Он стремился быть продолжателем истории
Тацита, начиная свою историю от времени Нервы до смерти Валента
(96-378). Сохранились только последние восемнадцать книг его
сочинений, [*7] охватывающие период 353- 378 годов. Автор
воспользовался собственным суровым военным опытом во время
кампаний Юлиана против персов и дал первостепенное по значению
описание современных ему событий. Хотя он оставался язычником до
конца жизни, Аммиан проявлял большую терпимость к христианству.
Его сочинение является важным источником для времени от Юлиана
до Валента, а также для готской истории и ранней истории гуннов.
Его литературные способности были весьма высоко оценены
сегодняшними исследователями. Э. Штайн называл его величайшим
литературным гением в мире между Тацитом и Данте, [+184] а H.
Бейнз называл его последним великим историком Рима. [+185]
Афины, город угасающей классической мысли, были в V веке домом
последнего выдающегося представителя неоплатонизма - Прокла из
Константинополя, который преподавал и писал там в течение долгих
лет. Афины были также местом рождения жены Феодосия II Евдокии
(Афинаиды), которая обладала определенными литературными
способностями и написала некоторое количество произведений.
Западноевропейская литература этого времени, которая была
блистательно представлена замечательными сочинениями Августина и
некоторыми другими талантливыми писателями в прозе и поэзии,
здесь не рассматривается.
После перенесения столицы в Константинополь, латинский все еще
оставался официальным языком империи в IV и V веках. Он
использовался во всех императорских декретах, собранных в
Кодексе Феодосия, также как и в позднейших декретах V и начала
VI веков. Однако в повседневном процессе обучения в
константинопольской высшей школе во времена Феодосия II
отмечается упадок господства латинского языка и явное
предпочтение греческому, который был вообще-то (after all)
наиболее широко распространенным разговорным языком в восточной
половине империи. Греческие традиции поддерживались также
афинской языческой школой.
Время от IV до VI века было периодом, когда разные элементы
постепенно смешивались в новое искусство, которое носит имя
византийского или восточно-христианского. По мере того как
историческая наука все глубже исследует корни этого искусства,
все более становится ясно, что Восток и его традиции играли
ведущую роль в развитии византийского искусства. В конце
девятнадцатого века немецкие исследователи выдвинули теорию о
том, что искусство Римской империи (Romische Reichskunst),
которое развивалось на Западе в течение первых двух веков
существования империи, заменило старую эллинистическую культуру
Востока, которая была в состоянии упадка, и, так сказать,
заложило краеугольный камень христианского искусства IV и V
веков. В настоящее время эта теория отвергнута. С момента
появления в 1900 г. знаменитого труда Д. В. Айналова
"Эллинистическое происхождение византийского искусства" и в 1901
году замечательного труда австрийского ученого Й. Стржиговского
(J. Strzygowski) "Восток или Рим" проблема происхождения
византийского искусства приобрела совершенно новые формы.
Считается теперь точно установленным, что основная роль в
развитии восточно-христианского искусства принадлежит Востоку и
проблема заключается только в определении, что следует понимать
под терминами "Восток" и "восточные влияния". В большом
количестве будящих мысль (stimulating) сочинений неутомимый
Стржиговский доказывал огромное влияние, оказанное древним
Востоком. Сперва он искал центр этого влияния в Константинополе,
потом он обратился к Египту, Малой Азии и Сирии и, двигаясь
далее на восток и север, он дошел до пределов Месопотамии и
искал истоки основных влияний на плато и горах Алтая-Ирана и в
Армении. Он утверждал: "Чем Эллада была для искусства
античности, тем Иран был для искусства нового христианского
мира". [+186] Он обращался также к Индии и китайскому Туркестану
для дальнейшего изучения проблемы. Признавая его большие заслуги
в поисках истоков византийского искусства, современная
историческая наука до сих пор с большой осторожностью подходит к
его новейшим гипотезам. [+187]
IV век был очень важным периодом в истории византийского
искусства. Новый статус христианской веры в Римской империи,
сперва как легальной, позже - как государственной религии,
ускорил развитие христианства. Три элемента - христианство,
эллинизм и Восток - встретились в IV веке, и из их союза выросло
то, что известно под именем восточно-христианского искусства.
Будучи политическим центром империи, Константинополь постепенно
стал также интеллектуальным и артистическим центром государства.
Случилось это не сразу. "В Константинополе не было никакой
установившейся ранее культуры, которая позволила бы
сопротивляться натиску экзотических сил. Константинополь
вынужден был прежде всего взвешивать и поглощать новые влияния,
задача, которая требовала по меньшей мере сотни лет". [+188]
Сирия и Антиохия, Египет, ведомый Александрией, и Малая Азия,
отражая в своей художественной жизни влияния более древних
традиций, оказывали весьма сильное и благотворное влияние на
развитие восточно-христианского искусства. Сирийская архитектура
процветала на протяжении IV, V и VI веков. Блистательные церкви
Иерусалима и Вифлеема, а также некоторые церкви Назарета, были
возведены в годы правления Константина Великого. Необычная
пышность отличала церкви Антиохии и Сирии. "Антиохия, как центр
блистательной культуры, естественно оказалась лидером
христианского искусства в Сирии". [+189] К сожалению, длительное
время доступных сведений об искусстве Антиохии было очень мало и
лишь недавно красота и значение памятников культуры в городе
стали известны лучше. [+190] "Мертвые города" центральной Сирии,
открытые в 1860 и 1861 годах М. де Вогюэ, дают известное
представление о том, что представляла собой христианская
архитектура IV, V и VI веков. Одним из наиболее замечательных
памятников конца V века является монастырь св. Симеона
Столпника, расположенный между Антиохией и Алеппо и до сих пор
производящий впечатление своими величественными руинами. [+191]
Хорошо известный фриз из Мшатты, к востоку от Иордана (теперь в
Берлине, в Kaiser Friedrich Museum), очевидно, также является
произведением IV, V или VI веков. [+192] К началу V века
относится красивая базилика в Египте, возведенная императором
Аркадием над могилой Мины, известного египетского святого. Руины
базилики были недавно раскопаны и изучены Кауфманом. [+193] В
области мозаик, портретного искусства, текстиля (узорчатый шелк
раннехристианского времени) и так далее, существует множество
интересных образцов ранневизантийского времени.
