). Но это не удовлетворило торжествовавших готов,
которые принудили императора вернуть Евтропия в столицу, предать
суду и казнить. После этого Гайна потребовал у императора
уступки арианам-готам одного из столичных храмов для отправления
в нем арианского богослужения. Но этому решительно воспротивился
константинопольский епископ Иоанн Златоуст, и Гайна, зная, что
на стороне последнего стояла не только вся столица, но и большая
часть населения империи, более не настаивал на своем требовании.
Обосновавшись в столице, готы стали полными распорядителями
судеб государства. Аркадий и столичное население понимали весь
ужас положения. Однако Гайна, несмотря на все успехи, не смог
удержаться в Константинополе. Во время отсутствия его в столице
там вспыхнуло восстание; многие готы были перебиты. Гайна не
смог вернуться в столицу. Воспрянувший духом Аркадий отправил
против него верного язычника-гота Фравитту, который разбил Гайну
во время попытки последнего переправиться в Малую Азию. Гайна
бежал во Фракию, где попал в плен к гуннскому вождю, который,
отрубив ему голову, послал ее в виде подарка Аркадию. Таким
образом, грозная германская опасность была устранена благодаря
германцу же язычнику Фравитте, удостоенному за эту великую
услугу консульского звания. Готский вопрос в начале V века был
решен в пользу правительства. Позднейшие попытки готов
возвратить утраченное влияние уже не имели большого значения.
Иоанн Златоуст
На фоне германских осложнений выступает выдающаяся личность
константинопольского патриарха Иоанна Златоуста. [+119] Будучи
родом из Антиохии и учеником знаменитого ритора Либания, Иоанн,
готовившийся к светской карьере, отказался от нее и, приняв
крещение, отдался всей душой проповеднической деятельности в
родной Антиохии, где он был пресвитером. Временщик Евтропий,
после смерти патриарха Нектария, остановил свой выбор на
знаменитом уже антиохийском проповеднике Иоанне, который и был
тайно увезен в столицу из боязни, чтобы антиохийское население,
очень любившее своего проповедника, не воспротивилось его
отъезду. Несмотря на происки Феофила, епископа Александрийского,
Иоанн был посвящен в епископы, и ему вверена была столичная
кафедра (398 г.). Столица получила в его лице замечательного,
бесстрашного оратора и одного из тех убежденных людей, у которых
принципы не расходились с делом. Проповедник строгой
нравственности и противник излишней роскоши, не отступавший от
своего никейского мировоззрения, Иоанн встретил среди своей
паствы немало врагов. Среди последних находилась императрица
Евдоксия, любившая роскошь и удовольствия, которую он в своих
публичных проповедях осыпал упреками, а в одной из них,
подлинность которой некоторыми учеными, без больших оснований,
оспаривается, сравнивал с Иезавелью и Иродиадой. [+120] Твердой
политики он держался по отношению к арианам-готам, которые, как
уже было сказано выше, в лице Гайны требовали уступки им для
совершения арианского богослужения одной из столичных церквей.
Иоанн отказал в просьбе, и готы примирились с этим и продолжали
довольствоваться отведенной им церковью за городскими стенами.
Но к меньшинству готов, которые были православными, Иоанн
относился очень внимательно, он отвел им церковь в городе, часто
бывал в ней и через переводчика вел с ними беседы.
Твердая религиозность, нежелание делать уступки и суровое
обличительное слово Иоанна создали ему много врагов. Аркадий
подчинился этому течению и открыто высказался против патриарха,
который удалился в Малую Азию. Происшедшее народное волнение в
столице из-за удаления любимого пастыря заставило императора
вернуть его обратно. Но мир между правительством и патриархом
продолжался недолго. Освящение статуи императрицы дало повод к
новому горячему выступлению Иоанна. Он был объявлен лишенным
сана, и его последователи, иоанниты, подвергались
преследованиям. Наконец, в 404 году Иоанн был отправлен в ссылку
в каппадокийский город Кукуз, куда он прибыл после длинного,
тяжелого путешествия. Это было, по словам Иоанна, "самое
пустынное место всего государства". [+121] Через три года пришло
распоряжение о новой ссылке Иоанна на далекое восточное
побережье Черного моря, по пути куда он в 407 году и умер. Так
закончил свою жизнь один из наиболее выдающихся представителей
восточной церкви раннего средневековья. Заступничество папы и
западного императора Гонория перед Аркадием за преследуемых
Иоанна и иоаннитов не увенчалось успехом.
