например, государственным должникам было
запрещено искать спасения от долгов в храмах, а духовенству
скрывать их. [+103]
Феодосии, стремившийся самовластно распоряжаться церковными
делами и вообще успевавший в этом, столкнулся, однако, с одним
из выдающихся представителей западной церкви, с епископом
медиоланским Амвросием, из-за избиения в Фессалонике. В этом
многолюдном и богатом городе, благодаря бестактности начальника
германцев, многочисленные отряды которых были там
расквартированы, произошел мятеж населения, выведенного из себя
насилием варваров. Германский начальник и многие германцы были
перебиты. Разгневанный Феодосии, расположенный к германцам,
которых он принимал в свои войска, отомстил Фессалонике кровавым
избиением ее жителей, без различия пола и возраста; приводили в
исполнение приказ императора германцы. Но этот ужасный поступок
Феодосия не прошел даром и для него. Амвросий отлучил от церкви
императора, который, несмотря на свою власть и могущество,
должен был всенародно исповедать свой грех, смиренно выполнить
наложенную на него Амвросием епитимью и не носить во время нее
царских облачений. Феодосии и Амвросий являлись представителями
различных точек зрения на отношения между церковью и
государством. Первый стоял за господство государства над
церковью; второй полагал, что церковные дела лежат вне
компетенции светской власти.
Ведя беспощадную борьбу против еретиков, Феодосии открыл
решительные действия и против язычников. Рядом указов император
запретил жертвоприношения и гадания по внутренностям жертвенных
животных, доступ в языческие храмы; ввиду этого храмы
закрывались; их здания иногда служили государственным
потребностям; иногда же языческие храмы со всеми заключавшимися
в них богатствами и памятниками искусства подвергались
разрушению со стороны фанатически настроенной толпы. Особенно
известен факт разрушения в Александрии знаменитого храма бога
Сераписа, Серапия, остававшегося центром языческого культа в
этом городе. Последний закон Феодосия против язычников, изданный
в 392 году, окончательно запрещавший жертвоприношения,
возлияния, воскурение фимиама, развешивание венков, гадания и
называвший прежнюю религию языческим суеверием (gentilicia
superstitio), [+104] объявляет всех преступивших данный эдикт
виновными в оскорблении величества и религии и грозит строгими
карами. Один историк называет эдикт 392 года "похоронной песней
язычества". [+105] Им заканчивается борьба Феодосия с язычеством
Востока.
В западной части империи из борьбы императоров Грациана,
Валентиниана II и Феодосия особенно известен факт удаления из
здания римского сената статуи Победы. Сенаторы, остававшиеся еще
наполовину язычниками, видели в насильственном удалении статуи
Победы гибель прошлого величия Рима. К императору был направлен
язычник, известный оратор Симмах, с запиской о возвращении
статуи в сенат, - с этой, по выражению Ф. И. Успенского,
"последней песней умирающего язычества, которое робко и жалобно
просит милости у юного императора (т. е. у Валентиниана II) в
пользу религии, которой его предки обязаны славой и Рим - своим
величием". [+106] Миссия Симмаха не удалась: победу одержал
вметавшийся в это дело епископ медиоланский Амвросий. В 393 году
в последний раз были отпразднованы Олимпийские игры. В числе
других античных памятников знаменитая статуя Зевса работы Фидия
была перевезена из Олимпии в Константинополь.
Религиозная политика Феодосия отличается от таковой же политики
его предшественников. Последние, встав на сторону того или
другого христианского направления, или язычества, как Юлиан,
все-таки придерживались в известной степени терпимости по
отношению к другим направлениям; de jure равенство религий
существовало. Феодосии встал на иную точку зрения. Избрав
никейскую формулу как единственно правильную, он утвердил ее
законом, наложив полный запрет на другие религиозные направления
в христианстве и на язычество. В лице Феодосия на римском
престоле сидел император, считавший церковь и религиозные
убеждения своих подданных входящими в область его полномочий.