Городские стены, которые окружали Константинополь в V веке,
сохранились до наших дней. Золотые Ворота (Porta Aurea), через
которые императоры официально въезжали в город, были построены в
конце IV века или в начале V в. Замечательные благодаря своему
архитектурному великолепию, они существуют до сих пор.
С именем Константина связано возведение церквей св. Ирины и
Церкви Апостолов в Константинополе. Св. София, возведение
которой могло начаться в это время, была завершена при его сыне
Констанции. Эти церкви были перестроены в VI веке Юстинианом. В
V веке другая церковь украсила новую столицу - базилика св.
Иоанна Студита, ныне мечеть Мир-Ачор джами (Mir-Achor djami).
Некоторое количество памятников ранневизантийского искусства
сохранилось в западных областях империи. Среди них несколько
церквей в Фессалонике (Салониках); дворец Диоклетиана в Салонах
(ныне Сплит) в Далмации (начало IV века), несколько живописных
изображений в церкви St. Maria Antiqua в Риме, относящихся,
очевидно, к концу V века; [+194] мавзолей Галлы Плацидии и
православный баптистерий в Равенне (V век); а также некоторые
памятники в Северной Африке.
В истории искусства период IV и V веков можно рассматривать как
подготовительный период к эпохе Юстиниана Великого, когда
"столица достигла полного самосознания и приняла на себя
руководящую роль", эпохе, которую справедливо описывали как
первый золотой век византийского искусства. [+195]
Примечания
[+143] Силенциарии, как уже говорилось, были швейцарами,
охранявшие двери во время заседаний императорских советов и
приемов.
[+144] Historiae, III, 4, 7.
[+145] Comitis Marcellinis Chronicon ad annum 517, ed. Th.
Mommsen, vol. II, p. 100.
[+146] M. С. Дринов. Славянская оккупация Балканского
полуострова. М., 1873. В настоящее время в советской России
проявляется очень большой интерес к проблеме раннего
проникновения славян на Балканский полуостров. На эту тему
опубликовано много статей, и теория Дринова рассматривается
снова благосклонно. Книга Дринова была переиздана В. Златарским
(София, 1909).
[+147] Evagr. Hist. eccl., III, 38.
[+148] Anonymus Valesianus, par. 57; ed. V. Gardhausen, p. 295;
ed. Th. Mommsen, Chronica Minora, I, p. 322.
[+149] См.: J. Sundwell. Abhandlungen zur Geschichte der
ausgehenden Romertums. Helsingfors, 1919, SS. 190-229.
[+150] Gregorii Turonensis episcopi Historia Francorum, II, 38
(XXVIII).
[+151] Ф. И. Успенский. История Византийской империи. СПб. 1913
т. 1 с. 352.
[+152] О. Seek. Collatio lustralis. - RE, Bd. IV, Sp. 370-376.
[+153] Evagr. Hist. eccl., III, 39. Е. W. Brooks в "Cambridge
Medieval History" (t. I, p. 484) называет хрисаргир "налогом на
все виды товаров и растений в торговле". Дж. Б. Бьюри в своей
книге "A History of the Later Roman Empire..." (vol. I, p. 441)
называет хрисаргир "налогом на доходы".
[+154] The Chronicle of Joshua the Stylite, trans. W. Wright.
Cambridge, 1882, chap. XXXI, 22.
[+155] J. B. Bury. A History of the Later Roman Empire... vol.
I, p. 442.
[+156] Е. W. Brooks. The Eastern Provinces from Arcadius to
Anastasius. - Cambridge Medieval History, t. I, p. 484; Е. Stem.
Studien zur Geschichte des byzantinischen Reiches vornehmiich
unter den Kaisern Justinus II und Tiberius Constantinus.
Stuttgart, 1919, S. 146.
[+157] По поводу "эпиболе", помимо работы А. Монье (Н. Monnier.
Etudes du droit byzantin. - (Nouvelle Revue historique de droit,
vol. XVI, 1892, pp. 497-542, 637-672), см. также: F. Dolger.
Beitrage zur Geschichte der byzantinischen Finanzverwaltung
besonders des 10. und II. Jahrhunderts. Leipzig; Berlin, 1927,
SS. 128-133; Г. А. Острогорский. Византийский трактат о налогах.
- Recueil d'etudes dediees a N. P. Kondakov. Прага, 1926, с.
114-115; G. Ostrogorski. Die landliche Steuergemeinde des
byzantinischen Reiches im X. Jahrhundert. - Vierteljahrschrift
fur Sozial-und Wirtschaftsgeschichte, Bd. XX, 1927, SS. 25-27.