Иоанн оставил после себя богатое литературное наследство,
которое рисует яркую картину общественной и религиозной жизни
той эпохи, не убоявшийся открыто выступить против арианских
притязаний всесильного Гайны, отстаивавший с убежденным
упорством идеалы апостольской церкви. Иоанн Златоуст, по
выражению одного писателя, останется всегда одним из
прекраснейших нравственных примеров, какие только может
созерцать человечество. "Он был безжалостен ко греху и исполнен
милосердия к грешнику". [+122] Аркадий умер в 408 году, когда
его жена Евдоксия уже скончалась, а его сыну и преемнику
Феодосию было только семь лет.
Феодосии II Малый, или Младший (408-450)
По свидетельству некоторых источников, Аркадий в своем завещании
назначил своему малолетнему преемнику Феодосию в качестве
опекуна персидского царя Йездигерда, из боязни, как бы
константинопольские придворные не лишили Феодосия престола.
Персидский царь свято соблюдал возложенную на него Аркадием
обязанность и при помощи своего уполномоченного оберегал
Феодосия от происков окружавших его лиц. Многие из ученых
отвергают достоверность этого рассказа; но другие находят, что в
нем нет ничего неправдоподобного. [+123]
Гармоничные отношения между двумя империями объясняют непривычно
благоприятный статус христианства в Персии во время царствования
Йездигерда 1. Персидская традиция, которая отражает
умонастроение магов и знати, называет Йездигерда "отступником",
"безнравственным" (the Wicked), другом Рима и христиан и
преследователем магов. Христианские же источники восхваляют его
за доброту, мягкость и иногда даже заявляют, что он был готов
обратиться в христианство. На деле же, конечно, Йездигерд I,
подобно Константину Великому, оценил, сколь велико значение
христианского элемента в его империи для его собственных
политических планов. В 409 г. он официально гарантировал
христианам открыто отправлять культ и восстанавливать церкви.
Некоторые историки называют этот декрет Миланским эдиктом для
сирийской церкви. [+124]
В 410 году собрался собор в Селевкии, на котором и была
организована христианская церковь в Персии. Епископ Селевкии
Ктесифона был избран главой церкви. Он получил титул
"католикоса" и имел резиденцию в столице персидской империи.
Члены совета сделали следующее заявление: "Мы все единодушно
умоляем нашего Милостивого Бога, чтобы Он продлил дни
победоносного и знаменитого царя Йездигерда, Царя Царей, и чтобы
его годы были продолжены на поколения поколений и на годы годов
". [+125] Христиане не пользовались полной свободой долгое
время. Преследования возобновились в последние годы царствования
Йездигерда.
Не обладая государственными талантами и мало интересуясь делами
правления, Феодосии в течение своего долгого царствования стоял
почти в стороне от них; он имел склонность к уединенной жизни,
живя во дворце как в монастыре, и посвящал много времени
каллиграфии, переписывая своим красивым почерком древние
рукописи. [+126] Но Феодосия окружали талантливые и энергичные
люди, которые немало способствовали тому, что время его
правления ознаменовано важными событиями во внутренней жизни
государства. Поэтому современная наука перестает смотреть на
Феодосия, как на человека безвольного и бесталанного. Особенным
влиянием пользовалась в течение всей жизни Феодосия его
благочестивая и не лишенная государственного ума сестра
Пульхерия. Благодаря последней Феодосии женился на дочери
афинского философа Афинаиде, названной во святом крещении
Евдокией. Получив в Афинах прекрасное образование и обладая
литературным талантом, она написала несколько дошедших до нас
сочинений, в которых, помимо религиозных сюжетов, нашли
отражение и современные политические события.