Несмотря на все это Феодосию не удалось разрешить религиозный
вопрос так, как он желал, т. е. создать единую никейскую
церковь. Религиозные споры, не только продолжаясь, но и
умножаясь и разветвляясь, создали в V веке условия для бурной и
кипучей религиозной жизни. В отношении же язычества Феодосии
одержал полную победу. При нем было, действительно, торжество
христианства. Язычество, потеряв всякую возможность так или
иначе проявлять открыто свои религиозные чувства, окончило свое
существование как организованное целое. Язычники, конечно,
остались; но это были уже отдельные семьи, отдельные лица,
хранившие в тайне дорогие им заветы умершей религии.
Известную афинскую языческую школу Феодосии не тронул; она
продолжала существовать, поддерживая знакомство слушателей с
произведениями античной литературы.
Германский (готский) вопрос в IV веке
Жгучим вопросом в конце IV века для империи был вопрос
германский, а именно готский.
В силу каких-то не вполне еще выясненных причин готы, жившие в
начале христианской эры на южном берегу Балтийского моря,
передвинулись, вероятно, в конце II века, оттуда на юг в пределы
современной южной России, дошли до берегов Черного моря и заняли
пространство от Дона до нижнего Дуная. Днестр разделял готов на
два племени: на восточных готов, остготов, или остроготов, и
западных готов, вестготов. Будучи, как и другие германские
народы той эпохи, настоящими варварами, готы на юге России
попали в благоприятные культурные условия. Как известно, все
северное побережье Черноморья задолго до н. э. было покрыто
богатыми культурными центрами, греческими колониями, влияние
которых заходило, судя по археологическим данным, довольно
далеко вглубь страны на север и давало себя чувствовать и в
христианское время. В Крыму находилось богатое и культурное
Боспорское царство. Очутившись под некоторым влиянием античной
культуры в местах своего нового поселения и вступив, с другой
стороны, в длительное соприкосновение с Римской империей на
Балканском полуострове, готы в позднейшую эпоху своего появления
в Западной Европе были народом, в культурном отношении, конечно,
превосходившим других своих германских сородичей, которые
выступили на арену своей исторической жизни на Западе в
состоянии полного варварства.
Деятельность готов, обосновавшихся в степях современного нашего
юга, была направлена во II веке по двум путям: с одной стороны,
их влекло море и представлявшаяся возможность предпринимать
морские набеги на прибрежные местности; с другой стороны, на
юго-западе готы подошли к римской границе на Дунае и столкнулись
с империей.
Утвердившись на северном берегу Черного моря и овладев в
половине III века Крымом и расположенным на нем Боспорским
царством, готы на многочисленных боспорских судах в течение
второй половины III века предприняли длинный ряд грабительских
набегов. Они неоднократно разоряли богатое прикавказское и
малоазиатское побережье, по западному берегу Черного моря
заходили в Дунай и, пересекши море, через Босфор, Пропонтиду
(Мраморное море) и Геллеспонт (Дарданеллы) проникли в Архипелаг.
На пути подверглись ограблению Византий, Хрисополь (на азиатском
берегу, против Византия; теперь Скутари), Кизик, Никомедия и
острова Архипелага; на этом готские пираты не остановились: они
напали на Эфес, Солунь и приплыли к берегам Греции, где предали
разорению Аргос, Коринф и, по всей вероятности, Афины; к
счастью, драгоценные памятники античного искусства в последнем
городе уцелели. Острова Крит, Родос и даже лежащий в стороне
Кипр также подверглись готским набегам. Но все эти морские
экспедиции ограничивались лишь грабежом и разорением, после чего
готские суда возвращались на северные берега Черного моря.
Многие же из этих грабительских шаек, высаживавшихся на берегах,
были уничтожены или захвачены римскими войсками.