Эти три исследования дают хорошую библиографию.
[+158] См.: W. Wroth. Catalogue of the Imperial Byzantine Coins
in the British Museum. London, 1908, vol. I, pp. XIII-XIV,
LXXVII; J. B. Bury. A History of the Later Roman Empire, vol. I,
pp. 446-447. Новейшее исследование - R. P. Blake. The Monetary
Reform of Anastasius I and its Economic Implications. - Studies
in the History of Culture, the Disciplines of Humanities.
Menasha, Wisconsin, 1942, pp. 84-97.
[+159] Historia quae dicitur Arcana, 19, 7-8; Н. Delehaye. La
vie de Daniel Stylite... Analecta Bollandiana, vol. XXXII, 1913,
p. 206; См. также: N. Baynes. Vita S. Danielis. - Englich
Historical Review, vol. XL 1925 p. 402.
[+160] Stromata (PG, t. VIII, col. 717-720).
[+161] Die griechische Literatur des Mittelalters. Die Kultur
des Gegenwart: ihre Entwicklung und Ziehie. Leipzig; Berlin,
1912, S. 337.
[+162] См.: P. CoUinet. Histoire de l'Ecole de droit de
Beyrouth. Paris, 1925, p. 305.
[+163] К. Krumbacher. Die griechische Literatur des
Mittelalters. Berlin, 1912, S. 330.
[+164] E. Fialon. Etude historique et litteraire sur Saint
Basile. Paris, 1869, p. 284.
[+165] См.: J. M. Vance. Beitrage zur byzantinische
Kulturgeschichte am Anfange des IV. Jahrhunderts aus den
Schriften des Johannes Chrysostomos. Jena, 1907.
[+166] Hist. eccl. XIII, 2 (PG, t. CXLVI, col. 933). П. Баур
начинает свою биографию Иоанна Златоуста с этого красивого
отрывка (Bd. I, S. VII).
[+167] Euseb. Hist. eccl., введение к пятой книге.
[+168] Среди многих исследований о Евсевий хотелось бы отметить
- R. Laqeur. Eusebius als Historiker seiner Zeit. Leipzig, 1929.
Автор показал историческое значение последних трех книг
"Истории" Евсевия (VIII-X).
[+169] В 1938 году Грегуар убедительно доказал, как я полагаю,
тот факт, что Евсевий не был автором "Жизни Константина" в той
форме, в какой она дошла до нас (см. Byzantion, t. XIII, 1938,
pp. 568-583; t. XIV, 1939, pp. 318-319).
[+170] A. Fitzgerald. The Letters of Synesius of Cyrene. London,
1926, pp. II-69; A. Fitzgerald. Essays and Hymns of Synesius of
Cyrene. London, 1930, pp. I-102 (большое введение), pp. 103-107
(прекрасная библиография). См. также: С. Н. Coster. Synesius, a
Curialis of the Time of the Emperor Areadius. - Byzantion, t. XV
(1940-1941), pp. 10-38.
[+171] Suidae Lexicon, s. v. Ypatia.
[+172] См.: А. А. Васильев. Время жизни Романа Сладкопевца. -
Византийский временник, т. 8, 1901, с. 435-478; P. Maas. Die
Chronologic der Hymnen des Romanes. - Byzantinische Zeitschrift,
Bd. XV, 1906, SS. I- 44. Более новые исследования - М.
Carpenter. The Paper that Romanes Swallowed. - Speculum, vol.
VII, 1932, pp. 3-22; М. Carpenter. Romanes and the Mystery Play
of the East. - The University of Missouri Studies, vol. XI, 3,
1936; E. Mioni. Romano il Melode. Saggio critico e dieci inni
inediti, VI, 230. (Он не знал о статье Васильева.) G. Cammelli.
Romano il Melode. Firenze, 1930.
[+173] К. Krumbacher. Geschichte der byzantinischen
Litteratur... S. 663.
[+174] H. Gelzer. Die Genesis der byzantinischen
Themenverfassung. Leipzig, 1899, S. 96. Гельцер думал, что Роман
жил в VIII веке. О Романе ср. также: E. Stein в Gnomon, vol. IV,
1928, р. 413: "Церковный поэт Роман мне кажется просто скучным".
[+175] См.: G. Camelli. L'inno per la nativita de Romano il
Melode. - Studi bizantini, 1925, pp. 45-48. G. Camelli. Romano
il Melode... p. 88.
[+176] Критическое издание сочинений Романа подготовлено Маасом
(P. Maas). См.: Byzantinische Zeitschrift, Bd. XXIV, 1924, S.
284.
[+177] См.: M. von Schanz. Geschichte der romischen Literatur
bis zum Gesetzgebungswerk des Kaisers Justinian. Munchen, 1905,
Bd. 3. SS. 413- 437. По поводу De mortibus persecutorum - pp.
462-467. Лучшая работа о Лактанций, Д. Pichon. Lactance. Etude
sur ie mouvement philosophique et religieux sous ie regne de
Constantin. Paris, 1901. Новейшая библиография о Лактанций есть
в следующем сочинении: К. Roller. Die Kaisergeschichte in
Laktanz De mortibus persecutorum. Английский перевод - W.
Fletcher. Ante-Nicene Christian Library. Edinbourgh, 1871, pp.
XXI-XXII. (Сочинение К. Роллера в сводной библиографии у А. А.