При Феодосии восточная половина империи во внешних отношениях не
переживала тяжелых потрясений, подобных тем, которые пришлось
переживать в ту эпоху западной половине в связи с германскими
передвижениями. Вестготский вождь Аларих взял Рим, прежнюю
столицу римского языческого государства, и это событие произвело
на современников потрясающее впечатление. В Западной Европе и
Северной Африке образовались на римской территории первые
варварские государства. В восточной же части империи Феодосию
пришлось столкнуться с дикими гуннами, нападавшими на
византийские пределы и в своих опустошительных набегах
доходившими до стен Константинополя. Император должен был
уплатить им большую сумму денег и уступить землю на юг от Дуная.
Установившиеся после этого мирные отношения с гуннами повели к
отправлению к ним в Паннонию посольства во главе с Приском,
который составил в высшей степени интересное описание как двора
Аттилы, так и нравов и обычаев гуннов. Описание это получает
совершенно исключительный для нас интерес, так как, по всей
вероятности, гунны на среднем Дунае подчинили себе живших там
славян; поэтому многие черты в описании Приска должны относиться
к славянским племенам. [+127]
Богословские споры и третий Вселенский собор
Первые два вселенских собора окончательно решили вопрос о том,
что Иисус Христос есть Бог и вместе с тем человек. Но последнее
решение далеко не удовлетворило пытливые богословские умы,
которые стали заниматься вопросом о способе соединения в Иисусе
Христе двух природ и о взаимном их отношении. Из Антиохии еще в
конце IV века вышло учение о том, что полного слияния обеих
природ в Иисусе Христе не было; в своем дальнейшем развитии это
учение доказывало полную самостоятельность человеческой природы
в Иисусе Христе, как до соединения, так и после соединения ее с
природой Божественной. Пока это учение не выходило за пределы
ограниченного круга лиц, оно не вызывало в церкви больших смут.
Но со времени появления на константинопольской патриаршей
кафедре убежденного сторонника этого учения, антиохийского
пресвитера Нестория, обстоятельства изменились: последний сделал
антиохийское учение общецерковным. Новый патриарх, знаменитый
своим красноречием, сразу же после посвящения обратился с такими
словами к императору: "Дай мне, государь, очищенную от еретиков
землю, и я за это дам тебе небо; помоги истребить мне еретиков,
и я помогу тебе истребить персов". [+128] Под еретиками Несторий
разумел всех тех, кто не разделял его взглядов на
самостоятельность человеческой природы в Иисусе Христе. Деву
Марию Несторий называл не Богородицей, а Христородицей.
Открыв суровые преследования против своих противников, Несторий
вызвал в церкви большую смуту. Особенно сильно восстал против
учения Нестория патриарх александрийский Кирилл и папа Целестин,
осудивший на римском соборе еретическое учение. Император
Феодосии, желая положить конец церковным распрям, созвал в Эфесе
третий Вселенский собор, который осудил несторианство (431 г.).
Сам Несторий был отправлен в ссылку в Египет, где и умер.
Несмотря на осуждение несторианства, несториане оставались в
довольно большом количестве в Сирии и Месопотамии; против них
гражданские власти, по приказанию императора, неоднократно
прибегали к строгим мерам. Главным центром несторианства была
Эдесса, где находилась знаменитая школа, распространявшая
антиохийские идеи. В 489 году, при императоре Зеноне, школа была
уничтожена, а профессора и ученики изгнаны. Последние
направились в Персию, где основали школу в городе Нисибин.
Персидский царь охотно принимал несториан и оказывал им
покровительство, так как видел в них врагов империи, которыми
при случае он мог воспользоваться. Персидская церковь несториан,
или сиро-халдейских христиан, имела во главе епископа, который
назывался католикосом. Из Персии христианство в форме
несторианства переходило в другие страны, например в Индию.