Несравненно серьезнее по результатам были сухопутные отношения
готов к империи. Готы, воспользовавшись смутами III века в
империи, еще в первой половине этого столетия начали переходить
Дунай и вторгаться в пределы римского государства. Император
Гордиан обязался даже платить им ежегодную дань. Но это не
помогло. Вскоре готы снова вторглись в римские пределы и
наводнили Македонию и Фракию. Выступивший против них император
Деций пал в битве (251 г.). В 269 году императору Клавдию
удалось нанести готам сильное поражение при Наиссе (Нише);
император захватил много пленных, из которых одну часть он
принял в войско, другую часть поселил в качестве колонов в
обезлюдевших римских областях. За свою победу над готами Клавдий
получил прозвание Готского (Gothicus). Но уже временный
восстановитель империи Аврелиан (270-275) вынужден был уступить
варварам Дакию, а ее римское население водворить в Мезии. В IV
веке готы нередко упоминаются в римских войсках. По словам
историка Иордана, отряд готов верно служил римлянам во время
царствования Максимиана. [+107] Хорошо известно, что служившие в
войске Константина Великого готы помогали ему против Лициния.
Наконец, с тем же Константином вестготы заключили договор, по
которому обязывались поставлять империи для борьбы с различными
народами 40.000 воинов. Готский отряд был в войске Юлиана.
В III веке среди готов, а именно среди крымских готов, начинает
распространяться христианство, занесенное туда, вероятно,
христианскими пленниками из Малой Азии, которых готы захватывали
во время своих морских набегов. На первом Вселенском соборе в
Никее (325 г.) уже присутствовал готский епископ Феофил,
подписавший никейский символ. Просветителем других готов явился
В IV веке Ульфила (Вульфила), по происхождению, может быть,
грек, но родившийся на готской земле, который прожил некоторое
время в Константинополе и был там посвящен в епископы арианским
епископом. Вернувшись к готам, Ульфила в течение нескольких лет
проповедовал среди них христианство по арианскому обряду; чтобы
готы легче могли ознакомиться с книгами Священного Писания, он,
при помощи греческих букв, составил готскую азбуку и перевел на
готский язык Библию. Арианская форма христианства, принятая
готами, имела для последующей их истории важное значение, так
как во время их позднейшего утверждения в пределах римского
государства мешала им слиться с туземным населением, Которое
придерживалось никейства. Крымские готы оставались православными.
Мирные отношения готов с империей прекратились в 375 году, когда
вторглись из Азии в Европу дикие гунны. Они были диким народом
монгольской расы. [+108] Гунны нанесли жестокое поражение
восточным готам, т. е. остготам, и в своем дальнейшем натиске на
запад, уже вместе с покоренными остготами, стали сильно теснить
вестготов, которые, будучи пограничным народом с империей и не
будучи в состоянии оказать сопротивления гуннам, истребившим
громадное их число вместе с женщинами и детьми, должны были
силой обстоятельств перейти границу и вступить на территорию
римского государства. Источники сообщают, что готы стояли на
северном берегу Дуная, с плачем умоляя римские власти о
разрешении переправиться через реку. Варвары соглашались, с
соизволения императора, расселиться по Фракии и Мезии для
возделывания земли, обещали поставлять ему войско и обязывались
повиноваться велениям императора, подобно его подданным. К
императору в этом смысле было отправлено посольство. Большая
часть римского правительства и военачальников очень сочувственно
относились к возможному поселению готов, видя в этом полезное
для государства пополнение земледельческого населения и
увеличение состава войск: новые подданные будут защищать
империю; коренные же жители провинций, подлежавшие до тех пор
ежегодному набору, будут вместо этого вносить в казну денежный
налог, что умножит государственные доходы.