Васильева отсутствует. Если следующее далее указание об
английском переводе Флетчера относится к библиографии К.
Роллера, то не ясно, как можно называть ее новейшей, даже исходя
из времени жизни А. А. Васильева. - Науч. ред.)
[+178] Жители Антиохии смеялись над бородой Юлиана.
[+179] См., например: Schanz. Geschichte der romischen
Literatur... Bd. III, SS. 83-90; A. Gercke, E. Norden.
Einleitung in die Alterturnswissenschaft. Leipzig; erlin, 1914,
Bd. 3, SS. 266-266; A. Rosenberg. Einleitung und Quellenkunde
zur romischen Geschichte. Berlin, 1921, SS. 231-241.
[+180] В. Henderson. The Life and Principate of the Emperor
Hadrian. London, 1923, p. 276.
[+181] N. Baynes. The Historia Augusta: Its Date and Purpose.
Oxford, 1926, pp. 67-68. На страницах 7-16 - очень хорошая
библиография. Автор начинает свою книгу с цитированного выше
отрывка из Хендерсона.
[+182] N. Baynes. The Historia Augusta: Its Date and Purpose. A
Reply to Criticism. - The Classical Quarterly, vol. XXII, 1928,
p. 166. Сам автор замечает, что его предположение имеет в целом
"слабую базу".
[+183] E. Condurachi. Les idees politiques de Zosime. - Rivista
classica, vol. XIII-XIV, 1941-1942, p. 126, 127.
[+184] E. Stein. Geschichte des spatromisches Reiches, Bd. I, S.
331.
[+185] См.: JRS, vol. XVIII, 2, 1928, p. 224.
[+186] Ursprung der christlichen Kirchenkunst. Leipzig, 1920, S.
18.
[+187] См., например: Ch. Diehl. Manuel d'art byzantin. Paris,
1925, vol. I, p. 16-21; O. Dalton. East Christian Art. Oxford,
1925, pp. 10-23 и особенно 366-376.
[+188] O. Dalton. Byzantine Art and Archaeology. Oxford, 1911,
p. 10.
[+189] Ch. Diehl. Manuel d'art byzantin, vol. I, p. 26.
[+190] См., например: С. R. Morey. The Mosaics of Antioch. New
York, 1932.
[+191] См. план и иллюстрации у Диля: Manuel d'art byzantin,
vol. I, pp. 36-37, 45-4 7. J. Mattern. A travers les vIIIes
mortes de Haute-Syrie. - MUSJ, vol. XVII, 1, 1933, p. 175; о
святилище св. Симеона - pp. 87-104; много иллюстраций. Отдельное
издание: J. Mattern. VIIIes mortes de Haute-Syrie. Beyrouth,
1944, pp. 115-138.
[+192] О вариантах датировки см.: Ch. Diehl. Manuel d'art
byzantin, vol. I, p. 53; O. Dalton. East Christian Art, p. 109,
note 1.
[+193] С. М. Kaufmann. Die Menasstadt. Leipzig, 1910.
[+194] O. Dalton. East Christian Art, p. 249; ср. также: Ch.
Diehl. Manuel d'art byzantin, vol. I, p. 352.
[+195] O. Dalton. Byzantine Art and Archaeology, p. 10. Societa
Romana di Storia Patria, t. X, 1887, pp. 137-171; см. также
English Historical Review, vol. II, 1887, pp. 657-684.
Примечания научного редактора
[*5] Фраза эта, имеющаяся в русской версии (с. 116), была затем
исключена А. А. Васильевым из последующих изданий.
[*6] А. А. Васильев называет его "director of the school of
Constantinople", однако даже из контекста видно, что речь идет
не просто о школе, а именно о высшей школе, университете
Константинополя, открытом при Феодосии.
[*7] А. А. Васильев здесь невольно ошибается. Из тридцати одной
книги труда Аммиана Марцеллина до нас дошли книги 14-31, то есть
семнадцать книг.
ГЛАВА 3
Юстиниан Великий и его ближайшие преемники (518-610)
Как во внешней, так и в религиозной политике преемники Анастасия
пошли по иному пути, перенеся центр тяжести с Востока на Запад.
Государями за время с 518 по 610 год были следующие лица: один
из начальников гвардии (экскувиторов), [+1] необразованный Юстин
I Старший, случайно избранный на престол после смерти Анастасия
(518-527); после него знаменитый его племянник Юстиниан I
Великий (527-565), а за ним племянник последнего Юстин II
Младший (565-578). С именами Юстина и Юстиниана связан вопрос об
их славянском происхождении, которое в течение долгого времени
признавалось очень многими за исторический факт. Основанием для
этого взгляда послужило напечатанное в начале XVII века ученым
книгохранителем Ватиканской библиотеки Николаем Алеманном
жизнеописание императора Юстиниана, составленное каким-то
аббатом Феофилом, наставником Юстиниана. В этом житии приведены
были для Юстиниана и его родни особые имена, которыми они
назывались на родине и которые являлись, по мнению лучших
славистов, славянскими; так, например, Юстиниан назывался
Управдой. Рукопись, которой пользовался Алеманн, была найдена и
исследована в конце XIX века (1883 г.) английским ученым
Брайсом, который показал, что данная рукопись, будучи составлена
в начале XVII века, носит легендарный характер и исторической
ценности не имеет. Таким образом, теперь теория о славянском
происхождении Юстиниана должна быть отброшена.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
Тацита, начиная свою историю от времени Нервы до смерти Валента
(96-378). Сохранились только последние восемнадцать книг его
сочинений, [*7] охватывающие период 353- 378 годов. Автор
воспользовался собственным суровым военным опытом во время
кампаний Юлиана против персов и дал первостепенное по значению
описание современных ему событий. Хотя он оставался язычником до
конца жизни, Аммиан проявлял большую терпимость к христианству.