В самой византийской церкви, особенно в Александрии, после
Эфесского собора появилось новое течение, возникшее и
развившееся в противоположность несторианству. Приверженцы
Кирилла Александрийского, давая перевес в Иисусе Христе его
Божественной природе над человеческой, пришли к заключению, что
последняя была совершенно поглощена первой, т. е. что в Иисусе
Христе была лишь одна Божественная природа. Учение это стало
называться монофизитством, а его последователи - монофизитами
(от греческих слов monoV - один и jusiV - природа).
Монофизитство делало большие успехи при александрийском епископе
Диоскоре и константинопольском архимандрите Евтихии, убежденных
монофизитах. Император склонился на сторону Диоскора, так как
видел в нем проводника идей Кирилла Александрийского. Против
нового учения восстали константинопольский патриарх и папа Лев I
Великий. По настоянию Диоскора император собрал в 449 году собор
в Эфесе, получивший в истории название Разбойничьего собора. На
нем александрийская партия монофизитов во главе с Диоскором,
председателем собора, путем насильственных мер по отношению к
несогласным с ними участникам собора, признала учение Евтихия,
т. е. монофизитство, правоверным и осудила противников этого
учения. Император утвердил постановления собора и признал его
Вселенским. Конечно, это решение не дало церкви мира. В момент
сильных церковных смут Феодосии умер, оставив решение столь
важного в последующей истории Византии вопроса о монофизитстве
своему преемнику.
Помимо событий бурной и чреватой своими последствиями церковной
жизни эпоха Феодосия II интересна также и другими важными
явлениями во внутренней жизни империи.
Высшая школа в Константинополе. Для культурного процветания
Византии из эпохи Феодосия Младшего имеют крупное значение
основание высшей школы в Константинополе и издание Феодосиева
кодекса.
До V века одним из главных центров преподавания языческих наук в
Римской империи были Афины, где находилась знаменитая
философская школа. Туда отовсюду собирались софисты, т. е.
греческие учителя риторики и философии, из которых одни желали
блеснуть своими знаниями и ораторским искусством, другие
надеялись хорошо устроиться в качестве профессоров-учителей.
Последние частью получали жалованье из императорской казны,
частью из сумм того или другого города. Частные уроки и лекции
также оплачивались в Афинах лучше, чем в других городах.
Торжество христианства в конце IV века нанесло сильный удар
значению афинской школы. Кроме того, умственная жизнь в Афинах
была нарушена в самом конце того же IV века тем, что Греция
подверглась опустошению от вторгнувшихся туда под
предводительством Алариха вестготов. После их удаления афинская
школа опустела; философов стало мало. Еще более сильный удар
афинской языческой школе был нанесен основанием при Феодосии II
высшей христианской школы, или университета, в Константинополе.
Когда Константинополь стал столицей империи, многие риторы и
философы прибыли в новую столицу, так что даже и до Феодосии II
какой-то вид высшей школы мог там существовать. Преподаватели и
ученые приглашались в Константинополь из Африки, Сирии и других
мест. Св. Иероним заметил в своей хронике: "Еванфий, наиболее
ученый грамматик, умер в Константинополе и на его место
пригласили из Афин Харисия". [+129] Вот почему современный
исследователь высших школ в Константинополе в Средние века
говорит, что при Феодосии II высшая школа была не основана, а
реорганизована. [+130]
В 425 году Феодосии II издал указ об основании высшей школы.
[+131] Профессоров было 31; они преподавали грамматику,
риторику, законоведение и философию. Преподавание велось частью
на латинском языке, частью на греческом.
Указ говорил о трех риторах (oratores) и десяти грамматиках,
знатоках латинского языка, и о пяти риторах, или софистах,
(sofistae) и десяти грамматиках, знатоках греческого языка;
кроме того, указ предусматривал одного специалиста-философа и
двух юристов. Хотя государственным языком оставался все еще язык
латинский, тем не менее учреждение кафедр с греческим языком
указывает на то, что сам император начинал признавать в новой
столице права и за этим языком, который в восточной половине
империи был, конечно, более понятен, чем латинский.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
которые принудили императора вернуть Евтропия в столицу, предать
суду и казнить. После этого Гайна потребовал у императора
уступки арианам-готам одного из столичных храмов для отправления
в нем арианского богослужения. Но этому решительно воспротивился
константинопольский епископ Иоанн Златоуст, и Гайна, зная, что
на стороне последнего стояла не только вся столица, но и большая
часть населения империи, более не настаивал на своем требовании.
