыслеобраз для каждого индивидуален, и вы должны сформировать
его на основе собственной интуиции), мягко и плавно войти внутрь шара, про
никая в его центр и там постигая, на основе какого травмирующего опыта ба
зируется это смутное неприятное чувство. Мыслеобраз того, как вы будете
проникать внутрь шара, тоже во многом зависит вашей индивидуальности, от
склонности и темперамента. Возможно, вы не склонны к проявлению мягкост
и, и вы пронзите шар своим намерением, как стрела поражает цель, или предст
авите себя молотом, разбивающим его оболочку. Главное Ц не сам мыслеобр
аз, он Ц всего лишь инструмент, важно Ц войти в достаточно глубокое изме
ненное состояние сознания, в котором вы наладите прямую связь с подсозна
нием для получения у него ответов на поставленные вопросы.
Если в основе неприятного чувства лежит внутренний конфликт, то, выполня
я ту же самую технику, вы сможете осознать борьбу противоположных устано
вок и прекратить ее, используя медитации осознания срединного пути или и
ные методы.
Одна моя знакомая, Нина обратила внимание на то, что каждый раз, когда чело
век, с которым у нее было назначено свидание, не являлся на него, у нее возн
икало ужасно тягостное чувство тоски, смешанной с болью, растерянностью
и отчаянием. Это ее крайне удивляло, потому что это происходило, даже если
люди, с которыми она встречалась, не были для нее эмоционально значимы, и б
ыло очевидно, что они не являлись на свидания по независящим от них обсто
ятельствам.
Выполнив предложенную мной медитацию нити жизни, она сумела увидеть кор
ень проблемы Ц в детстве ее бросил отец, с которым она очень хорошо ладил
а, оставив «на растерзание» нервной и скандальной матери. Она примирилас
ь с потерей, вытеснив из памяти воспоминания об отце, но последствия трав
мы сказались через много лет, приняв такую причудливую форму.
Я порекомендовала Нине, как избавиться от тревожащих ее чувств. Ее невол
ьной ошибкой в детстве было то, что вместо того, чтобы «переболеть» своим
и чувствами от разлуки с отцом или попытаться объясниться с ним, она реши
ла подавить свои чувства к нему, и в результате ситуация осталась незаве
ршенной, а подавленные чувства боли и отчаяния не нашли разрядки, спрята
вшись в подсознании и, при соответствующих обстоятельствах, время от вре
мени вырываясь оттуда.
Нина в медитации нити жизни вернулась в детство, и, пережив разлуку с отцо
м, встретилась с ним в «медитации воспоминаний о том, чего не было». Там он
а выразила ему всю свою боль от того, что он бросил ее и от того, что она из-з
а этого была вынуждена остаться один на один с матерью.
Нина заранее сформировала положительный ключевой мыслеобраз, отражающ
ий отношение ее отца к ней, и использовала его в своей медитации. Отец обня
л и утешил ее, объяснив, что он не хотел бросать ее, а просто ушел от ее матер
и, потому что жизнь его была невыносимой, и попросил прощения за свой уход
. Затем он сказал Нине, что если человек не приходит на встречу, это не знач
ит, что кто-то снова ее предает, как не был предательством и его собственн
ый уход из семьи, а просто что-то не сложилось, и нужно отнестись к этому сп
окойно и с пониманием.
С тех пор у Нины перестало возникать тревожное чувство, если ее знакомые
опаздывали или не приходили на свидание. На первых порах у нее появлялас
ь легкая нервозность, но было достаточно вызвать мыслеобраз ее отца, гов
орящего ей, что все в порядке, и она должна успокоиться, чтобы ее эмоционал
ьное состояние пришло в норму.
Тема выправления искаженных кирпичиков модели мира крайне обширна, пос
кольку существует огромное количество типов искажений, и для каждого из
них разработаны свои разновидности медитаций, но общий принцип действи
й вы, надеюсь, уже поняли, и, импровизируя и экспериментируя, сможете прист
упить к первым фазам занятий.

Срединный путь и жемчужные
многоугольники противоположностей

В этом, заключительном разделе, вы встретитесь с новым, более усложненны
м взглядом на срединный путь и искусство выбора своей судьбы. Спокойные
говорили, что прежде, чем ученик сможет приступить к изучению истинных з
наний, он неоднократно проходит по кругам ложных знаний.
Не стоит понимать слова «ложные знания», как что-то неправильное или как
информацию, предназначенную для намеренного введения человека в заблу
ждение. Ложные знания Ц это скорее упрощенные до различных уровней схем
ы, понятия, стратегии поведения и мировоззренческие теории.
Находясь на определенном уровне развития, человек может получать лишь т
от вид знаний, который он способен усвоить. Трудность в усвоении даосски
х знаний в первую очередь состоит в том, что они предназначены не столько
для логического, сколько для образного мышления, не столько для левого п
олушария мозга, сколько для правого полушария. К сожалению, основной спо
соб коммуникации людей Ц это слова, и даосы облекают свои идеи словесны
ми описаниями, сначала простыми, но ведущими к первому этапу осознания, к
начальной фазе развития образного мышления. Затем дается более сложное
словесное описание, выводящее человека на второй круг образного мышлен
ия и т д.