Эта точка зрения восторжествовала, и готы получили разрешение
переправиться через Дунай. "Так были приняты, - говорит Фюстель
де Куланж, - в пределы империи 400 или 500 тысяч варваров, около
половины которых могли носить оружие". [+109] Если даже
уменьшить только что приведенную цифру поселенных в Мезии готов,
все-таки число их окажется очень значительным. Первое время
варвары жили спокойно. Но постепенно в их среде стало расти
недовольство и раздражение против римских начальников и
чиновников, которые, утаивая часть денег, назначаемых на
пропитание поселенцев, кормили их плохо, притесняли, оскорбляли
их жен, обижали детей; многих из них переправили на житье в
Малую Азию. Жалобы готов не имели успеха. Тогда возмущенные
варвары подняли восстание и, призвав к себе на помощь отряды
аланов и гуннов, пробились во Фракию и двинулись к
Константинополю. Император Валент, воевавший в это время с
Персией, при получении известия о готском восстании прибыл из
Антиохии в Константинополь. В происшедшем сражении у Адрианополя
(378 г.) готы нанесли сильное поражение римскому войску; сам
Валент пал в битве. Казалось, что дорога к столице для готов
была открыта. Но они, очевидно, не имели общего плана нападения
на империю. Преемник Валента Феодосии сумел при помощи отрядов
из тех же готов разбить варваров и остановить их грабежи. Это
показывает, что в то время как одна часть готов воевала с
империей, другая согласна была служить в ее войске и биться со
своими соплеменниками. После победы Феодосия, по словам
языческого историка V века Зосима, "во Фракии установилось
спокойствие, так как находившиеся там варвары погибли ". [+110]
Таким образом, победа готов при Адрианополе не позволила им
утвердиться в какой-либо области империи.
Но зато с этого времени германцы начинают проникать в жизнь
империи мирным путем. Феодосии, понимая, что войной он не в
силах будет сломить поселенных на его территории варваров, пошел
по пути мирного сближения с ними, приобщения их к римской
культуре и, что особенно важно, привлечения их в ряды войска.
Мало-помалу войска, на обязанности которых лежала защита
империи, превратились в своей большей части, по своему составу,
в германские дружины. Германцы должны были очень часто оборонять
империю против своих же германских соплеменников. Готское
влияние проникло в высшее командование армией и в администрацию,
где наиболее ответственные и высокие посты поручались германцам.
Феодосии, видя спасение и покой империи в своей германофильской
политике, не понимал той опасности, которая при дальнейшем
усилении варварского германизма в жизни империи может угрожать
самому ее существованию. Ненадежность подобной политики,
особенно в области военной обороны страны, также, по-видимому,
не была ясна для Феодосия. Между тем готы, усвоив римское
военное искусство, римскую тактику, приемы борьбы, вооружение,
становились грозной силой, которая в любой момент могла поднять
оружие против империи. Местное греко-римское население,
отодвинутое как в общественной, так и в частной жизни на второй
план, было очень недовольно подобным германским засильем. Росло
антигерманское движение, которое могло привести к серьезным
внутренним осложнениям.
В 395 году Феодосии умер в Медиолане, откуда набальзамированное
тело умершего императора было перевезено в Константинополь и
погребено в храме Апостолов. Феодосии оставил двух юных и
слабовольных сыновей, признанных наследниками, Аркадия и
Гонория. Аркадий получил в управление восточную часть империи.
Гонорий - западную. За свои великие заслуги в пользу
христианства в его борьбе с язычеством Феодосии получил в
истории прозвание Великого.
Однако в двух поставленных себе задачах Феодосии не достиг
желаемых результатов. Второй Вселенский собор, провозгласив
никейство господствующей формой религии, не смог установить
церковного единства. Арианство в его различных проявлениях
продолжало существовать и в своем развитии создавало новые
религиозные течения, захватившие в V веке религиозную и тесно
связанную с ней общественную жизнь, особенно в восточных
провинциях, Сирии и Египте, что позднее имело для империи в
высшей степени важные последствия. Затем сам Феодосии, допустив
в войска германский элемент, получивший в них преобладание, т.