Его сочинение является важным источником для времени от Юлиана
до Валента, а также для готской истории и ранней истории гуннов.
Его литературные способности были весьма высоко оценены
сегодняшними исследователями. Э. Штайн называл его величайшим
литературным гением в мире между Тацитом и Данте, [+184] а H.
Бейнз называл его последним великим историком Рима. [+185]
Афины, город угасающей классической мысли, были в V веке домом
последнего выдающегося представителя неоплатонизма - Прокла из
Константинополя, который преподавал и писал там в течение долгих
лет. Афины были также местом рождения жены Феодосия II Евдокии
(Афинаиды), которая обладала определенными литературными
способностями и написала некоторое количество произведений.
Западноевропейская литература этого времени, которая была
блистательно представлена замечательными сочинениями Августина и
некоторыми другими талантливыми писателями в прозе и поэзии,
здесь не рассматривается.
После перенесения столицы в Константинополь, латинский все еще
оставался официальным языком империи в IV и V веках. Он
использовался во всех императорских декретах, собранных в
Кодексе Феодосия, также как и в позднейших декретах V и начала
VI веков. Однако в повседневном процессе обучения в
константинопольской высшей школе во времена Феодосия II
отмечается упадок господства латинского языка и явное
предпочтение греческому, который был вообще-то (after all)
наиболее широко распространенным разговорным языком в восточной
половине империи. Греческие традиции поддерживались также
афинской языческой школой.
Время от IV до VI века было периодом, когда разные элементы
постепенно смешивались в новое искусство, которое носит имя
византийского или восточно-христианского. По мере того как
историческая наука все глубже исследует корни этого искусства,
все более становится ясно, что Восток и его традиции играли
ведущую роль в развитии византийского искусства. В конце
девятнадцатого века немецкие исследователи выдвинули теорию о
том, что искусство Римской империи (Romische Reichskunst),
которое развивалось на Западе в течение первых двух веков
существования империи, заменило старую эллинистическую культуру
Востока, которая была в состоянии упадка, и, так сказать,
заложило краеугольный камень христианского искусства IV и V
веков. В настоящее время эта теория отвергнута. С момента
появления в 1900 г. знаменитого труда Д. В. Айналова
"Эллинистическое происхождение византийского искусства" и в 1901
году замечательного труда австрийского ученого Й. Стржиговского
(J. Strzygowski) "Восток или Рим" проблема происхождения
византийского искусства приобрела совершенно новые формы.
Считается теперь точно установленным, что основная роль в
развитии восточно-христианского искусства принадлежит Востоку и
проблема заключается только в определении, что следует понимать
под терминами "Восток" и "восточные влияния". В большом
количестве будящих мысль (stimulating) сочинений неутомимый
Стржиговский доказывал огромное влияние, оказанное древним
Востоком. Сперва он искал центр этого влияния в Константинополе,
потом он обратился к Египту, Малой Азии и Сирии и, двигаясь
далее на восток и север, он дошел до пределов Месопотамии и
искал истоки основных влияний на плато и горах Алтая-Ирана и в
Армении. Он утверждал: "Чем Эллада была для искусства
античности, тем Иран был для искусства нового христианского
мира". [+186] Он обращался также к Индии и китайскому Туркестану
для дальнейшего изучения проблемы. Признавая его большие заслуги
в поисках истоков византийского искусства, современная
историческая наука до сих пор с большой осторожностью подходит к
его новейшим гипотезам. [+187]
IV век был очень важным периодом в истории византийского
искусства. Новый статус христианской веры в Римской империи,
сперва как легальной, позже - как государственной религии,
ускорил развитие христианства. Три элемента - христианство,
эллинизм и Восток - встретились в IV веке, и из их союза выросло
то, что известно под именем восточно-христианского искусства.
Будучи политическим центром империи, Константинополь постепенно
стал также интеллектуальным и артистическим центром государства.
Случилось это не сразу. "В Константинополе не было никакой
установившейся ранее культуры, которая позволила бы
сопротивляться натиску экзотических сил. Константинополь
вынужден был прежде всего взвешивать и поглощать новые влияния,
задача, которая требовала по меньшей мере сотни лет". [+188]
Сирия и Антиохия, Египет, ведомый Александрией, и Малая Азия,
отражая в своей художественной жизни влияния более древних
традиций, оказывали весьма сильное и благотворное влияние на
развитие восточно-христианского искусства. Сирийская архитектура
процветала на протяжении IV, V и VI веков. Блистательные церкви
Иерусалима и Вифлеема, а также некоторые церкви Назарета, были
возведены в годы правления Константина Великого. Необычная
пышность отличала церкви Антиохии и Сирии. "Антиохия, как центр
блистательной культуры, естественно оказалась лидером
христианского искусства в Сирии". [+189] К сожалению, длительное
время доступных сведений об искусстве Антиохии было очень мало и
лишь недавно красота и значение памятников культуры в городе
стали известны лучше. [+190] "Мертвые города" центральной Сирии,
открытые в 1860 и 1861 годах М. де Вогюэ, дают известное
представление о том, что представляла собой христианская
архитектура IV, V и VI веков. Одним из наиболее замечательных
памятников конца V века является монастырь св. Симеона
Столпника, расположенный между Антиохией и Алеппо и до сих пор
производящий впечатление своими величественными руинами. [+191]
Хорошо известный фриз из Мшатты, к востоку от Иордана (теперь в
Берлине, в Kaiser Friedrich Museum), очевидно, также является
произведением IV, V или VI веков. [+192] К началу V века
относится красивая базилика в Египте, возведенная императором
Аркадием над могилой Мины, известного египетского святого. Руины
базилики были недавно раскопаны и изучены Кауфманом. [+193] В
области мозаик, портретного искусства, текстиля (узорчатый шелк
раннехристианского времени) и так далее, существует множество
интересных образцов ранневизантийского времени.