Обосновавшись в столице, готы стали полными распорядителями
судеб государства. Аркадий и столичное население понимали весь
ужас положения. Однако Гайна, несмотря на все успехи, не смог
удержаться в Константинополе. Во время отсутствия его в столице
там вспыхнуло восстание; многие готы были перебиты. Гайна не
смог вернуться в столицу. Воспрянувший духом Аркадий отправил
против него верного язычника-гота Фравитту, который разбил Гайну
во время попытки последнего переправиться в Малую Азию. Гайна
бежал во Фракию, где попал в плен к гуннскому вождю, который,
отрубив ему голову, послал ее в виде подарка Аркадию. Таким
образом, грозная германская опасность была устранена благодаря
германцу же язычнику Фравитте, удостоенному за эту великую
услугу консульского звания. Готский вопрос в начале V века был
решен в пользу правительства. Позднейшие попытки готов
возвратить утраченное влияние уже не имели большого значения.
Иоанн Златоуст
На фоне германских осложнений выступает выдающаяся личность
константинопольского патриарха Иоанна Златоуста. [+119] Будучи
родом из Антиохии и учеником знаменитого ритора Либания, Иоанн,
готовившийся к светской карьере, отказался от нее и, приняв
крещение, отдался всей душой проповеднической деятельности в
родной Антиохии, где он был пресвитером. Временщик Евтропий,
после смерти патриарха Нектария, остановил свой выбор на
знаменитом уже антиохийском проповеднике Иоанне, который и был
тайно увезен в столицу из боязни, чтобы антиохийское население,
очень любившее своего проповедника, не воспротивилось его
отъезду. Несмотря на происки Феофила, епископа Александрийского,
Иоанн был посвящен в епископы, и ему вверена была столичная
кафедра (398 г.). Столица получила в его лице замечательного,
бесстрашного оратора и одного из тех убежденных людей, у которых
принципы не расходились с делом. Проповедник строгой
нравственности и противник излишней роскоши, не отступавший от
своего никейского мировоззрения, Иоанн встретил среди своей
паствы немало врагов. Среди последних находилась императрица
Евдоксия, любившая роскошь и удовольствия, которую он в своих
публичных проповедях осыпал упреками, а в одной из них,
подлинность которой некоторыми учеными, без больших оснований,
оспаривается, сравнивал с Иезавелью и Иродиадой. [+120] Твердой
политики он держался по отношению к арианам-готам, которые, как
уже было сказано выше, в лице Гайны требовали уступки им для
совершения арианского богослужения одной из столичных церквей.
Иоанн отказал в просьбе, и готы примирились с этим и продолжали
довольствоваться отведенной им церковью за городскими стенами.
Но к меньшинству готов, которые были православными, Иоанн
относился очень внимательно, он отвел им церковь в городе, часто
бывал в ней и через переводчика вел с ними беседы.
Твердая религиозность, нежелание делать уступки и суровое
обличительное слово Иоанна создали ему много врагов. Аркадий
подчинился этому течению и открыто высказался против патриарха,
который удалился в Малую Азию. Происшедшее народное волнение в
столице из-за удаления любимого пастыря заставило императора
вернуть его обратно. Но мир между правительством и патриархом
продолжался недолго. Освящение статуи императрицы дало повод к
новому горячему выступлению Иоанна. Он был объявлен лишенным
сана, и его последователи, иоанниты, подвергались
преследованиям. Наконец, в 404 году Иоанн был отправлен в ссылку
в каппадокийский город Кукуз, куда он прибыл после длинного,
тяжелого путешествия. Это было, по словам Иоанна, "самое
пустынное место всего государства". [+121] Через три года пришло
распоряжение о новой ссылке Иоанна на далекое восточное
побережье Черного моря, по пути куда он в 407 году и умер. Так
закончил свою жизнь один из наиболее выдающихся представителей
восточной церкви раннего средневековья. Заступничество папы и
западного императора Гонория перед Аркадием за преследуемых
Иоанна и иоаннитов не увенчалось успехом.