е. элемент арианский, должен был арианам оказывать снисхождение
и таким образом отступить от провозглашенного строгого
никейства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
запрещено искать спасения от долгов в храмах, а духовенству
скрывать их. [+103]
Феодосии, стремившийся самовластно распоряжаться церковными
делами и вообще успевавший в этом, столкнулся, однако, с одним
из выдающихся представителей западной церкви, с епископом
медиоланским Амвросием, из-за избиения в Фессалонике. В этом
многолюдном и богатом городе, благодаря бестактности начальника
германцев, многочисленные отряды которых были там
расквартированы, произошел мятеж населения, выведенного из себя
насилием варваров. Германский начальник и многие германцы были
перебиты. Разгневанный Феодосии, расположенный к германцам,
которых он принимал в свои войска, отомстил Фессалонике кровавым
избиением ее жителей, без различия пола и возраста; приводили в
исполнение приказ императора германцы. Но этот ужасный поступок
Феодосия не прошел даром и для него. Амвросий отлучил от церкви
императора, который, несмотря на свою власть и могущество,
должен был всенародно исповедать свой грех, смиренно выполнить
наложенную на него Амвросием епитимью и не носить во время нее
царских облачений. Феодосии и Амвросий являлись представителями
различных точек зрения на отношения между церковью и
государством. Первый стоял за господство государства над
церковью; второй полагал, что церковные дела лежат вне
компетенции светской власти.
Ведя беспощадную борьбу против еретиков, Феодосии открыл
решительные действия и против язычников. Рядом указов император
запретил жертвоприношения и гадания по внутренностям жертвенных
животных, доступ в языческие храмы; ввиду этого храмы
закрывались; их здания иногда служили государственным
потребностям; иногда же языческие храмы со всеми заключавшимися
в них богатствами и памятниками искусства подвергались
разрушению со стороны фанатически настроенной толпы. Особенно
известен факт разрушения в Александрии знаменитого храма бога
Сераписа, Серапия, остававшегося центром языческого культа в
этом городе. Последний закон Феодосия против язычников, изданный
в 392 году, окончательно запрещавший жертвоприношения,
возлияния, воскурение фимиама, развешивание венков, гадания и
называвший прежнюю религию языческим суеверием (gentilicia
superstitio), [+104] объявляет всех преступивших данный эдикт
виновными в оскорблении величества и религии и грозит строгими
карами. Один историк называет эдикт 392 года "похоронной песней
язычества". [+105] Им заканчивается борьба Феодосия с язычеством
Востока.
В западной части империи из борьбы императоров Грациана,
Валентиниана II и Феодосия особенно известен факт удаления из
здания римского сената статуи Победы. Сенаторы, остававшиеся еще
наполовину язычниками, видели в насильственном удалении статуи
Победы гибель прошлого величия Рима. К императору был направлен
язычник, известный оратор Симмах, с запиской о возвращении
статуи в сенат, - с этой, по выражению Ф. И. Успенского,
"последней песней умирающего язычества, которое робко и жалобно
просит милости у юного императора (т. е. у Валентиниана II) в
пользу религии, которой его предки обязаны славой и Рим - своим
величием". [+106] Миссия Симмаха не удалась: победу одержал
вметавшийся в это дело епископ медиоланский Амвросий. В 393 году
в последний раз были отпразднованы Олимпийские игры. В числе
других античных памятников знаменитая статуя Зевса работы Фидия
была перевезена из Олимпии в Константинополь.
Религиозная политика Феодосия отличается от таковой же политики
его предшественников. Последние, встав на сторону того или
другого христианского направления, или язычества, как Юлиан,
все-таки придерживались в известной степени терпимости по
отношению к другим направлениям; de jure равенство религий
существовало. Феодосии встал на иную точку зрения. Избрав
никейскую формулу как единственно правильную, он утвердил ее
законом, наложив полный запрет на другие религиозные направления
в христианстве и на язычество. В лице Феодосия на римском
престоле сидел император, считавший церковь и религиозные
убеждения своих подданных входящими в область его полномочий.