Городские стены, которые окружали Константинополь в V веке,
сохранились до наших дней. Золотые Ворота (Porta Aurea), через
которые императоры официально въезжали в город, были построены в
конце IV века или в начале V в. Замечательные благодаря своему
архитектурному великолепию, они существуют до сих пор.
С именем Константина связано возведение церквей св. Ирины и
Церкви Апостолов в Константинополе. Св. София, возведение
которой могло начаться в это время, была завершена при его сыне
Констанции. Эти церкви были перестроены в VI веке Юстинианом. В
V веке другая церковь украсила новую столицу - базилика св.
Иоанна Студита, ныне мечеть Мир-Ачор джами (Mir-Achor djami).
Некоторое количество памятников ранневизантийского искусства
сохранилось в западных областях империи. Среди них несколько
церквей в Фессалонике (Салониках); дворец Диоклетиана в Салонах
(ныне Сплит) в Далмации (начало IV века), несколько живописных
изображений в церкви St. Maria Antiqua в Риме, относящихся,
очевидно, к концу V века; [+194] мавзолей Галлы Плацидии и
православный баптистерий в Равенне (V век); а также некоторые
памятники в Северной Африке.
В истории искусства период IV и V веков можно рассматривать как
подготовительный период к эпохе Юстиниана Великого, когда
"столица достигла полного самосознания и приняла на себя
руководящую роль", эпохе, которую справедливо описывали как
первый золотой век византийского искусства. [+195]
Примечания
[+143] Силенциарии, как уже говорилось, были швейцарами,
охранявшие двери во время заседаний императорских советов и
приемов.
[+144] Historiae, III, 4, 7.
[+145] Comitis Marcellinis Chronicon ad annum 517, ed. Th.
Mommsen, vol. II, p. 100.
[+146] M. С. Дринов. Славянская оккупация Балканского
полуострова. М., 1873. В настоящее время в советской России
проявляется очень большой интерес к проблеме раннего
проникновения славян на Балканский полуостров. На эту тему
опубликовано много статей, и теория Дринова рассматривается
снова благосклонно. Книга Дринова была переиздана В. Златарским
(София, 1909).
[+147] Evagr. Hist. eccl., III, 38.
[+148] Anonymus Valesianus, par. 57; ed. V. Gardhausen, p. 295;
ed. Th. Mommsen, Chronica Minora, I, p. 322.
[+149] См.: J. Sundwell. Abhandlungen zur Geschichte der
ausgehenden Romertums. Helsingfors, 1919, SS. 190-229.
[+150] Gregorii Turonensis episcopi Historia Francorum, II, 38
(XXVIII).
[+151] Ф. И. Успенский. История Византийской империи. СПб. 1913
т. 1 с. 352.
[+152] О. Seek. Collatio lustralis. - RE, Bd. IV, Sp. 370-376.
[+153] Evagr. Hist. eccl., III, 39. Е. W. Brooks в "Cambridge
Medieval History" (t. I, p. 484) называет хрисаргир "налогом на
все виды товаров и растений в торговле". Дж. Б. Бьюри в своей
книге "A History of the Later Roman Empire..." (vol. I, p. 441)
называет хрисаргир "налогом на доходы".
[+154] The Chronicle of Joshua the Stylite, trans. W. Wright.
Cambridge, 1882, chap. XXXI, 22.
[+155] J. B. Bury. A History of the Later Roman Empire... vol.
I, p. 442.
[+156] Е. W. Brooks. The Eastern Provinces from Arcadius to
Anastasius. - Cambridge Medieval History, t. I, p. 484; Е. Stem.
Studien zur Geschichte des byzantinischen Reiches vornehmiich
unter den Kaisern Justinus II und Tiberius Constantinus.
Stuttgart, 1919, S. 146.
[+157] По поводу "эпиболе", помимо работы А. Монье (Н. Monnier.
Etudes du droit byzantin. - (Nouvelle Revue historique de droit,
vol. XVI, 1892, pp. 497-542, 637-672), см. также: F. Dolger.
Beitrage zur Geschichte der byzantinischen Finanzverwaltung
besonders des 10. und II. Jahrhunderts. Leipzig; Berlin, 1927,
SS. 128-133; Г. А. Острогорский. Византийский трактат о налогах.
- Recueil d'etudes dediees a N. P. Kondakov. Прага, 1926, с.
114-115; G. Ostrogorski. Die landliche Steuergemeinde des
byzantinischen Reiches im X. Jahrhundert. - Vierteljahrschrift
fur Sozial-und Wirtschaftsgeschichte, Bd. XX, 1927, SS. 25-27.