Иоанн оставил после себя богатое литературное наследство,
которое рисует яркую картину общественной и религиозной жизни
той эпохи, не убоявшийся открыто выступить против арианских
притязаний всесильного Гайны, отстаивавший с убежденным
упорством идеалы апостольской церкви. Иоанн Златоуст, по
выражению одного писателя, останется всегда одним из
прекраснейших нравственных примеров, какие только может
созерцать человечество. "Он был безжалостен ко греху и исполнен
милосердия к грешнику". [+122] Аркадий умер в 408 году, когда
его жена Евдоксия уже скончалась, а его сыну и преемнику
Феодосию было только семь лет.
Феодосии II Малый, или Младший (408-450)
По свидетельству некоторых источников, Аркадий в своем завещании
назначил своему малолетнему преемнику Феодосию в качестве
опекуна персидского царя Йездигерда, из боязни, как бы
константинопольские придворные не лишили Феодосия престола.
Персидский царь свято соблюдал возложенную на него Аркадием
обязанность и при помощи своего уполномоченного оберегал
Феодосия от происков окружавших его лиц. Многие из ученых
отвергают достоверность этого рассказа; но другие находят, что в
нем нет ничего неправдоподобного. [+123]
Гармоничные отношения между двумя империями объясняют непривычно
благоприятный статус христианства в Персии во время царствования
Йездигерда 1. Персидская традиция, которая отражает
умонастроение магов и знати, называет Йездигерда "отступником",
"безнравственным" (the Wicked), другом Рима и христиан и
преследователем магов. Христианские же источники восхваляют его
за доброту, мягкость и иногда даже заявляют, что он был готов
обратиться в христианство. На деле же, конечно, Йездигерд I,
подобно Константину Великому, оценил, сколь велико значение
христианского элемента в его империи для его собственных
политических планов. В 409 г. он официально гарантировал
христианам открыто отправлять культ и восстанавливать церкви.
Некоторые историки называют этот декрет Миланским эдиктом для
сирийской церкви. [+124]
В 410 году собрался собор в Селевкии, на котором и была
организована христианская церковь в Персии. Епископ Селевкии
Ктесифона был избран главой церкви. Он получил титул
"католикоса" и имел резиденцию в столице персидской империи.
Члены совета сделали следующее заявление: "Мы все единодушно
умоляем нашего Милостивого Бога, чтобы Он продлил дни
победоносного и знаменитого царя Йездигерда, Царя Царей, и чтобы
его годы были продолжены на поколения поколений и на годы годов
". [+125] Христиане не пользовались полной свободой долгое
время. Преследования возобновились в последние годы царствования
Йездигерда.
Не обладая государственными талантами и мало интересуясь делами
правления, Феодосии в течение своего долгого царствования стоял
почти в стороне от них; он имел склонность к уединенной жизни,
живя во дворце как в монастыре, и посвящал много времени
каллиграфии, переписывая своим красивым почерком древние
рукописи. [+126] Но Феодосия окружали талантливые и энергичные
люди, которые немало способствовали тому, что время его
правления ознаменовано важными событиями во внутренней жизни
государства. Поэтому современная наука перестает смотреть на
Феодосия, как на человека безвольного и бесталанного. Особенным
влиянием пользовалась в течение всей жизни Феодосия его
благочестивая и не лишенная государственного ума сестра
Пульхерия. Благодаря последней Феодосии женился на дочери
афинского философа Афинаиде, названной во святом крещении
Евдокией. Получив в Афинах прекрасное образование и обладая
литературным талантом, она написала несколько дошедших до нас
сочинений, в которых, помимо религиозных сюжетов, нашли
отражение и современные политические события.