Несмотря на все это Феодосию не удалось разрешить религиозный
вопрос так, как он желал, т. е. создать единую никейскую
церковь. Религиозные споры, не только продолжаясь, но и
умножаясь и разветвляясь, создали в V веке условия для бурной и
кипучей религиозной жизни. В отношении же язычества Феодосии
одержал полную победу. При нем было, действительно, торжество
христианства. Язычество, потеряв всякую возможность так или
иначе проявлять открыто свои религиозные чувства, окончило свое
существование как организованное целое. Язычники, конечно,
остались; но это были уже отдельные семьи, отдельные лица,
хранившие в тайне дорогие им заветы умершей религии.
Известную афинскую языческую школу Феодосии не тронул; она
продолжала существовать, поддерживая знакомство слушателей с
произведениями античной литературы.
Германский (готский) вопрос в IV веке
Жгучим вопросом в конце IV века для империи был вопрос
германский, а именно готский.
В силу каких-то не вполне еще выясненных причин готы, жившие в
начале христианской эры на южном берегу Балтийского моря,
передвинулись, вероятно, в конце II века, оттуда на юг в пределы
современной южной России, дошли до берегов Черного моря и заняли
пространство от Дона до нижнего Дуная. Днестр разделял готов на
два племени: на восточных готов, остготов, или остроготов, и
западных готов, вестготов. Будучи, как и другие германские
народы той эпохи, настоящими варварами, готы на юге России
попали в благоприятные культурные условия. Как известно, все
северное побережье Черноморья задолго до н. э. было покрыто
богатыми культурными центрами, греческими колониями, влияние
которых заходило, судя по археологическим данным, довольно
далеко вглубь страны на север и давало себя чувствовать и в
христианское время. В Крыму находилось богатое и культурное
Боспорское царство. Очутившись под некоторым влиянием античной
культуры в местах своего нового поселения и вступив, с другой
стороны, в длительное соприкосновение с Римской империей на
Балканском полуострове, готы в позднейшую эпоху своего появления
в Западной Европе были народом, в культурном отношении, конечно,
превосходившим других своих германских сородичей, которые
выступили на арену своей исторической жизни на Западе в
состоянии полного варварства.
Деятельность готов, обосновавшихся в степях современного нашего
юга, была направлена во II веке по двум путям: с одной стороны,
их влекло море и представлявшаяся возможность предпринимать
морские набеги на прибрежные местности; с другой стороны, на
юго-западе готы подошли к римской границе на Дунае и столкнулись
с империей.
Утвердившись на северном берегу Черного моря и овладев в
половине III века Крымом и расположенным на нем Боспорским
царством, готы на многочисленных боспорских судах в течение
второй половины III века предприняли длинный ряд грабительских
набегов. Они неоднократно разоряли богатое прикавказское и
малоазиатское побережье, по западному берегу Черного моря
заходили в Дунай и, пересекши море, через Босфор, Пропонтиду
(Мраморное море) и Геллеспонт (Дарданеллы) проникли в Архипелаг.
На пути подверглись ограблению Византий, Хрисополь (на азиатском
берегу, против Византия; теперь Скутари), Кизик, Никомедия и
острова Архипелага; на этом готские пираты не остановились: они
напали на Эфес, Солунь и приплыли к берегам Греции, где предали
разорению Аргос, Коринф и, по всей вероятности, Афины; к
счастью, драгоценные памятники античного искусства в последнем
городе уцелели. Острова Крит, Родос и даже лежащий в стороне
Кипр также подверглись готским набегам. Но все эти морские
экспедиции ограничивались лишь грабежом и разорением, после чего
готские суда возвращались на северные берега Черного моря.
Многие же из этих грабительских шаек, высаживавшихся на берегах,
были уничтожены или захвачены римскими войсками.