Эти три исследования дают хорошую библиографию.
[+158] См.: W. Wroth. Catalogue of the Imperial Byzantine Coins
in the British Museum. London, 1908, vol. I, pp. XIII-XIV,
LXXVII; J. B. Bury. A History of the Later Roman Empire, vol. I,
pp. 446-447. Новейшее исследование - R. P. Blake. The Monetary
Reform of Anastasius I and its Economic Implications. - Studies
in the History of Culture, the Disciplines of Humanities.
Menasha, Wisconsin, 1942, pp. 84-97.
[+159] Historia quae dicitur Arcana, 19, 7-8; Н. Delehaye. La
vie de Daniel Stylite... Analecta Bollandiana, vol. XXXII, 1913,
p. 206; См. также: N. Baynes. Vita S. Danielis. - Englich
Historical Review, vol. XL 1925 p. 402.
[+160] Stromata (PG, t. VIII, col. 717-720).
[+161] Die griechische Literatur des Mittelalters. Die Kultur
des Gegenwart: ihre Entwicklung und Ziehie. Leipzig; Berlin,
1912, S. 337.
[+162] См.: P. CoUinet. Histoire de l'Ecole de droit de
Beyrouth. Paris, 1925, p. 305.
[+163] К. Krumbacher. Die griechische Literatur des
Mittelalters. Berlin, 1912, S. 330.
[+164] E. Fialon. Etude historique et litteraire sur Saint
Basile. Paris, 1869, p. 284.
[+165] См.: J. M. Vance. Beitrage zur byzantinische
Kulturgeschichte am Anfange des IV. Jahrhunderts aus den
Schriften des Johannes Chrysostomos. Jena, 1907.
[+166] Hist. eccl. XIII, 2 (PG, t. CXLVI, col. 933). П. Баур
начинает свою биографию Иоанна Златоуста с этого красивого
отрывка (Bd. I, S. VII).
[+167] Euseb. Hist. eccl., введение к пятой книге.
[+168] Среди многих исследований о Евсевий хотелось бы отметить
- R. Laqeur. Eusebius als Historiker seiner Zeit. Leipzig, 1929.
Автор показал историческое значение последних трех книг
"Истории" Евсевия (VIII-X).
[+169] В 1938 году Грегуар убедительно доказал, как я полагаю,
тот факт, что Евсевий не был автором "Жизни Константина" в той
форме, в какой она дошла до нас (см. Byzantion, t. XIII, 1938,
pp. 568-583; t. XIV, 1939, pp. 318-319).
[+170] A. Fitzgerald. The Letters of Synesius of Cyrene. London,
1926, pp. II-69; A. Fitzgerald. Essays and Hymns of Synesius of
Cyrene. London, 1930, pp. I-102 (большое введение), pp. 103-107
(прекрасная библиография). См. также: С. Н. Coster. Synesius, a
Curialis of the Time of the Emperor Areadius. - Byzantion, t. XV
(1940-1941), pp. 10-38.
[+171] Suidae Lexicon, s. v. Ypatia.
[+172] См.: А. А. Васильев. Время жизни Романа Сладкопевца. -
Византийский временник, т. 8, 1901, с. 435-478; P. Maas. Die
Chronologic der Hymnen des Romanes. - Byzantinische Zeitschrift,
Bd. XV, 1906, SS. I- 44. Более новые исследования - М.
Carpenter. The Paper that Romanes Swallowed. - Speculum, vol.
VII, 1932, pp. 3-22; М. Carpenter. Romanes and the Mystery Play
of the East. - The University of Missouri Studies, vol. XI, 3,
1936; E. Mioni. Romano il Melode. Saggio critico e dieci inni
inediti, VI, 230. (Он не знал о статье Васильева.) G. Cammelli.
Romano il Melode. Firenze, 1930.
[+173] К. Krumbacher. Geschichte der byzantinischen
Litteratur... S. 663.
[+174] H. Gelzer. Die Genesis der byzantinischen
Themenverfassung. Leipzig, 1899, S. 96. Гельцер думал, что Роман
жил в VIII веке. О Романе ср. также: E. Stein в Gnomon, vol. IV,
1928, р. 413: "Церковный поэт Роман мне кажется просто скучным".
[+175] См.: G. Camelli. L'inno per la nativita de Romano il
Melode. - Studi bizantini, 1925, pp. 45-48. G. Camelli. Romano
il Melode... p. 88.
[+176] Критическое издание сочинений Романа подготовлено Маасом
(P. Maas). См.: Byzantinische Zeitschrift, Bd. XXIV, 1924, S.
284.
[+177] См.: M. von Schanz. Geschichte der romischen Literatur
bis zum Gesetzgebungswerk des Kaisers Justinian. Munchen, 1905,
Bd. 3. SS. 413- 437. По поводу De mortibus persecutorum - pp.
462-467. Лучшая работа о Лактанций, Д. Pichon. Lactance. Etude
sur ie mouvement philosophique et religieux sous ie regne de
Constantin. Paris, 1901. Новейшая библиография о Лактанций есть
в следующем сочинении: К. Roller. Die Kaisergeschichte in
Laktanz De mortibus persecutorum. Английский перевод - W.
Fletcher. Ante-Nicene Christian Library. Edinbourgh, 1871, pp.
XXI-XXII. (Сочинение К. Роллера в сводной библиографии у А. А.