Концепция срединного пути, как нахождения равновесия среди двух против
оположных сторон медали, была самой простой схемой его объяснения, описа
ние жемчужного треугольника жизни и пути нахождения в нем равновесия Ц
усложненная схема, описание других многоугольников противоположносте
й Ц схемы еще более сложные, постепенно приближающие человека к формиро
ванию нужных ключевых мыслеобразов срединного пути, поиска равновесия
в бушующем жизненном море и, в конце концов, приближающие нас к глубинном
у осознанию того, что такое Дао, поскольку Дао Ц это путь, универсальный п
уть среди бесконечного числа уравновешиваемых противоположностей.
В приведенном ниже отрывке из книги «Обучение у воды» вы сможете прочита
ть о том, как Ли учил Александра Медведева интуитивно отыскивать точку р
авновесия в «жемчужном треугольнике жизни».

«Процесс «осознания судьбы
» во многом облегчила беседа с Учителем, в которой он рассказал мне о «жем
чужном треугольнике противоположностей».
Ц Как ты думаешь, сколько противоположностей может существовать? Ц ка
к-то спросил он меня.
Ц Две, Ц не задумываясь ответил я. Ц Инь и ян, черное и белое, зло и добро.

По недовольной мине, которую скорчил Ли, я понял, что, поспешив, снова попа
л впросак.
Ц А как ты определяешь, что такое противоположности? Ц спросил он.
Ц Вероятно, это вещи одной и той же природы, но принципиально различных х
арактеристик, обычно взаимоисключающих.
Ц Это довольно сомнительное определение, Ц сказал Учитель. Ц Вот ты г
оворишь, что черное и белое Ц это противоположности, а как тогда охаракт
еризовать пары белое и красное или черное и красное? Согласно твоему опр
еделению, эти пары тоже являются противоположностями, но тогда можно счи
тать, что черное, белое и красное представляют собой три противоположнос
ти, а если могут существовать три противоположности, то, значит, их может б
ыть и бесконечное количество. Что ты думаешь по этому поводу?
Ц Если так рассуждать, то, наверное, ты прав. Я никогда раньше не задумыва
лся об этом. С детства я привык считать, что если вещи противоположны, то и
х должно быть две.
Ц В этом и заключается сила и слабость слов. С одной стороны ими можно об
ъяснить все, что угодно, а с другой стороны, чем больше ты объясняешь и гов
оришь, тем больше все запутывается. Слова, которые я произношу, предназна
чены не для того, чтобы дать тебе застывшие определения каких-то понятий
и вещей, а чтобы пробудить в тебе интуитивное осознание их. Поэтому не зад
умываясь больше о том, как можно или нужно определять противоположности
или противоречия, ты будешь учиться выделять, осознавать и уравновешива
ть жемчужные многоугольники противоположностей. Мы начнем с самого про
стого многоугольника Ц с жемчужного треугольника, который играет огро
мную роль в осознании и выборе собственной судьбы.
Ц Я уже привык думать, что искусство выбора судьбы заключается в нахожд
ении равновесия среди двух противоположностей, двух сторон медали, Ц с
казал я. Ц Похоже, теперь ты заявишь, что каждая медаль имеет множество с
торон.
Ц Так и есть, Ц улыбнулся Ли. Ц Ты всегда это знал, но был слишком ленив д
ля того, чтобы углубляться в подобные дебри. Толкование срединного пути,
как пребывания в равновесии среди двух крайностей Ц всего лишь самое пр
остое представление о нем. Теперь ты понимаешь, что срединный путь Ц это
нахождение равновесия среди бесчисленного множества противоположнос
тей. Но прежде, чем отыскивать равновесие, нужно знать, какие части себя ил
и окружающего мира ты хочешь уравновесить. Многоугольники противополо
жностей описывают противоборствующие начала в природе, обществе и чело
веческом поведении. Осознавая их, ты избавишься от многих проблем и внут
ренних конфликтов в принятии решений. Затруднения, которые возникли у те
бя в проявлении естественной жестокости, связаны с нарушением равновес
ия в жемчужном треугольнике противоположностей.
Ли замолчал, с насмешливым видом ожидая моего вопроса. Пожираемый любопы
тством, я не стал затягивать паузу и спросил:
Ц А какие противоположности входят в жемчужный треугольник?
Ц Существует несколько жемчужных треугольников противоположностей,
Ц с важностью произнес Учитель, явно потешаясь над моим нетерпением. Ц
Сегодня мы поговорим о жемчужном треугольнике жизни. В него входят три о
сновные и противоположные человеческие стремления Ц это слияние с жиз
нью, противодействие жизни и уход от жизни. Традиционные, но менее удобны
е для использования названия вершин треугольника жизни в переводе звуч
ат, как «ехать на спине Большого Дракона» Ц слияние с жизнью, «сражаться
с Большим Драконом» Ц противодействие жизни и «спасаться от Большого Д
ракона» Ц уход от жизни.