Несравненно серьезнее по результатам были сухопутные отношения
готов к империи. Готы, воспользовавшись смутами III века в
империи, еще в первой половине этого столетия начали переходить
Дунай и вторгаться в пределы римского государства. Император
Гордиан обязался даже платить им ежегодную дань. Но это не
помогло. Вскоре готы снова вторглись в римские пределы и
наводнили Македонию и Фракию. Выступивший против них император
Деций пал в битве (251 г.). В 269 году императору Клавдию
удалось нанести готам сильное поражение при Наиссе (Нише);
император захватил много пленных, из которых одну часть он
принял в войско, другую часть поселил в качестве колонов в
обезлюдевших римских областях. За свою победу над готами Клавдий
получил прозвание Готского (Gothicus). Но уже временный
восстановитель империи Аврелиан (270-275) вынужден был уступить
варварам Дакию, а ее римское население водворить в Мезии. В IV
веке готы нередко упоминаются в римских войсках. По словам
историка Иордана, отряд готов верно служил римлянам во время
царствования Максимиана. [+107] Хорошо известно, что служившие в
войске Константина Великого готы помогали ему против Лициния.
Наконец, с тем же Константином вестготы заключили договор, по
которому обязывались поставлять империи для борьбы с различными
народами 40.000 воинов. Готский отряд был в войске Юлиана.
В III веке среди готов, а именно среди крымских готов, начинает
распространяться христианство, занесенное туда, вероятно,
христианскими пленниками из Малой Азии, которых готы захватывали
во время своих морских набегов. На первом Вселенском соборе в
Никее (325 г.) уже присутствовал готский епископ Феофил,
подписавший никейский символ. Просветителем других готов явился
В IV веке Ульфила (Вульфила), по происхождению, может быть,
грек, но родившийся на готской земле, который прожил некоторое
время в Константинополе и был там посвящен в епископы арианским
епископом. Вернувшись к готам, Ульфила в течение нескольких лет
проповедовал среди них христианство по арианскому обряду; чтобы
готы легче могли ознакомиться с книгами Священного Писания, он,
при помощи греческих букв, составил готскую азбуку и перевел на
готский язык Библию. Арианская форма христианства, принятая
готами, имела для последующей их истории важное значение, так
как во время их позднейшего утверждения в пределах римского
государства мешала им слиться с туземным населением, Которое
придерживалось никейства. Крымские готы оставались православными.
Мирные отношения готов с империей прекратились в 375 году, когда
вторглись из Азии в Европу дикие гунны. Они были диким народом
монгольской расы. [+108] Гунны нанесли жестокое поражение
восточным готам, т. е. остготам, и в своем дальнейшем натиске на
запад, уже вместе с покоренными остготами, стали сильно теснить
вестготов, которые, будучи пограничным народом с империей и не
будучи в состоянии оказать сопротивления гуннам, истребившим
громадное их число вместе с женщинами и детьми, должны были
силой обстоятельств перейти границу и вступить на территорию
римского государства. Источники сообщают, что готы стояли на
северном берегу Дуная, с плачем умоляя римские власти о
разрешении переправиться через реку. Варвары соглашались, с
соизволения императора, расселиться по Фракии и Мезии для
возделывания земли, обещали поставлять ему войско и обязывались
повиноваться велениям императора, подобно его подданным. К
императору в этом смысле было отправлено посольство. Большая
часть римского правительства и военачальников очень сочувственно
относились к возможному поселению готов, видя в этом полезное
для государства пополнение земледельческого населения и
увеличение состава войск: новые подданные будут защищать
империю; коренные же жители провинций, подлежавшие до тех пор
ежегодному набору, будут вместо этого вносить в казну денежный
налог, что умножит государственные доходы.