Васильева отсутствует. Если следующее далее указание об
английском переводе Флетчера относится к библиографии К.
Роллера, то не ясно, как можно называть ее новейшей, даже исходя
из времени жизни А. А. Васильева. - Науч. ред.)
[+178] Жители Антиохии смеялись над бородой Юлиана.
[+179] См., например: Schanz. Geschichte der romischen
Literatur... Bd. III, SS. 83-90; A. Gercke, E. Norden.
Einleitung in die Alterturnswissenschaft. Leipzig; erlin, 1914,
Bd. 3, SS. 266-266; A. Rosenberg. Einleitung und Quellenkunde
zur romischen Geschichte. Berlin, 1921, SS. 231-241.
[+180] В. Henderson. The Life and Principate of the Emperor
Hadrian. London, 1923, p. 276.
[+181] N. Baynes. The Historia Augusta: Its Date and Purpose.
Oxford, 1926, pp. 67-68. На страницах 7-16 - очень хорошая
библиография. Автор начинает свою книгу с цитированного выше
отрывка из Хендерсона.
[+182] N. Baynes. The Historia Augusta: Its Date and Purpose. A
Reply to Criticism. - The Classical Quarterly, vol. XXII, 1928,
p. 166. Сам автор замечает, что его предположение имеет в целом
"слабую базу".
[+183] E. Condurachi. Les idees politiques de Zosime. - Rivista
classica, vol. XIII-XIV, 1941-1942, p. 126, 127.
[+184] E. Stein. Geschichte des spatromisches Reiches, Bd. I, S.
331.
[+185] См.: JRS, vol. XVIII, 2, 1928, p. 224.
[+186] Ursprung der christlichen Kirchenkunst. Leipzig, 1920, S.
18.
[+187] См., например: Ch. Diehl. Manuel d'art byzantin. Paris,
1925, vol. I, p. 16-21; O. Dalton. East Christian Art. Oxford,
1925, pp. 10-23 и особенно 366-376.
[+188] O. Dalton. Byzantine Art and Archaeology. Oxford, 1911,
p. 10.
[+189] Ch. Diehl. Manuel d'art byzantin, vol. I, p. 26.
[+190] См., например: С. R. Morey. The Mosaics of Antioch. New
York, 1932.
[+191] См. план и иллюстрации у Диля: Manuel d'art byzantin,
vol. I, pp. 36-37, 45-4 7. J. Mattern. A travers les vIIIes
mortes de Haute-Syrie. - MUSJ, vol. XVII, 1, 1933, p. 175; о
святилище св. Симеона - pp. 87-104; много иллюстраций. Отдельное
издание: J. Mattern. VIIIes mortes de Haute-Syrie. Beyrouth,
1944, pp. 115-138.
[+192] О вариантах датировки см.: Ch. Diehl. Manuel d'art
byzantin, vol. I, p. 53; O. Dalton. East Christian Art, p. 109,
note 1.
[+193] С. М. Kaufmann. Die Menasstadt. Leipzig, 1910.
[+194] O. Dalton. East Christian Art, p. 249; ср. также: Ch.
Diehl. Manuel d'art byzantin, vol. I, p. 352.
[+195] O. Dalton. Byzantine Art and Archaeology, p. 10. Societa
Romana di Storia Patria, t. X, 1887, pp. 137-171; см. также
English Historical Review, vol. II, 1887, pp. 657-684.
Примечания научного редактора
[*5] Фраза эта, имеющаяся в русской версии (с. 116), была затем
исключена А. А. Васильевым из последующих изданий.
[*6] А. А. Васильев называет его "director of the school of
Constantinople", однако даже из контекста видно, что речь идет
не просто о школе, а именно о высшей школе, университете
Константинополя, открытом при Феодосии.
[*7] А. А. Васильев здесь невольно ошибается. Из тридцати одной
книги труда Аммиана Марцеллина до нас дошли книги 14-31, то есть
семнадцать книг.
ГЛАВА 3
Юстиниан Великий и его ближайшие преемники (518-610)
Как во внешней, так и в религиозной политике преемники Анастасия
пошли по иному пути, перенеся центр тяжести с Востока на Запад.
Государями за время с 518 по 610 год были следующие лица: один
из начальников гвардии (экскувиторов), [+1] необразованный Юстин
I Старший, случайно избранный на престол после смерти Анастасия
(518-527); после него знаменитый его племянник Юстиниан I
Великий (527-565), а за ним племянник последнего Юстин II
Младший (565-578). С именами Юстина и Юстиниана связан вопрос об
их славянском происхождении, которое в течение долгого времени
признавалось очень многими за исторический факт. Основанием для
этого взгляда послужило напечатанное в начале XVII века ученым
книгохранителем Ватиканской библиотеки Николаем Алеманном
жизнеописание императора Юстиниана, составленное каким-то
аббатом Феофилом, наставником Юстиниана. В этом житии приведены
были для Юстиниана и его родни особые имена, которыми они
назывались на родине и которые являлись, по мнению лучших
славистов, славянскими; так, например, Юстиниан назывался
Управдой. Рукопись, которой пользовался Алеманн, была найдена и
исследована в конце XIX века (1883 г.) английским ученым
Брайсом, который показал, что данная рукопись, будучи составлена
в начале XVII века, носит легендарный характер и исторической
ценности не имеет. Таким образом, теперь теория о славянском
происхождении Юстиниана должна быть отброшена.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73