В слиянии с жизнью находит свое отражение инстинктивная потребность в о
бществе себе подобных, в налаживании добрых и доверительных отношений с
другими людьми и с окружающей средой.
Противодействие жизни Ц это агрессивность и потребность в доминирова
нии, исключительно важная и необходимая для выживания.
Уход от жизни предполагает самодостаточность и избежание как близости,
так и прямой конфронтации с людьми и природой.
Три вершины треугольника присутствуют в каждом человеке. Обычно люди их
не сознают, слепо следуя непредсказуемым эмоциональным порывам, именно
поэтому они и остаются противоположностями. «Спокойные» понимают и при
нимают их не как конфликтующие противоположности, затрудняющие принят
ие решения, но как отдельные и независимые пути, на которые можно вступит
ь в нужный момент и с которых можно так же легко и осознанно вернуться в це
нтр треугольника Ц в точку равновесия.
Если рассматривать жемчужный треугольник жизни с точки зрения учения о
б инь и ян, то вершина «спасаться от Большого Дракона» соответствует инь,
«сражаться с Большим Драконом» соответствует ян, а третья вершина Ц «ех
ать на Большом Драконе» представляет для тебя новую сущность Ц слияние
инь и ян, сущность, которая не является ни инь, ни ян, и потому противополож
на каждому из них.
Каждая точка внутри жемчужного треугольника противоположностей отраж
ает тип индивидуальной реакции человека на возникающие ситуации. Обычн
ый человек почти никогда не находится в центре треугольника. Он всегда т
яготеет к одной из его вершин, а в некоторых случаях сознательно выбирае
т для себя какую-нибудь вершину, с отвращением отвергая и отрицая осталь
ные. Так, человек, выбравший для себя в качестве ведущего направления сли
яние с жизнью, будет с отвращением относиться к агрессии и насилию, к пода
влению гуманных человеческих чувств ради стремления побеждать. Он не см
ожет принять эти качества не только в других, но и в самом себе, а поскольк
у невозможно полностью избавиться от естественно присущих человеку аг
рессивных инстинктов, даже старательно отрицая их и закрывая на них глаз
а, он не сможет быть самим собой, а значит не достигнет гармонии. В ситуаци
ях, требующих демонстрации силы и жестокости, такой человек не сумеет их
проявить, и это может стоить ему жизни.
Противодействующий жизни имеет натуру бескомпромиссного бойца и побед
ителя. Он сражается с жизнью, с окружающими людьми и с собственными слабо
стями. Проявления сентиментальности, мягкости и глубоких чувств Ц не дл
я него. Это непростительная слабость, которая лишает его силы. Такой чело
век с избытком одарен естественной жестокостью и зачастую жестокостью,
выходящей за границы естественности. У него душа воина, но он никогда не с
танет мудрецом.
Тот, кто уходит от жизни, отрицает как агрессию и жестокость, так и слабост
ь и излишнюю сентиментальность. Не путай мировоззрение воинов жизни, изб
егающих излишней эмоциональной зависимости от внешнего окружения, с по
зицией людей, для которых уход от жизни означает спасительную гавань, гд
е они могут укрыться от пугающих их отношений и эмоциональных шквалов.
Бегущий от жизни человек не способен быть ни любящим, ни жестоким. Это все
го лишь моллюск, укрывшийся в безопасной раковине убеждений. В отличие о
т него, воина жизни не страшат ни привязанности, ни жестокость. Воин жизни
способен на самую сильную нежность и страсть, и в то же время в нужный моме
нт он бывает холоден, жесток и беспощаден. Спокойствие и легкую отстране
нность воин жизни выбирает сознательно, как проявление мудрости, а не ка
к бегство от проблем.
Когда в медитациях ты осознаешь и прочувствуешь, все вершины жемчужного
треугольника жизни, ты сможешь произвольно выбирать, в каком направлени
и ты будешь двигаться из центра в каждый момент времени. Научившись мгно
венно отождествляться с любой вершиной и с такой же легкостью возвращат
ься в центр, ты получишь ключ к правильному интуитивному отклику на возн
икающую ситуацию. Тогда проявляемая тобой жестокость будет такой же ест
ественной, как жестокость ориентированного на противодействие жизни в
оина, а в случаях, когда ты захочешь завоевать чью-то любовь, ты будешь мяг
ким и понимающим, как человек, стремящийся к слиянию с жизнью.
Умение уходить от жизни даст тебе преимущества наслаждения одиночеств
ом для осознания и преобразования себя. Есть специальное упражнение, пре
дназначенное для проработки вершин треугольника жизни. В некоторой сте
пени оно напоминает упражнение «шаг вперед Ц зверь, шаг назад Ц челове
к». Выполни его.
Я встал на ноги и расслабился, направив снизу вверх приятный ласкающий п
оток мягких оргазмических ощущений. Другой поток, исходящий от внутренн
ей улыбки, я послал сверху вниз. Отработанный многократными упражнениям
и мыслеобраз спокойствия и тихой радости, излучающейся в окружающий мир
, реализовался почти мгновенно, ассоциативно слившись с настроем «внутр
еннего облака».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20