При Феодосии восточная половина империи во внешних отношениях не
переживала тяжелых потрясений, подобных тем, которые пришлось
переживать в ту эпоху западной половине в связи с германскими
передвижениями. Вестготский вождь Аларих взял Рим, прежнюю
столицу римского языческого государства, и это событие произвело
на современников потрясающее впечатление. В Западной Европе и
Северной Африке образовались на римской территории первые
варварские государства. В восточной же части империи Феодосию
пришлось столкнуться с дикими гуннами, нападавшими на
византийские пределы и в своих опустошительных набегах
доходившими до стен Константинополя. Император должен был
уплатить им большую сумму денег и уступить землю на юг от Дуная.
Установившиеся после этого мирные отношения с гуннами повели к
отправлению к ним в Паннонию посольства во главе с Приском,
который составил в высшей степени интересное описание как двора
Аттилы, так и нравов и обычаев гуннов. Описание это получает
совершенно исключительный для нас интерес, так как, по всей
вероятности, гунны на среднем Дунае подчинили себе живших там
славян; поэтому многие черты в описании Приска должны относиться
к славянским племенам. [+127]
Богословские споры и третий Вселенский собор
Первые два вселенских собора окончательно решили вопрос о том,
что Иисус Христос есть Бог и вместе с тем человек. Но последнее
решение далеко не удовлетворило пытливые богословские умы,
которые стали заниматься вопросом о способе соединения в Иисусе
Христе двух природ и о взаимном их отношении. Из Антиохии еще в
конце IV века вышло учение о том, что полного слияния обеих
природ в Иисусе Христе не было; в своем дальнейшем развитии это
учение доказывало полную самостоятельность человеческой природы
в Иисусе Христе, как до соединения, так и после соединения ее с
природой Божественной. Пока это учение не выходило за пределы
ограниченного круга лиц, оно не вызывало в церкви больших смут.
Но со времени появления на константинопольской патриаршей
кафедре убежденного сторонника этого учения, антиохийского
пресвитера Нестория, обстоятельства изменились: последний сделал
антиохийское учение общецерковным. Новый патриарх, знаменитый
своим красноречием, сразу же после посвящения обратился с такими
словами к императору: "Дай мне, государь, очищенную от еретиков
землю, и я за это дам тебе небо; помоги истребить мне еретиков,
и я помогу тебе истребить персов". [+128] Под еретиками Несторий
разумел всех тех, кто не разделял его взглядов на
самостоятельность человеческой природы в Иисусе Христе. Деву
Марию Несторий называл не Богородицей, а Христородицей.
Открыв суровые преследования против своих противников, Несторий
вызвал в церкви большую смуту. Особенно сильно восстал против
учения Нестория патриарх александрийский Кирилл и папа Целестин,
осудивший на римском соборе еретическое учение. Император
Феодосии, желая положить конец церковным распрям, созвал в Эфесе
третий Вселенский собор, который осудил несторианство (431 г.).
Сам Несторий был отправлен в ссылку в Египет, где и умер.
Несмотря на осуждение несторианства, несториане оставались в
довольно большом количестве в Сирии и Месопотамии; против них
гражданские власти, по приказанию императора, неоднократно
прибегали к строгим мерам. Главным центром несторианства была
Эдесса, где находилась знаменитая школа, распространявшая
антиохийские идеи. В 489 году, при императоре Зеноне, школа была
уничтожена, а профессора и ученики изгнаны. Последние
направились в Персию, где основали школу в городе Нисибин.
Персидский царь охотно принимал несториан и оказывал им
покровительство, так как видел в них врагов империи, которыми
при случае он мог воспользоваться. Персидская церковь несториан,
или сиро-халдейских христиан, имела во главе епископа, который
назывался католикосом. Из Персии христианство в форме
несторианства переходило в другие страны, например в Индию.