Эта точка зрения восторжествовала, и готы получили разрешение
переправиться через Дунай. "Так были приняты, - говорит Фюстель
де Куланж, - в пределы империи 400 или 500 тысяч варваров, около
половины которых могли носить оружие". [+109] Если даже
уменьшить только что приведенную цифру поселенных в Мезии готов,
все-таки число их окажется очень значительным. Первое время
варвары жили спокойно. Но постепенно в их среде стало расти
недовольство и раздражение против римских начальников и
чиновников, которые, утаивая часть денег, назначаемых на
пропитание поселенцев, кормили их плохо, притесняли, оскорбляли
их жен, обижали детей; многих из них переправили на житье в
Малую Азию. Жалобы готов не имели успеха. Тогда возмущенные
варвары подняли восстание и, призвав к себе на помощь отряды
аланов и гуннов, пробились во Фракию и двинулись к
Константинополю. Император Валент, воевавший в это время с
Персией, при получении известия о готском восстании прибыл из
Антиохии в Константинополь. В происшедшем сражении у Адрианополя
(378 г.) готы нанесли сильное поражение римскому войску; сам
Валент пал в битве. Казалось, что дорога к столице для готов
была открыта. Но они, очевидно, не имели общего плана нападения
на империю. Преемник Валента Феодосии сумел при помощи отрядов
из тех же готов разбить варваров и остановить их грабежи. Это
показывает, что в то время как одна часть готов воевала с
империей, другая согласна была служить в ее войске и биться со
своими соплеменниками. После победы Феодосия, по словам
языческого историка V века Зосима, "во Фракии установилось
спокойствие, так как находившиеся там варвары погибли ". [+110]
Таким образом, победа готов при Адрианополе не позволила им
утвердиться в какой-либо области империи.
Но зато с этого времени германцы начинают проникать в жизнь
империи мирным путем. Феодосии, понимая, что войной он не в
силах будет сломить поселенных на его территории варваров, пошел
по пути мирного сближения с ними, приобщения их к римской
культуре и, что особенно важно, привлечения их в ряды войска.
Мало-помалу войска, на обязанности которых лежала защита
империи, превратились в своей большей части, по своему составу,
в германские дружины. Германцы должны были очень часто оборонять
империю против своих же германских соплеменников. Готское
влияние проникло в высшее командование армией и в администрацию,
где наиболее ответственные и высокие посты поручались германцам.
Феодосии, видя спасение и покой империи в своей германофильской
политике, не понимал той опасности, которая при дальнейшем
усилении варварского германизма в жизни империи может угрожать
самому ее существованию. Ненадежность подобной политики,
особенно в области военной обороны страны, также, по-видимому,
не была ясна для Феодосия. Между тем готы, усвоив римское
военное искусство, римскую тактику, приемы борьбы, вооружение,
становились грозной силой, которая в любой момент могла поднять
оружие против империи. Местное греко-римское население,
отодвинутое как в общественной, так и в частной жизни на второй
план, было очень недовольно подобным германским засильем. Росло
антигерманское движение, которое могло привести к серьезным
внутренним осложнениям.
В 395 году Феодосии умер в Медиолане, откуда набальзамированное
тело умершего императора было перевезено в Константинополь и
погребено в храме Апостолов. Феодосии оставил двух юных и
слабовольных сыновей, признанных наследниками, Аркадия и
Гонория. Аркадий получил в управление восточную часть империи.
Гонорий - западную. За свои великие заслуги в пользу
христианства в его борьбе с язычеством Феодосии получил в
истории прозвание Великого.
Однако в двух поставленных себе задачах Феодосии не достиг
желаемых результатов. Второй Вселенский собор, провозгласив
никейство господствующей формой религии, не смог установить
церковного единства. Арианство в его различных проявлениях
продолжало существовать и в своем развитии создавало новые
религиозные течения, захватившие в V веке религиозную и тесно
связанную с ней общественную жизнь, особенно в восточных
провинциях, Сирии и Египте, что позднее имело для империи в
высшей степени важные последствия. Затем сам Феодосии, допустив
в войска германский элемент, получивший в них преобладание, т.
е. элемент арианский, должен был арианам оказывать снисхождение
и таким образом отступить от провозглашенного строгого
никейства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73