В самой византийской церкви, особенно в Александрии, после
Эфесского собора появилось новое течение, возникшее и
развившееся в противоположность несторианству. Приверженцы
Кирилла Александрийского, давая перевес в Иисусе Христе его
Божественной природе над человеческой, пришли к заключению, что
последняя была совершенно поглощена первой, т. е. что в Иисусе
Христе была лишь одна Божественная природа. Учение это стало
называться монофизитством, а его последователи - монофизитами
(от греческих слов monoV - один и jusiV - природа).
Монофизитство делало большие успехи при александрийском епископе
Диоскоре и константинопольском архимандрите Евтихии, убежденных
монофизитах. Император склонился на сторону Диоскора, так как
видел в нем проводника идей Кирилла Александрийского. Против
нового учения восстали константинопольский патриарх и папа Лев I
Великий. По настоянию Диоскора император собрал в 449 году собор
в Эфесе, получивший в истории название Разбойничьего собора. На
нем александрийская партия монофизитов во главе с Диоскором,
председателем собора, путем насильственных мер по отношению к
несогласным с ними участникам собора, признала учение Евтихия,
т. е. монофизитство, правоверным и осудила противников этого
учения. Император утвердил постановления собора и признал его
Вселенским. Конечно, это решение не дало церкви мира. В момент
сильных церковных смут Феодосии умер, оставив решение столь
важного в последующей истории Византии вопроса о монофизитстве
своему преемнику.
Помимо событий бурной и чреватой своими последствиями церковной
жизни эпоха Феодосия II интересна также и другими важными
явлениями во внутренней жизни империи.
Высшая школа в Константинополе. Для культурного процветания
Византии из эпохи Феодосия Младшего имеют крупное значение
основание высшей школы в Константинополе и издание Феодосиева
кодекса.
До V века одним из главных центров преподавания языческих наук в
Римской империи были Афины, где находилась знаменитая
философская школа. Туда отовсюду собирались софисты, т. е.
греческие учителя риторики и философии, из которых одни желали
блеснуть своими знаниями и ораторским искусством, другие
надеялись хорошо устроиться в качестве профессоров-учителей.
Последние частью получали жалованье из императорской казны,
частью из сумм того или другого города. Частные уроки и лекции
также оплачивались в Афинах лучше, чем в других городах.
Торжество христианства в конце IV века нанесло сильный удар
значению афинской школы. Кроме того, умственная жизнь в Афинах
была нарушена в самом конце того же IV века тем, что Греция
подверглась опустошению от вторгнувшихся туда под
предводительством Алариха вестготов. После их удаления афинская
школа опустела; философов стало мало. Еще более сильный удар
афинской языческой школе был нанесен основанием при Феодосии II
высшей христианской школы, или университета, в Константинополе.
Когда Константинополь стал столицей империи, многие риторы и
философы прибыли в новую столицу, так что даже и до Феодосии II
какой-то вид высшей школы мог там существовать. Преподаватели и
ученые приглашались в Константинополь из Африки, Сирии и других
мест. Св. Иероним заметил в своей хронике: "Еванфий, наиболее
ученый грамматик, умер в Константинополе и на его место
пригласили из Афин Харисия". [+129] Вот почему современный
исследователь высших школ в Константинополе в Средние века
говорит, что при Феодосии II высшая школа была не основана, а
реорганизована. [+130]
В 425 году Феодосии II издал указ об основании высшей школы.
[+131] Профессоров было 31; они преподавали грамматику,
риторику, законоведение и философию. Преподавание велось частью
на латинском языке, частью на греческом.
Указ говорил о трех риторах (oratores) и десяти грамматиках,
знатоках латинского языка, и о пяти риторах, или софистах,
(sofistae) и десяти грамматиках, знатоках греческого языка;
кроме того, указ предусматривал одного специалиста-философа и
двух юристов. Хотя государственным языком оставался все еще язык
латинский, тем не менее учреждение кафедр с греческим языком
указывает на то, что сам император начинал признавать в новой
столице права и за этим языком, который в восточной половине
империи был, конечно, более понятен, чем латинский.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73